吳越

（鹽城市文化館非遺部，江蘇 鹽城 224600）

一、提出問題

隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟體系的不斷改革，為了能夠解決我國經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性矛盾，我國根據(jù)實際情況制定了“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”的新思路。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革主要指的是根據(jù)經(jīng)濟供給環(huán)節(jié)的改革，提高各方面難度效率，改善供需關(guān)系，激發(fā)市場的競爭力，從而促進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的可持續(xù)發(fā)展。目前，我國根據(jù)現(xiàn)階段經(jīng)濟的發(fā)展所發(fā)布的改革政策與供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革具有密不可分的重要聯(lián)系。

“供給側(cè)”最早源于美國，主要指的是提高生產(chǎn)效率來促進經(jīng)濟發(fā)展?，F(xiàn)階段，根據(jù)我國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀，我國文化發(fā)展同樣需要面對供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的根本問題。傳統(tǒng)的文化供給內(nèi)容已經(jīng)跟不上時代發(fā)展的步伐，難以滿足人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕鄻有孕枨?。非遺作為文化供給中的重要組成部分，一直擔任著非常重要的位置[1]。非遺不僅體現(xiàn)在建設(shè)社區(qū)文化中，還體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)中。隨著全球經(jīng)濟化的發(fā)展，人們的思想觀念也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，并對文化供給提出了更高的要求。

二、對現(xiàn)有非遺保護機制進行反思

現(xiàn)階段，我國應(yīng)該深入研究非遺保護有關(guān)方面的理論，并取得了較為不錯的成績。根據(jù)我國現(xiàn)狀，科研人員提出了多種保護理論，并總結(jié)出搶救運動、生產(chǎn)保護等多種時間方式，為非遺保護的發(fā)展提供了積極的作用，非遺保護中的一些方式已經(jīng)成了我國法律中的一部分。但是由于非遺本身具有復(fù)雜性和豐富性的特點，促使非遺保護是一個逐漸摸索、不斷探究的過程，我國非遺保護方式中還有很多的問題需要改善。

我國非遺保護工作的開展中，要秉承保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的指導方針，制定積極有效的實行策略，為我國順利開展非遺搶救保護工作提供堅實的基礎(chǔ)。搶救保護指的是對非遺產(chǎn)品采取應(yīng)急保護措施，避免出現(xiàn)損壞或消亡的現(xiàn)象發(fā)生。搶救保護工作主要是實施對象為即將瀕臨滅絕或者即將喪失生存環(huán)境的非遺，對其采用一系列的搶救保護工作，并進行記錄。搶救非遺運動雖然是一種保護方式，但是更像一種珍惜非遺的理念[2]。搶救保護作為我國保護非遺的一種重要手段和方式，除了能夠明確我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的看重，還可以體現(xiàn)出我國對非遺保護前期的以這種理解方式：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有限的，有關(guān)部門要像對待重癥病人一樣進行及時搶救，防止出現(xiàn)消亡。在當今保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景下，運用搶救保護工作降低非遺消亡的趨勢，還可以運用現(xiàn)代化手段將其拍攝下來，放到博物館中，這些工作是當下非遺保護人員不可推卸的責任。

三、非遺供給側(cè)存在機制的不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷史文化的產(chǎn)物，是需要當今社會長久傳承的重要財富。文化供給側(cè)主要包含了主體、技術(shù)、產(chǎn)品等多種要素，非遺的創(chuàng)造者、傳播者、繼承者等都是非遺供給側(cè)的要素之一。非遺供給側(cè)的改革需要考慮多方面的因素，比如供給側(cè)、需求側(cè)等，只要將這些因素充分解決，才能推動非遺供給側(cè)結(jié)構(gòu)性的有效開展。目前在非遺供給側(cè)的機制中存在著一些不足：

1.非遺供給側(cè)發(fā)展要素不平衡。非遺供給側(cè)的要素中最為核心便是非遺供給主體，也就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、經(jīng)營者、傳播者等。非遺資源要想和技術(shù)進行融合，只有通過主體轉(zhuǎn)換形成產(chǎn)品，才能提供有效供給[3]。非遺供給側(cè)要素的發(fā)展離不開其生產(chǎn)與需求的環(huán)境。在以往的社會中，非遺供給主要以自產(chǎn)自銷的形式為主，或者物品交換。傳統(tǒng)的非遺供給對主體、產(chǎn)品等要素的標準偏低，同時主要由非遺傳承人來承擔供給主體。非遺傳承人一般對非遺的有關(guān)文化和生產(chǎn)技巧較為熟悉，但是在現(xiàn)代社會的背景下如何進行管理傳播，提高非遺供給效果。往往都缺乏實踐經(jīng)驗。所以，非遺供給側(cè)中的主要要素發(fā)展不平衡不僅僅體現(xiàn)在主體、產(chǎn)品及要素，還體現(xiàn)在非遺供給側(cè)中整體發(fā)展不平衡。

