劉須錦

摘要：語文課堂是一個特定群體精神生活的公共空間，建設(shè)語文的公共精神，是時代賦予語文教學的使命。語文公共精神的課程屬性體現(xiàn)為堅守原點，實現(xiàn)開放的文本解讀、自由的教學對話;語文公共精神的兒童立場體現(xiàn)為學科育人，在課堂里發(fā)現(xiàn)兒童，在語文中發(fā)展兒童;語文公共精神的時代使命體現(xiàn)為以文化人，通過藝文類聚、文以載道、披文入情，實現(xiàn)雙線共融的單元整合、言意共生的單篇建構(gòu)、價值共鳴的教學追尋。

關(guān)鍵詞：公共精神;語文課堂;課堂重建

中圖分類號：G623.2 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2021）09B-0019-04

有學者認為：“語言必須有公共性，因為語言是現(xiàn)代公民交流的工具，是公共辯論或者公共‘話語的載體。作好這樣的工具和載體，語言才會有生命力?！薄罢Z言必須要達意。這個達意，并不僅僅是說出自己的想法，而且要保證把思想傳送到別人那里，使別人能夠理解。這是語言的公共品性的基礎(chǔ)?！盵1]語文課堂，不僅是傳遞知識的地方，還是一個特定群體精神生活的公共空間?；谡n堂這一特定空間、兒童這一特定群體、語文這一特定學科，建設(shè)語文的公共精神，是時代賦予語文教學的使命。

一、堅守原點：語文公共精神的課程屬性

當前，課堂改革風生水起，語文教學也不例外。但不管如何改、如何變，課堂這一歷久彌堅的空間依然沒變，依托文本展開教學對話的形式依然沒變。語文教學這么多年沒變的，是其一直以開放的文本解讀、自由的教學對話為原點，來應(yīng)對各種錯綜復雜的變。堅守原點，是語文公共精神課程屬性的重要體現(xiàn)。

（一）文本解讀：開放的接受姿態(tài)

“接受美學認為，未被接受的任何文學文本和藝術(shù)文本都不可能是獨立自足的，因為它們還遠沒有完成?！挥型ㄟ^被接受，潛在的因素才得以實現(xiàn)?！盵2]解讀文本，就是讀者對文本“潛在因素”的接受。因此，語文教學的課文學習，也是師生對課文“潛在因素”的接受，以及課文與其他文本“潛在因素”的相互接受。

王崧舟老師教學《望月》時說：“有人從《望月》讀出的是江中月、詩中月、心中月，……有人從《望月》讀出的是觀察之月、回憶之月和想象之月，……還有人從《望月》讀出的是現(xiàn)在之月、過去之月和未來之月，……還有人從《望月》讀出散文之月、詩歌之月、童話之月，……一篇課文至少有了四種讀法，我相信，一定不止四種，也許五種、六種、七種、八種，也許，十種、百種、千種、萬種?！盵3]同一篇課文有千百種讀法，是源于文本的開放。文本的開放，還表現(xiàn)為另一種形式：“一個文本”對“一千個文本”的邀請。我在教學《望月》時，談到江中月時，邀請到朱自清的《荷塘月色》;談到詩中月時，邀請到王安石的《泊船瓜洲》和李白的《月下獨酌》;談到心中月時，邀請到冰心的《寄小讀者·通訊十二》。

“偉大作品的一個重大秘訣，在于它的不封閉性。不封閉于某段歷史、某些典型，而是直通一切人;也不封閉于各種‘偽解決狀態(tài)，而是讓巨大的兩難直通今天和未來?！盵4]文本是客觀的，指向更多的“被接受”;文本是公共的，指向更多的“不封閉性”。這種開放而接受的姿態(tài)，正是語文課堂特有的公共品性。

