張江梅 張旭

（唐山工業(yè)職業(yè)技術學院，河北 唐山 063000）

一、引言

古人大多認為光宗耀祖的唯一途徑是讀書做官，考取功名利祿，入朝為官，即入仕。儒家主張的“學而優(yōu)則仕”是我國封建社會知識分子根深蒂固的教育理念，而相對應的，古代文人們推崇的另一條安身路徑是歸隱，他們追求思想自由，不愿趨炎附勢，不愿委曲求全，不愿與世俗同流合污，甘愿隱居山林鄉(xiāng)野，固守著自己的精神家園，這是中國歷史上的一個獨特現象。“進則朝廷廟堂，退而江湖山野”，“進則兼濟天下，退則獨善其身”，入仕還是歸隱一直是中國古代文人心中最強烈的掙扎與糾結，在入仕與歸隱的艱難取舍中，成就了中國文人精神追求的一樁樁美談。

二、仕與隱

仕與隱是中國古代文人永恒的人生主題，是一對難解的矛盾。中國讀書人在骨子里還是向往入仕的，他們以”修身、齊家、治國、平天下”為人生目標，胸懷國家和百姓，積極入世，希望建功立業(yè)，承擔起對社會、對國家的責任。然而官場如戰(zhàn)場，不可能飄逸灑脫地完全不摻雜世俗的東西，廉潔奉公的清官不是那么好做的。注重精神追求的中國文人們是不能安然游刃于你來我往、觥籌交錯的官場角逐的，在他們的心里懷抱著一種崇高的人文理想和篤定的道德操守，在他們的心里隱的地位要遠遠高于仕。隱是出世的，是思想道德上的圓滿，而仕是入世的，雖也有濟世之功，但難免世俗，讓文人們不屑，他們向往過一種超脫凡俗、與世無爭的生活，保持心靈的自由與清潔，這就是中國文人的隱逸情結。

仕與隱的情狀可以分為五種：完全入仕、完全歸隱、先仕后隱、先隱后仕、半仕半隱。

（一）完全入仕

中國古代兼具文學家、政治家之稱者入朝為官走上仕途的舉不勝舉，他們一生致力于建功立業(yè)，匡扶國家社稷。

如三國時期魏國政權的奠基人曹操，在開始走上仕途時就試圖用比較嚴格的法律改變當時權豪橫行的情況。至其掌握政權官至丞相后，推行屯田，興修水利，實行鹽鐵官賣制度，全面推行抑制豪強的法治政策，從政治、軍事、經濟各方面對社會經濟的恢復和經濟的整頓起了積極作用。毛澤東稱贊“曹操是了不起的政治家、軍事家，也是個了不起的詩人…曹操統(tǒng)一中國北方，創(chuàng)立魏國”。曹操不失為一個文學家，他的詩作廣為流傳，被稱為“建安風骨”?！队^滄?！贰抖谈栊小贰洱旊m壽》等詩篇歷來被作為激勵學子們奮進的勵志之作，影響深遠。

又如北宋著名的政治家、文學家王安石，官至相位，主持變法，成效顯著，推動了社會經濟發(fā)展，人民負擔減輕，呈現了百年來不曾有過的繁榮景象。在文學上，王安石無論詩、文、詞都有杰出的成就。被列為“唐宋散文八大家”之一。并推動了詩文革新運動。王安石把文學創(chuàng)作和政治活動密切地聯(lián)系起來，強調文學的作用首先在于為社會服務，強調文章的現實功能和社會效果，主張文道合一。他的散文揭露時弊、反映社會矛盾，具有較濃厚的政治色彩。

（二）完全歸隱

真正的歸隱具有完全融入自然的隱士品格，無論什么情況下都不會出仕。隱士的基本特點是鄙視富貴、安貧樂道、清高孤介,因此受到社會的廣泛尊崇。

如北宋著名隱逸詩人林逋，隱居杭州，泛舟西湖，結廬孤山，遍游寺廟，與高僧詩友相往來，“以梅為妻，以鶴為子”，人稱“梅妻鶴子”，終生不仕不娶，自謂：“然吾志之所適，非室家也，非功名富貴也，只覺青山綠水與我情相宜?！彼髟婋S就隨棄，以湖山為伴，相傳20 余年足不及城市，布衣終身，陪葬的只有一只端硯和一支玉簪。

又如商末孤竹君的兩位王子伯夷、叔齊，獨行其志，恥食周粟，隱于首陽山餓死，其氣節(jié)廣為褒揚和傳頌?？鬃诱f：“伯夷叔齊……奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也，非圣賢而能若是乎！”

（三）先仕后隱

出仕為官后，因為對官場不滿而解冠歸隱，最終向往獨立自由，復返自然。

如“不為五斗米折腰”，最終“采菊東籬下”的東晉詩人陶淵明，被譽為“隱逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”，“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田……久在樊籠里，復得返自然?！彼讶胧丝醋髑衾А胺\”，對社會官場的虛偽黑暗有著極清醒的認識，不愿和腐朽的統(tǒng)治集團同流合污，毅然歸園田居，忘情山水，栽種五柳，荷鋤耕田，采菊東籬，過著桃花源般的詩意生活。他的隱逸不是消極地逃避現實，而是堅守高潔、曠達閑適、恬淡灑脫，具有深刻的批判社會現實的積極意義，受到世人景仰。

