付玉青 張 輝

湖北民族大學(xué)體育學(xué)院，湖北 恩施 445000

土家族蹺旱船作為一項(xiàng)湖北省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)(以下簡稱湖北省民運(yùn)會(huì))競賽項(xiàng)目，湖北省擬對項(xiàng)目起源、文化內(nèi)涵、健身價(jià)值、地域限制、推廣價(jià)值、器材規(guī)則等競技化體系進(jìn)行科學(xué)論證，在可能的情況下推薦其成為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)(以下簡稱全國民運(yùn)會(huì))競賽項(xiàng)目，本研究正是在此現(xiàn)實(shí)背景下，基于學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與實(shí)際應(yīng)用對蹺旱船競技化進(jìn)行梳理。

1 體育競技化文獻(xiàn)綜述

1.1 競技化的理論研究

理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)。在梳理競技化實(shí)踐之前，闡述競技化理論尤為必要。就現(xiàn)代西方體育競技化發(fā)展而言，不論是作為競技運(yùn)動(dòng)基石之一的英國戶外運(yùn)動(dòng)，還是奧運(yùn)體育項(xiàng)目，都具有極強(qiáng)的競技性和觀賞性。因此，很多學(xué)者將充滿競技性的運(yùn)動(dòng)作為教育手段引入學(xué)校，并發(fā)展體育社團(tuán)等組織。相對于西方，我國的體育競技化發(fā)展過程中教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)并存，從武術(shù)到毽球、高蹺等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目競技化，都是從完善規(guī)則、傳承創(chuàng)新、賽事宣傳、普及推廣等過程開始的。在競技化實(shí)踐的基礎(chǔ)上，有關(guān)競技化的理論研究逐步完善，包括有競技化定義、競技化理論、競技化實(shí)踐等。

關(guān)于民族傳統(tǒng)體育競技化的定義，各有說法。張學(xué)成認(rèn)為競技化就是體育化，而且還具有體育性質(zhì)活動(dòng)的兩個(gè)階段之一，[1]顏輝萍則指出體育運(yùn)動(dòng)可通過競技形式可謀求更好發(fā)展，[2]張曉琳提出民族傳統(tǒng)體育若要向現(xiàn)代發(fā)展，進(jìn)行競技化必不可少的理論。[3]以上觀點(diǎn)都表明競技化是以質(zhì)變?yōu)槟繕?biāo)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。筆者認(rèn)為：競技化是向現(xiàn)代體育發(fā)展的趨勢，呈動(dòng)態(tài)發(fā)展。有關(guān)民族傳統(tǒng)體育是否要向競技化發(fā)展，觀點(diǎn)傾向大致可分為兩方面，如以下所示：所列學(xué)者及觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)弱化民族傳統(tǒng)體育競技化：競技化是對民族傳統(tǒng)體育的異化，其副作用是給民族傳統(tǒng)體育帶來了功利化現(xiàn)象，喪失其本身的民族性和文化內(nèi)涵。以武術(shù)改良為例，在現(xiàn)代體育屬性誘導(dǎo)下，完全喪失武術(shù)的技擊本原，呈現(xiàn)削足適履、去本求末和非東非西的現(xiàn)象，是民族傳統(tǒng)體育本質(zhì)的喪失。更有其他學(xué)者指出競技化是完全的西化，是用西方文化價(jià)值的外衣來包裝民族傳統(tǒng)體育的外形等等。因此，反對將民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行競技化的原因大多是認(rèn)為一旦進(jìn)行競技化，則會(huì)喪失固有本質(zhì)。

表1 民族傳統(tǒng)體育競技化學(xué)者觀點(diǎn)

表2 贊同民族傳統(tǒng)體育競技化學(xué)者觀點(diǎn)

所列學(xué)者及觀點(diǎn)是支持民族傳統(tǒng)體育競技化:民族傳統(tǒng)體育應(yīng)進(jìn)行競技化發(fā)展，不僅因?yàn)槲覈褡鍌鹘y(tǒng)體育經(jīng)歷了與西方體育長期沖突與融合，在20世紀(jì)后期已形成了以西方競技體育為主的局面，為民族傳統(tǒng)體育競技化創(chuàng)造了條件，而且民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行競技化，是積極主動(dòng)適應(yīng)世界體育運(yùn)作規(guī)則、大膽創(chuàng)新、勇于提升自我價(jià)值的體現(xiàn)，同時(shí)也便利了民族傳統(tǒng)體育宣傳普及工作，逐步向現(xiàn)代競技體育靠近。因此，贊同將民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行競技化的原因大多是認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行競技化是更好傳承和推廣。