（二）教學對話：自由的精神交往

如果說文本是課堂公共精神的棲居之地的話，那么圍繞文本展開的教學對話，則是語文課堂主體間展開的精神交往，而這種精神交往的本質(zhì)應(yīng)該是以自由為核心的對話。真正的對話，一定是精神的對話。好的課堂，要有一個讓學生思想馳騁的空間，讓學生有自由表達看法的機會。課堂自由了，對話自然就能涌于心底，直抵心靈。

教學《走月亮》時，學生A讀到“喲，卵石間有多少可愛的小水塘啊，每個小水塘都抱著一個月亮！”一句時，把“啊”讀漏了。在沒有提醒的情況下，他再讀還是不正確。此時，我請所有同學默讀。第三次，學生A終于讀正確了，同學們給予他熱烈的掌聲。這時，我問：“這里的‘啊為什么不能丟？”有同學說：“‘啊，表達驚嘆的情感?！庇型瑢W說：“‘啊，表達一種喜愛。”有同學說：“這里的‘啊，是具有云南特色的語氣詞，就像‘呵‘呢一樣?！薄詈?，我問學生A。他說：“讀這句時，我沒仔細看，只是一直在想：那么多小水塘抱著那么多月亮，是一幅什么樣的畫面哪！”在這樣自由而開放的教學對話中，師生充分交流意見，不僅對文本的理解更加深入，而且也實現(xiàn)了彼此精神的融通。

二、學科育人：語文公共精神的兒童立場

課堂教學涉及的因素很多，但最為核心的還是活潑潑的兒童。堅持兒童立場，彰顯學科育人價值，發(fā)現(xiàn)兒童、發(fā)展兒童，是語文課堂教學的原則，也是語文公共精神的重要體現(xiàn)。

（一）在課堂里，發(fā)現(xiàn)兒童

柳袁照在《最美的教育對話》中寫道：“奚老師上課，眼睛總溫和地盯著學生。我總有一種感覺，奚老師的眼睛總是對著我，她講課，提問題，總對著我，她感覺到我聽懂了，才會把課文繼續(xù)講下去。同學聚會，我總要講這個感覺，同學總說，奚老師的眼光總是對著他們的。”[5]世界上“最美的教育對話”，一定是眼睛的對話。奚老師的眼睛不僅是指向個人的（“總對著我”），而且是指向公共的（“總是對著他們的”）。

在課堂里，教師只有看到學生，才能發(fā)現(xiàn)學生是否在學習，是否學有所得，是否學有所惑。只有發(fā)現(xiàn)學生，才能聽到學生翻開書頁的聲響，是快還是慢，是焦急還是愉悅;學生朗讀的聲調(diào)，是隨聲附和，還是發(fā)自心底的歌唱。只有發(fā)現(xiàn)學生，才能成為學生中的一員，才能和學生一起享受公共的課堂生活，進行伙伴式的親切交流，共同走進美好的精神世界。

（二）在語文中，發(fā)展兒童

語文課堂應(yīng)該回到語文立場，豐富人、發(fā)展人、完善人?！读x務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》開宗明義：“語文課程致力于培養(yǎng)學生語言文字運用能力，提升學生的綜合素養(yǎng)，為學好其他課程打下基礎(chǔ);為學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎(chǔ);為學生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)?！盵6]“三個基礎(chǔ)”從三個維度強調(diào)了語文學科奠基性的公共特質(zhì)，強調(diào)了語文的最終價值是指向?qū)W生的全面發(fā)展和終身發(fā)展。

教學《我和祖父的園子》，有的教師喜歡側(cè)重“怎么寫”，喜歡“倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黃瓜愿意開一朵花，就開一朵花，愿意結(jié)一個瓜，就結(jié)一個瓜?！边@樣的優(yōu)美句子。用這樣的句子，教師教會學生運用反復、擬人、排比等修辭手法，但這還是停留在知識和能力的表層。理想的語文課堂教學，應(yīng)該由此穿透語言，走進文本的深處?！白杂傻膱@子”不僅是蕭紅童年生活的物質(zhì)世界，也是蕭紅和爺爺相互支持、相互包容，甚至是相互欣賞的精神世界。在園子里，蕭紅感到了生命的存在和生活的意義。語文就應(yīng)該如這“園子”，讓學生感到精神的存在和成長的意義。

