張弘揚

（澳門城市大學(xué)，澳門 999078）

一、背景

在當今社會轉(zhuǎn)型的過程中，多元化的價值和復(fù)雜的交易行為引起社會關(guān)系和人性的變化。現(xiàn)代人承擔(dān)著多重身份和職業(yè)，也扮演著多種角色，在重重的包裝和掩飾之下演繹著不同的自我，這就是“人格面具”的表現(xiàn)，在人格面具的“保護”下，我們又不得不與自己的內(nèi)心的別扭，難受各種積極或負面的情緒做斗爭，而這些斗爭的源頭往往在我們無意識的情結(jié)里，情結(jié)是指“被壓抑在個人無意識中的情緒、思想、知覺和記憶的群集?！鼻榻Y(jié)常以某些具有意義的個人為核心。而如今人人都帶著不同面具，每天在不同面具中挑選、切換的狀態(tài)下，我們的情結(jié)到底與人格面具是選擇被選擇的關(guān)系呢？還是保護與被保護的關(guān)系呢？

二、情結(jié)

（一）情結(jié)的發(fā)現(xiàn)

榮格把無意識分為個體與集體兩種，他認為集體無意識是心靈的一部分，有別于個體無意識就是由于他的存在不像后者來自于個體經(jīng)驗。個體無意識的內(nèi)容有情結(jié)、阿尼瑪、阿尼姆斯、陰影等，集體無意識的內(nèi)容大部分是原型其中情結(jié)在個體無意識中占了相當大的研究比重，那么情結(jié)是如何發(fā)現(xiàn)的呢？

情結(jié)常常由于某種外在的誘因而開始明顯地沖擊心靈。激發(fā)情結(jié)的刺激或輕或重、或長或短，但它對心靈的效應(yīng)都能延續(xù)很久，而且可引起意識的波浪式的情緒或焦慮感。并且情結(jié)通常是無意識的，但又是如此地“膨脹”和富于自主性，其行為看起來就像是與意識自我處于沖突中的第二個自我[4]，常常使人感到筋疲力竭。榮格認為，情結(jié)也是以類似本能的方式運作，說“類似本能”是因為它們對特定的情境或人物會產(chǎn)生立即的、直接的反應(yīng)。然而卻又與本能不同，它們不完全是與生俱來的，而更大程度上是創(chuàng)傷、家庭互動模式、文化制約等經(jīng)驗的產(chǎn)物，這些經(jīng)驗再綜合了集體無意識原型的原始性要素才產(chǎn)生了情結(jié)。所以，情結(jié)是心靈將經(jīng)驗重建為內(nèi)在客體后的產(chǎn)物[5]。

對榮格情結(jié)理論的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，使我們確切的感受到，情結(jié)能突然聞爆發(fā)而入侵意識并掌控自我。當自我被情結(jié)俘虜也就被情結(jié)及其目的所同化了，因而導(dǎo)致自我行為失控，可人卻往往不知其真實原由。一旦情結(jié)被觸發(fā)而起作用，無論人是否意識到，情結(jié)總能對人的心理和行為產(chǎn)生極具強度情感的影響，甚至是主導(dǎo)性作用。強烈的情緒，總是會伴隨著情結(jié)的觸及而發(fā)作，這時我們已不能再理智地表現(xiàn)本來的自己。如果一個人過分認同自己的情結(jié)，就會表現(xiàn)出一定的心理病癥。俄利浦斯情結(jié)和阿德勒講的自卑情結(jié)都是十分著名的例證。

弗洛伊德在其著作《日常生活的心理病理學(xué)》中描述的口誤、筆誤、忘記熟人姓名等日?，F(xiàn)象，都可以看作是情結(jié)作用的表現(xiàn)?？梢?，我們擁有情結(jié)是正常的，每個人都會有自己的情結(jié)。但是，當情結(jié)擁有我們的時候，就是心理病癥開始的表現(xiàn)[6]。

三、人格面具

（一）人格面具的產(chǎn)生

人格面具指人們扮演某種社會角色，適應(yīng)社會環(huán)境的機能表現(xiàn)。這種先天傾向保證了人們能夠表現(xiàn)出某種性格以適應(yīng)社會，這種性格是人對外展示的一面，不一定是其真正的人格，其目的是為了獲得社會的承認。由此，榮格對人格進行了界定，將“人格面具”視為人格的外部表現(xiàn)，它“是人在公共場所展現(xiàn)的面具或者外觀，其意在于呈現(xiàn)與已有利的形象，使得社會悅納他[7]。這樣看來，人格面具對于人的生存來說是必需的，其對外公開展示的一面通常是要給他人留下一個好印象以得到社會的承認，這有助于人們形成合作聯(lián)盟，幫助我們與群體成員甚至包括我們不喜歡的人和睦相處。