除此之外，還有部分學(xué)者雖贊同民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行競技化，但也強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)體育其本身民族文化的傳承。吳潤平認(rèn)為全國民運(yùn)會(huì)不僅給予民族傳統(tǒng)體育更大的物理場層次的發(fā)展空間，還有文化場層次的發(fā)展空間。[9]但從其競賽項(xiàng)目的設(shè)置來看，通過參與者的不斷改造和創(chuàng)新，我國越來越多的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐步走向競賽的規(guī)范化和制度化。[10]而探究我國民族傳統(tǒng)體育的淵源，并不刻意追求嚴(yán)格的規(guī)則和競技，更多的而是為文化傳承。例如，我國全國民運(yùn)會(huì)表演與競賽并行發(fā)展的賽制設(shè)置，既突出了我國民族傳統(tǒng)體育的競技性，也展示了我國豐富多彩、形式多樣的各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，[11]而全國民運(yùn)會(huì)以表演與競賽并舉的結(jié)構(gòu)發(fā)展理念，一定程度上與民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展相適應(yīng)，且其競賽形式一定程度上詮釋了民族傳統(tǒng)體育的競技精神，有助于民族傳統(tǒng)體育向現(xiàn)代體育的演進(jìn)。因此，“競技”與“表演”二者因素缺一不可。綜合以上學(xué)者觀點(diǎn)可知，在某種意義上，全國民運(yùn)會(huì)雖給予了各少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育發(fā)展空間，但民族傳統(tǒng)體育發(fā)展超越了單純體育范疇，即民族傳統(tǒng)體育競技化一方面要完善規(guī)則，適應(yīng)現(xiàn)代化競賽體系，也要傳承文化，展示民族特色。隨著現(xiàn)代化發(fā)展和多元文化沖擊，在韓國跆拳道、日本柔道順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，競技化改革成功之后，國人逐步意識到民族傳統(tǒng)體育競技化的重要性，多項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走上競技化發(fā)展道路，并成為優(yōu)秀的競賽項(xiàng)目。

表3 各項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目情況

在我國民族傳統(tǒng)體育競技化實(shí)踐中，許多項(xiàng)目競技化之后，成為當(dāng)下流行的體育健身項(xiàng)目，在社會(huì)中廣泛推廣普及，深受歡迎，為保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)體育文化做出實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。如：經(jīng)過改良的中國武術(shù)、高蹺、毽球、板鞋競速、秋千、龍舟等成為民運(yùn)會(huì)上重要的競賽項(xiàng)目?？梢姡焊偧蓟l(fā)展道路是民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展的重要形式”，[9]正如現(xiàn)代競技體育乒乓球、籃球，羽毛球、體操和電子競技體育等項(xiàng)目，“既要超越對手和自我，伴隨著強(qiáng)烈的身體對抗，競技性強(qiáng)”。[12]彝族式摔跤在《民族區(qū)域自治法》的規(guī)定下，不僅成為全國民運(yùn)會(huì)的民族式摔跤競賽內(nèi)容，還凝練成國家認(rèn)同的文化符號，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力。[13]全國民運(yùn)會(huì)的賽事運(yùn)作逐漸將現(xiàn)代體育競賽表演理念與傳統(tǒng)體育文化思想融合在一起。從全國民運(yùn)會(huì)在賽事宣傳、吉祥物的制定、會(huì)徽會(huì)旗等環(huán)節(jié)，以及競賽規(guī)則、競賽賽制的改革等都是民族傳統(tǒng)體育向現(xiàn)代體育競賽理念實(shí)踐的有力證明。[9]因此，民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行競技化，是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目更好發(fā)展的選擇，是各少數(shù)民族文化和民族精神傳承發(fā)展的重要途徑。