三、以文化人：語文公共精神的時代使命

陸志平認為，新時代的語文課程建設(shè)達到了以文化人的新境界[7]?！耙晕幕说男戮辰纭奔仁钦Z文新課程的新時代使命，也是對傳統(tǒng)語文教育思想精華的守正創(chuàng)新。“以文化人”的目的是“化人”。用什么來“化人”？還得基于“文”，依靠“文”。語文教學要聚焦文字、文章、文學、文化的公共屬性，重建極具“化人”魅力的語文課堂。

（一）藝文類聚：雙線共融的單元整合

歐陽詢編著的《藝文類聚》把唐以前的文獻資料，特別是詩文歌賦等文學作品，分門別類加以摘錄匯編。統(tǒng)編小學語文教材正是傳承這種“六藝群書，物以類聚”的編輯思想，同時又根據(jù)“工具性與人文性統(tǒng)一”的語文課程基本特點進行選文匯編：先把“藝文”按人文主題的屬性進行“類聚”;再把散落在“藝文”中的語文知識、語文能力，按語文要素的特性加以結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化，進行“類聚”;最終圍繞人文主題和語文要素進行雙線組織，整合成單元。

此時的“藝文”不再是原生形態(tài)的“藝文”，而是被“類聚”的具有教學意義的“藝文”。教師按單元整體教“藝文”，學生依單元整塊學“藝文”。比如六年級上冊第一單元，人文主題是“觸摸自然”，語文要素是“從閱讀的內(nèi)容想開去”和“發(fā)揮想象，把自己變形后的經(jīng)歷寫下來”?！坝|摸自然”的人文主題需要在“想開去”“發(fā)揮想象”的語文要素中加以細化和深化;“想開去”“發(fā)揮想象”的語文要素需要在“觸摸自然”的人文主題統(tǒng)領(lǐng)下進行延伸和展開。“從閱讀的內(nèi)容想開去”“發(fā)揮想象，把自己變形后的經(jīng)歷寫下來”雖然是兩條線，但被語文要素這一上位的“大概念”整合后，實現(xiàn)了相輔相成、融合共通。無論是想開去讀，還是發(fā)揮想象去寫，都要抓住一個“想”字，即想象?！跋胂蟆本褪潜締卧摹按蟾拍睢?，它整合了讀寫兩個維度：“從閱讀的內(nèi)容想開去”是“怎么讀”，“發(fā)揮想象，把自己變形后的經(jīng)歷寫下來”是“怎么寫”。

（二）文以載道：言意共生的單篇建構(gòu)

“文以載道”是我國古代文論的一種經(jīng)典觀點。統(tǒng)編語文教材的“經(jīng)典性”“文質(zhì)兼美”等選篇特點（統(tǒng)編教材主編溫儒敏語），就是對這種經(jīng)典文論的守正創(chuàng)新。統(tǒng)編語文教材的編寫正如其配套的教學用書所說，充分發(fā)揮教科書在立德樹人方面的獨特價值和優(yōu)勢，按照“整體規(guī)劃、有機融入、自然滲透”的基本思路，將社會主義核心價值觀、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命傳統(tǒng)教育、良好的思想道德風尚等人文教育內(nèi)容自然地融合在教科書中。教材編寫思路是文道統(tǒng)一、言意共生，把“道”自然地融合在課文中，教學時就可以參照悟道的方法，讓學生自讀文本，春風化雨地學文，潛移默化地悟道。