（二）人格面具的意義

在榮格的理論中我們可以看出：首先，由于承擔(dān)角色的需要，人處在“人格面具”和無意識真實自己的內(nèi)外緊張之中，即處在社會角色的要求和真實自我的矛盾緊張之中[8]。其次，“人格面具”作為人格的外層與社會的角色要求相當，人出于自我保護的本能傾向于掩飾真實自我、用社會角色要求的形象展現(xiàn)自己，即以“人格面具”所要求的外觀，包括身體語言、服飾、衣著等登臺。由于采取了和他人共同的外觀而很快融人集體之中，獲得極好的人緣，生活變得極為順利。因而，榮格將“人格面具”稱為從眾求同原型。它是人適應(yīng)社會要求的體現(xiàn)，因而在一定程度上是合理的。然而，“人格面具”僅作為人格結(jié)構(gòu)矛盾中的一個方面，它的健康發(fā)展必然為其對立面——真實自我所限定的作用是不可忽略的。

當一個個體“戴上了面具，而且他知道這個面具跟他意識的打算是吻合的，同時，這個面具也符合他周圍環(huán)境的要求和看法，因而他的動機一個接一個的成功?！睒s格接著指出了人格發(fā)展失衡——“人格面具”膨脹的害處[10]。它導(dǎo)致的結(jié)果是：一方面，人格的其他方面受到排斥，人格發(fā)展不均衡，真實自我受到壓抑而處于迷失的狀態(tài)；另一方面，“人格面具”的外觀給個體一個一勞永逸的快感。

由于成功地扮演了自己的角色而驕傲自大，并要求他人也來扮演這種角色，而一旦自己達不到預(yù)期的標準，又會極度自卑、孤獨、消極?？梢?，“人格面具”膨脹對個體人格的發(fā)展是有害而無利的。

四、情結(jié)與人格面具的關(guān)系

榮格揭示了人格的結(jié)構(gòu)完整性，“人格面具”之下還有一個真實的自我，二者是不同的，我們首先要認識到“人格面具”與真實自我的差異，然后在這種差異的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)二者，才能使它們達到合理有效的結(jié)合。這人格面具下的真實自我有部分是由情結(jié)所構(gòu)成，因為自己在成長過程中，由于各種社會環(huán)境，例如，學(xué)校，家庭的期望，或者家庭成員對我們的態(tài)度，使我們在無意識里留下了控制我們情緒的情結(jié)。因為有情結(jié)的存在，會使我們莫名其妙地陷入恐懼、害怕、暴躁，但我們由于在社會的要求下，我們在情緒上需要有嚴格的控制，所以可能我們會帶上“堅毅”“堅強”的人格面具，去處理面對使我們崩潰的事情。

由此，從一方面看可能是保證了我們的當下生活的人際關(guān)系，但從另一方面看，更是使我們陷入了更加深淵的痛苦之中。例如在海上與鯊魚搏斗的戰(zhàn)士海明威，在小說角色中，總是向人們展示著一個英勇、剛毅、放蕩不羈的形象。而海明威的恩師格魯特·斯坦因曾對他的性格做過這樣的評述：“他用殘忍當盾牌，以掩蓋其驚人的膽怯和敏感。”從海明威小時的經(jīng)歷可以了解到，在他的成長中總是在內(nèi)心認同且向往的女性形象，和認為自己應(yīng)該成為男子漢之間構(gòu)成了巨大的矛盾。所以，海明威便選擇了，用自己的人格面具來遮擋，最終痛苦異常。

但情結(jié)和人格面具的存在，并不全是負面作用。從某種角度看，阿德勒提出的人的自卑情結(jié)就可以是積極的。雖然自卑本身為消極態(tài)度，但如果人能以積極的態(tài)度和行為來應(yīng)對此情結(jié)，那么，人會超越自卑以自我實現(xiàn)?？梢?，情結(jié)是否消極，不僅取決于它本身是什么，更決定于意識自我以怎樣的姿態(tài)面對它，如何使無意識情結(jié)及其能量意識化。

而“人格面具”則是從社會現(xiàn)實中總結(jié)提煉出的一種人類生活表象，揭示了人的生命本能和社會本能的矛盾關(guān)系，同時是我們生活中無法擺脫也無法選擇的，我們只有在自己思考，自己與自己對話時才能完全的拋棄人格面具，面對內(nèi)心真正的自己。

因而，一個具有完整人格的個體首先要認識到面具之下還有一個自我，當體會到另一自我在無意識中的情結(jié)時，面具則可以起到保護我們，讓我們繞開情結(jié)的作用，將面具的社會要求與自我的欲求合理結(jié)合起來，這樣在社會活動中才能發(fā)揮積極作用。