1.2 競技化意義

日本的柔道，韓國的跆拳道作為各自國家最具代表性的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，蘊(yùn)含東方體育文化精髓。中國武術(shù)通過改良，吸收西方搏擊等元素，使之便于練習(xí)和推廣；高蹺原是土家族人代步工具，競技化轉(zhuǎn)變民運(yùn)會(huì)競速項(xiàng)目，不僅成為民運(yùn)會(huì)上最受觀眾喜愛的項(xiàng)目之一，還受邀參演2009年春晚，為全國人民奉獻(xiàn)了極具民族特色的傳統(tǒng)體育文化大餐，其順利的開展和進(jìn)行離不了公平公正的規(guī)則執(zhí)行。[11]例如，在民運(yùn)會(huì)上的摔跤項(xiàng)目比賽規(guī)則各不相同，而且各民族的摔跤項(xiàng)目只規(guī)定了“不能使用哪些動(dòng)作”，而沒有規(guī)定哪些動(dòng)作是某個(gè)民族特有的動(dòng)作，這就不利于觀眾對摔跤項(xiàng)目有較全面的了解。如果能使競賽項(xiàng)目規(guī)則細(xì)化，則民族傳統(tǒng)體育會(huì)被更多的人所熟知。[14]在一定意義上，民族傳統(tǒng)體育競技化會(huì)促進(jìn)項(xiàng)目規(guī)則和競賽體制的進(jìn)一步完善，促使競賽項(xiàng)目場地、器材完善規(guī)范，逐步與現(xiàn)代競技體系接軌，為民族傳統(tǒng)體育向現(xiàn)代化發(fā)展創(chuàng)造條件，為民族傳統(tǒng)體育實(shí)現(xiàn)納入國家體育發(fā)展戰(zhàn)略提供了可能。[12]然而，民族傳統(tǒng)體育的競技化過程也不盡完善，如經(jīng)過改良的形式在一定程度上不符合原生性，變化的內(nèi)容失去了原有的文化內(nèi)涵本真性，因而在表現(xiàn)形式上與實(shí)際不相一致，規(guī)則制度和場地設(shè)施多少會(huì)受到影響，進(jìn)而影響受眾的參與度和參與者的接受度。因此，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行競技化時(shí)，一方面要抓住競技化機(jī)遇，另一方面也要正視所出現(xiàn)的問題，提出解決策略，以便更好發(fā)展。

2 蹺旱船競技化現(xiàn)狀

2.1 文化層面

蹺旱船是我國萬千民族傳統(tǒng)體育中的一項(xiàng)，是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從項(xiàng)目起源上看，蹺旱船在土家族民眾的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)中應(yīng)運(yùn)而生，用來慶祝豐收季節(jié)的喜悅。[15]蹺旱船是兩人為一組，雙方互握手臂，互坐于對方腳背，形如船；以手拉腳蹺，屈伸腰背，起伏前進(jìn)，猶如水中搖船，先到終點(diǎn)者為勝的一項(xiàng)土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。從文化內(nèi)涵上看，該項(xiàng)目由最初簡單而純粹的娛樂興起，逐步發(fā)展為該地區(qū)極具代表性民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)之一，極具當(dāng)?shù)匚幕厣柡?dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情。劉少英等人一致認(rèn)為湘鄂渝黔邊各民族的傳統(tǒng)體育濃縮了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化生活，既可折射出各民族文化發(fā)展的軌跡，還是研究各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活化石。[16]蹺旱船作為土家族很具有研究價(jià)值的其中一項(xiàng)，但基于目前研究現(xiàn)狀，其項(xiàng)目傳承人較少、文化內(nèi)核挖掘較淺等問題仍需解決。

2.2 場地、器材和規(guī)則層面

蹺旱船不僅具有獨(dú)特的土家族文化內(nèi)涵，其在運(yùn)動(dòng)過程中也充滿了明顯的特征性。[15]就目前而言，在場地設(shè)置上，蹺旱船參與者大多直接在所給場地進(jìn)行比賽，有時(shí)由于場地摩擦力較大，還有參與者所穿鞋、褲材料等原因，加之此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的“互握手臂形如船、起伏前進(jìn)”等動(dòng)作特征，特別容易使參與者在運(yùn)動(dòng)過程中受傷受傷；在器材安置上，參與者為了減小其與地面摩擦和運(yùn)動(dòng)阻力，只好借助外來裝備如草席等物做成的墊子來達(dá)到其運(yùn)動(dòng)目的；除此之外，在規(guī)則賽制上，蹺旱船比賽不論是形式還是內(nèi)容，都還屬于比較單一發(fā)展的，目前比賽形式和內(nèi)容主要有：蹺旱船設(shè)置了男子組、女子組和男女混合接力；規(guī)定統(tǒng)一賽程，用所到達(dá)的時(shí)間進(jìn)行比較；或者同一時(shí)間內(nèi)，劃船距離最遠(yuǎn)等比賽內(nèi)容。因此，蹺旱船在場地、器材和規(guī)則方面也有問題尚待解決。