2.非遺供給側(cè)各要素之間缺乏協(xié)作能力。在以往的非遺供給中，主要是通過社區(qū)、民族、產(chǎn)業(yè)的特色文化需求如節(jié)日、習俗等，運用地緣性、業(yè)緣性的方法進行結(jié)合，非遺各要素的寫作能力提高不是根據(jù)供給的效率和生產(chǎn)來提供的，而是取決于非遺供給側(cè)所處環(huán)境。例如，在一些鄉(xiāng)下民族舉行盛典的活動中，話劇供給的源泉主要是通過民族盛典的需求，而參與其中人員的演出內(nèi)容、技巧等都不是最主要的，最重要的是演員應(yīng)該在什么時間表演，什么時間做什么動作。在這種特殊的民族信仰中，會大大阻礙傳統(tǒng)文化供給要素寫作能力的提高。

四、非遺保護機制的創(chuàng)新路徑

非遺是當前社會一種不斷完善的歷史文化，創(chuàng)新完善是非遺可持續(xù)發(fā)展的源泉。創(chuàng)新型非遺保護機制指的是通過現(xiàn)代理念與技術(shù)保護非遺，實現(xiàn)非遺的源遠流長。當今社會開始重點保護與關(guān)注非遺的根本原因就是缺乏創(chuàng)新能力，由于現(xiàn)代社會的經(jīng)濟發(fā)展人們大大忽視非遺的保護，導致非遺消亡的趨勢一直呈現(xiàn)下降狀態(tài)。

（一）構(gòu)建多元化的供給側(cè)結(jié)構(gòu)

現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展，導致傳統(tǒng)社區(qū)和行業(yè)正在向著邊緣淡化，在現(xiàn)代化經(jīng)濟的背景下，很多行業(yè)、民族的非遺正在向著城市化、世界化發(fā)展。越來越多的非遺展露在人們的視野，使以往陳舊封閉的非遺逐漸被大眾所認識和分享，非遺供給結(jié)構(gòu)必須對自身進行改革才能適應(yīng)當今時代快速發(fā)展的需求[4]。首先，應(yīng)該構(gòu)建多元化的供給側(cè)結(jié)構(gòu)，改善傳統(tǒng)比較單一的非遺供給側(cè)主體，還應(yīng)加強非遺專業(yè)的管理知識，提高經(jīng)營能力，促進非遺供給主體改革的長遠發(fā)展。

（二）將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，創(chuàng)新非遺供給新內(nèi)容

傳統(tǒng)非遺供給中的內(nèi)容，基本都是反映傳統(tǒng)地區(qū)民族文化、地區(qū)信仰、風土民俗，具備一定的指向性。在現(xiàn)代非遺項目中，例如戲劇、舞蹈等在傳統(tǒng)的社會中，都是被指定人群所組成的，這些非遺內(nèi)容作為特定人群中生活的一部分，在功能方面，遠遠大于日常其他活動的認識。

（三）創(chuàng)新管理理念，處理好自需與他需之間的關(guān)系

非物質(zhì)的供給對象強調(diào)自我與他人之間的統(tǒng)一，這和供給經(jīng)濟中的理念不謀而合。聯(lián)合國教科文組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理中明確指出，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護有利于增強國家公眾對保護文化保護的重視程度，各個國家對本國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，有利于推動世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性，在這個過程中，不僅可以對社會、國家以及世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護，解決“他需”的問題，同時在這個過程中可以增強人民群眾的文化自覺與文化自信，滿足自我對文化的需求。通過“自需”與“他需”的有效結(jié)合，可以更好實現(xiàn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革下非遺保護工作的推進[5]。

（四）主動迎合多樣化的需求，創(chuàng)新非遺供給渠道

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會需求也變得越來越多樣化，非遺供給渠道創(chuàng)新已經(jīng)成為當今時代發(fā)展的主流形式。傳統(tǒng)的非遺供給，基本都是在社區(qū)內(nèi)部或者行業(yè)中進行物品交換。少部分則供給到自由市場中?，F(xiàn)階段，在社會的發(fā)展中，文化消費主要分為三種供給方式，一種為政府領(lǐng)導下的文化服務(wù)供給，能夠滿足公民對于基礎(chǔ)文化的基本要求。第二種是由市場引導下的文化產(chǎn)品供給，通過市場內(nèi)的流通為廣大人民群眾提供供給產(chǎn)品。第三種是在于政府與市場之間的，不僅符合文化產(chǎn)品的特性，還符合文化服務(wù)的性質(zhì)。

非遺供給通常情況下都是以第三種方式作為主導。在當今社會中，由于部分地區(qū)的行業(yè)解體，非遺供給大多依靠文化市場來生存。這就導致非遺供給的文化特征逐漸受文化市場的沖擊，促使很多行業(yè)、社區(qū)的文化無法得到滿足。因此，創(chuàng)新非遺供給渠道已經(jīng)成為當今社會較為重要的問題，秉承以公共文化文主體，以文化市場為輔的發(fā)展形式。倡導非遺傳承人積極主動地參與到建設(shè)公共文化的服務(wù)中，這樣不僅可以幫助各地區(qū)的非遺資源長久存活，還能在現(xiàn)代文化服務(wù)中發(fā)揮非遺資源的重要作用，使廣大人民群眾都能尋求到自己所需的文化服務(wù)產(chǎn)品。

結(jié)語：總而言之，非遺作為我國文化供給中的重要組成部分，無論是促進我國歷史文化的源遠流長，還是滿足人們對深層次文化的需求，非遺都是至關(guān)重要的歷史文化資源。所以創(chuàng)新非遺供給機制是實現(xiàn)非遺持續(xù)發(fā)展的必須途徑。