小學語文統(tǒng)編教材二年級下冊《寓言二則》編選了《亡羊補牢》《揠苗助長》兩篇寓言。第一篇《亡羊補牢》，學生讀一遍，自然會明白：羊圈壞了，一定要及時修補，不然羊還會丟失。再讀一遍，學生進一步明白：犯了錯誤，要學會聽從別人勸告，不然會追悔莫及?！暗馈本驮谖闹?，“文”是“道”的載體，讀文自然就能悟道。教學《揠苗助長》也是如此，學生讀幾遍故事，自然就明白：做事不要急于求成;做事要按照事物發(fā)展規(guī)律;做事方向比努力更重要;……這些道理原本是需要教的，也是可以教的;但如果按照文以載道的文本特點，形成恰當?shù)慕虒W策略，學生讀文自然就可以悟道，往往又“不需要教”。

（三）披文入情：價值共鳴的教學追尋

“觀文者披文以入情”（《文心雕龍·知音》）告訴我們：只有仔細思考、認真閱讀課文，才能與作者產(chǎn)生共鳴，進而為作品的情感所打動，進入文章的情感世界;而只有真正與文章的情感產(chǎn)生共鳴，文本本身的價值才可能被打開，語文課堂的“化人”價值才可能真正得以實現(xiàn)。

薛法根在教學《愛如茉莉》一課時，圍繞“爸爸邊打哈欠邊說：‘我夜里睡得沉，你媽媽有事又不肯叫醒我。這樣睡，她一動我就驚醒了?！焙汀皨寢屨f：‘你爸爸伏在床邊睡著了，我怕驚動他不敢動。不知不覺，手腳都麻木了?！边@兩句話，與學生展開了這樣的對話[8]：

生：爸爸不敢睡，媽媽不敢動。都想讓對方休息好，結(jié)果一個都沒睡好。這樣的愛好像很沉重。

師：哦，為什么這么說？

生：他們完全可以彼此說明白啊，這樣兩個人都沒有休息好??！

生：我不同意這樣的看法。如果爸爸說：“你有事叫我，我先睡了?！眿寢屨f：“你睡吧，我有事叫你！”這樣的話就一點意思都沒有了。

生：我覺得這樣的情景是很正常的。我上次發(fā)燒，媽媽就一夜沒合眼。其實，愛就是這樣的。

師：怎么樣的??？

生：就是這樣的，為了照顧對方可以一夜不睡覺的。

在這段對話中，薛老師只說了兩句話，但學生卻“針鋒相對”，把情感一步一步推向高潮，讓理解一步一步走向深刻。學生與教師、學生與學生、學生與文本之間的情感共鳴像“愛如茉莉”般，普通，平凡，讓人感到溫暖。披文入情，是一種閱讀觀，也是一種語文教學觀。薛老師巧妙地統(tǒng)整了文本的內(nèi)容邏輯、課堂的對話邏輯以及學生的經(jīng)驗邏輯，搭建了一個對話的劇場，讓學生入情入理、身臨其境地享受課堂生活，感受閱讀的力量。

參考文獻：

[1]薛涌.“新語文運動”的起點是公共精神[J].中國社會導刊，2005（12）：21.

[2]余秋雨.觀眾心理學[M].武漢：長江文藝出版社，2015：30.

[3]王崧舟老師《望月》課堂實錄[EB/OL].（2015-06-05）[2021-05-28].http：//www.360doc.com/content/ 15/0605/00/230124_475745836.shtml.

[4]余秋雨.偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu)[M].北京：現(xiàn)代出版社，2012：13-14.

[5]柳袁照.最美的教育對話[J].人民教育，2014（8）：71.

[6]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）[M].北京：北京師范大學出版社，2012：1.

[7]陸志平.以文化人的新境界——新時代的語文課程建設(shè)[J].基礎(chǔ)教育課程，2020（10）：7.

[8]薛法根.現(xiàn)在開始上語文課[M].北京：教育科學出版社，2014：41.

責任編輯：楊孝如