2.3 健身價(jià)值及推廣層面

由于蹺旱船的動(dòng)作技術(shù)特征，在運(yùn)動(dòng)過程中可鍛煉腹肌，對增強(qiáng)腰力和四肢力量有很好的健身作用。其健身價(jià)值不僅表現(xiàn)動(dòng)作方式，也體現(xiàn)在了參與者比賽過程中雙向互動(dòng)的趣味性中。蹺旱船因其自身良好的健身性等功能，借助全國民運(yùn)會(huì)舉辦的大熱潮，越來越多的民俗民間的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)受到推崇，[16]進(jìn)入省民運(yùn)會(huì)加以推廣。如2006年蹺旱船首次被列入湖北省民運(yùn)會(huì)正式項(xiàng)目，在第5屆和第6屆的省民運(yùn)會(huì)上都可以看到蹺旱船作為新興的競賽項(xiàng)目被更多的民眾了解和推廣。但雪蓮和段輝鵬就指出蹺旱船作為湖北省恩施土家族一項(xiàng)有著悠久歷史的民族傳統(tǒng)體育，只不過當(dāng)前對其價(jià)值開發(fā)仍處于較淺層面，因而有著較大的推廣和發(fā)展空間。[17]綜上所述，就目前蹺旱船競技化現(xiàn)狀，雖在各方面都有一定的優(yōu)勢和進(jìn)步，但在具體的競技化過程中也有問題需要解決和完善。在文化層面，不僅需認(rèn)識到文化內(nèi)涵得重要性，更需深度挖掘；在場地、器材和規(guī)則層面更要完善設(shè)施和布置；在健身價(jià)值和推廣方面，不可止步于當(dāng)前較淺狀態(tài)，要綜合運(yùn)用各方面條件加強(qiáng)推廣和發(fā)展空間。

3 蹺旱船競技化建議

3.1 理論方面

土家族蹺旱船發(fā)展競技化，是以競技為目標(biāo)，向現(xiàn)代體育發(fā)展的過程。在此過程中，首先，要依據(jù)《民族傳統(tǒng)體育競技化評價(jià)指標(biāo)》，辨析蹺旱船項(xiàng)目競技性特征、競技化評價(jià)等，對項(xiàng)目健身價(jià)值、規(guī)則科學(xué)性、文化傳承性、推廣普及性等維度進(jìn)行全面評價(jià)；其次，以文化人類學(xué)為研究視角，深入展開項(xiàng)目起源、文化內(nèi)涵、場地、器材和規(guī)則等價(jià)值的競技化內(nèi)容研究，進(jìn)而實(shí)際更具體的構(gòu)建土家族蹺旱船競技化體系，深度挖掘項(xiàng)目文化內(nèi)核和健身價(jià)值，總結(jié)當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀和困境所在，如在場地、器材和規(guī)則方面、及挖掘并創(chuàng)新健身價(jià)值和推廣路徑等方面出現(xiàn)的問題和困境；最后，基于此，為其今后更好地發(fā)展策略提供理論基礎(chǔ)，豐富民族傳統(tǒng)體育競技化理論。

3.2 實(shí)踐方面

依據(jù)現(xiàn)代體育發(fā)展規(guī)律，積極響應(yīng)國家推崇發(fā)展民族傳統(tǒng)體育號召，借鑒已有的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目競技化成功經(jīng)驗(yàn)，在分析和明確土家族蹺旱船項(xiàng)目特征的基礎(chǔ)上，明晰蹺旱船已具備的競技化基礎(chǔ)條件，完善蹺旱船競賽器材規(guī)則和創(chuàng)新健身價(jià)值，并在具備條件的高校進(jìn)行學(xué)校課堂教學(xué)實(shí)驗(yàn)，檢驗(yàn)競技化效果，發(fā)現(xiàn)存在的問題，如管理者自上而下的項(xiàng)目需求與傳承者自下而上的發(fā)展困境缺乏深入的挖掘分析和檢驗(yàn)，土家族蹺旱船競技化是否值得推廣普及等問題需要都逐步改進(jìn)和完善，為蹺旱船普及全國奠定基礎(chǔ)，不再局限于地域限制，并進(jìn)一步分析蹺旱船路徑，實(shí)現(xiàn)推廣與傳播。

4 結(jié)語

盡管土家族蹺旱船已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了一定程度的競技化，即省民運(yùn)會(huì)競賽項(xiàng)目。然而，我國疆域幅員遼闊、民族眾多、歷史積淀厚重，籠統(tǒng)地將某一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)化繼而推廣到全國民運(yùn)會(huì)競賽顯然不是主管部門的行事標(biāo)準(zhǔn)和其它民族地區(qū)樂于接受的方法，因而會(huì)有問題仍需梳理并解決：（1）如在文化層面，明確其競技特征，深入挖掘文化內(nèi)核；（2）在場地、器材和規(guī)則層面，拓寬競賽空間和提供摩擦較小的場地，并研發(fā)保護(hù)運(yùn)動(dòng)員的橡膠氣墊和減小阻力的鞋、褲等裝備，創(chuàng)新賽制，增加接力賽，完善規(guī)則，規(guī)范競賽。（3）健身價(jià)值及推廣層面，乘省民運(yùn)會(huì)調(diào)整競賽項(xiàng)目和完善項(xiàng)目設(shè)置之東風(fēng)，不丟棄原有民族價(jià)值，提煉健身價(jià)值，綜合運(yùn)用并拓寬新媒體、進(jìn)校園等推廣路徑，推動(dòng)土家族蹺旱船競技化更進(jìn)一步的發(fā)展。