又如唐代詩人李白，他蔑視封建等級制度，不愿阿諛奉迎，也不屑于沉浮世俗。他渴望個性的自由和解放，現實的黑暗使他理想幻滅，意氣風發(fā)入朝，后理想破滅，飄然而去，漫游山水間，縱酒狂歌，尋仙學道，到山林、仙境、醉鄉(xiāng)中去尋求他的理想和自由，把美好的大自然作為理想的寄托、給后世留下了一句：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，其對社會憤怒抗爭的叛逆精神溢于言表。

（四）先隱后仕

由“隱”而“仕”，展示濟世之才。

如三國時期蜀漢丞相諸葛亮，先隱居隆中“躬耕隴畝”，后劉備三顧茅廬，出隱入仕，聯(lián)合東吳孫權于赤壁之戰(zhàn)大敗曹軍，輔佐劉備在成都建立蜀漢政權，成為一代名相，其《出師表》析理透辟，真情充溢，感人至深，入選為義務教育語文教科書中。

又如商末周初，周朝開國元勛，渭水垂釣的大隱太公望姜子牙，集八十年隱居之智慧，“姜太公釣魚，愿者上鉤”，由“隱”而“顯”，登壇拜相，輔佐周王，消滅商紂，平定內亂，開疆擴土，成就了周朝大業(yè)。

（五）亦仕亦隱

在中國文人中，很多人是亦官亦隱的，常言道“小隱隱于野，大隱隱于市”，可謂大隱于朝。看破紅塵而隱居于山林，突出的是形式上的“隱”，而真正達到物我兩忘心境的，反而是能在世俗的城市中排除嘈雜的干擾，自得其樂，這才是真正的大隱。既與現實政治保持密切的聯(lián)系，在力所能及的范圍內，還可以為國家為百姓做好事，為社稷蒼生貢獻自己的力量；又努力擺脫官場的羈絆和控制，游離于現實政治之外，在物欲橫流的世俗人生中守護著心靈深處那片只屬于自己的精神家園，不被外物所役，保持個人的獨立和自由，形成了一種頗為圓通的處世心態(tài)與行為方式---亦官亦隱，身官而心隱。在這種“亦官亦隱”的模式下，承擔社會責任與追求個性的自由人格的獨立，不再是互相排斥的兩極，而使兩者得到了相輔相成的融合。

如北宋政治家、文學家蘇軾，為官時革新除弊，一心為民，心懷天下，因法便民，西湖上的“蘇堤春曉”，惠州的“兩橋一堤”……，所到之處，政績斐然。而被貶時，又能隱居山水間，開墾荒地、詠唱江山，感懷英雄，在困境中泰然自若地找到生存之路，不僅沒有放棄對生活的希望，反而從悲傷中走了出來，還吶喊出了千古名句：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生……”，把苦難當成了人生的淬煉，把窮日子過成了人間天堂，誰也擋不住天才的光芒。被貶黃州，卻寫下了《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名篇，真正做到了一生保持著泰然的姿態(tài)，超然脫俗，絕世獨立。盡管蘇軾的一生命運多舛，但是我們可以發(fā)現，蘇軾仿佛是打不倒的不倒翁，因為他真正參透了生命的真諦和人生的意義，能夠清醒地正視真實的人生，雖然因耿直而被貶，雖然因堅持真理而遭算計，但是他始終堅守著曠達樂觀的人生態(tài)度，既有儒家的君子固窮的堅毅精神，經時濟世的用世情懷；又有道家的輕視有限時空，超然物外，順應自然；還有禪宗的以平常心對待一切變故，看取當下，隨緣自適。蘇軾把封建社會中文人的兩種處世態(tài)度用同一種價值尺度予以整合，進退自如，寵辱不驚。他的一生被肯定，又被排擠，被重新啟用，又被算計，來往于京城和北宋的各個角落，在每一個到過的地方都留下了千古詩篇，他的人生就像一首動人的長詩。

三、結束語

真正的賢士是會積極投身于社會中，主動擔當起社會責任的，“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”。國家危難之際，敢于舍身官場，力挽狂瀾，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。即使處于人生低谷，也不消沉放棄，依然心系國家和百姓，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”。無論社會是清是濁，不孤芳自賞，更不消極避世，空留清高美名。既能獲得世俗之悅，又可體會隱逸之樂，就像蘇東坡，比起亂世歸隱者，這樣的文人更值得敬佩，這才是中國文人該有的氣概和精神境界！

時代不同了，隱已不再提倡，應該對傳統(tǒng)的仕隱觀念進行重新定位，仕與隱的矛盾已不復存在，與時俱進的當代文人，讀書考文憑用途很廣泛，做官是少數，入仕并非是唯一追求，他們有更現實、更多元化的目標，甚至認為歸隱太迂腐曲折，太消極了。誠然，有識之士若要有所作為，大有用武之地，關鍵在于如何把握機遇去直掛云帆濟滄海。