張黎
(安陽學(xué)院,河南 安陽 455000)
甲骨文是中國商代后期王室用于占卜記事而刻或?qū)懺邶敿缀瞳F骨上的文字,于1898年被學(xué)者王懿榮所識(shí),之后在河南安陽小屯村大規(guī)模發(fā)掘,至今已收集十余萬片。甲骨文的出土,使我國有文字記載的、地下古遺址所證實(shí)的、可信的歷史提前了近千年。王國維稱甲骨文與二十世紀(jì)與敦煌文書、西域漢簡(jiǎn)及內(nèi)閣大庫并為中國文化史上的四大發(fā)現(xiàn),當(dāng)代學(xué)術(shù)界更是認(rèn)為甲骨文的發(fā)現(xiàn),是中國古代文明科學(xué)研究的起點(diǎn)。甲骨文是研究古文字的寶貴資料,具有豐富的文化內(nèi)涵,它記載了三千多年前中國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的資料,是現(xiàn)存最早最珍貴的歷史文物。甲骨文作為漢字文化基因與藝術(shù)的結(jié)合是傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一條重要途徑。
甲骨文漢字文化元素,是中國文化歷史的表達(dá),是來自久遠(yuǎn)時(shí)代先人凝聚的智慧與審美的再現(xiàn),這種再現(xiàn)也是對(duì)中國文化所包含的優(yōu)秀民族精神、哲學(xué)觀念、獨(dú)特的造型方式及美學(xué)意蘊(yùn)的繼承與弘揚(yáng)。
藝術(shù)創(chuàng)作中甲骨文元素的融入,會(huì)為傳統(tǒng)創(chuàng)作增色添彩,形成極具殷商文化特色、中國傳統(tǒng)文化魅力的藝術(shù)作品,為藝術(shù)學(xué)科發(fā)展注入新的活力。
1899年甲骨文出土被發(fā)現(xiàn),之后(20世紀(jì)30年代)甲骨學(xué)學(xué)科體系逐漸形成并展開,隨著甲骨學(xué)的深入研究,甲骨文字所具有的審美因素也被先賢們看重,20世紀(jì)主要是甲骨文書法,20世紀(jì)末甲骨文元素開始應(yīng)用于書法、動(dòng)漫、雕塑、音樂、舞蹈等藝術(shù)領(lǐng)域,并進(jìn)入創(chuàng)作初期。21世紀(jì)已將甲骨文書法與藝術(shù)迅速展開,近幾年國內(nèi)外參與者日益增多,甲骨文漢字文化元素融入各類藝術(shù)創(chuàng)作已趨成勢(shì)。
1921 年 2 月著名金石學(xué)家羅振玉出版《集殷墟文字楹帖》,后世書者多以此帖為楷則。至此甲骨文進(jìn)入書法藝術(shù)領(lǐng)域,并確認(rèn)它是一門新書體形式的書法藝術(shù)。從創(chuàng)作初期的集聯(lián),書寫時(shí)參照原甲骨片還原契刻刀味,到后來從用筆、風(fēng)格及章法的改觀,書家不停地在甲骨文書法創(chuàng)作中探索。一九八四年殷墟筆會(huì)的成功舉辦,代表了全國甲骨文書法熱潮的開始,從此甲骨文故鄉(xiāng)安陽的地域書風(fēng)在全國書法大展中的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)也開始逐漸顯現(xiàn)出來。
甲骨文作為象形文字本身就是先民通過圖像來表達(dá)意義的結(jié)果。甲骨文是先民通過對(duì)物象最鮮明、最富有代表性特征的概括而提煉出的象形字形,如“?!弊衷诩坠俏闹芯褪情L(zhǎng)著牛角的牛頭形象,“車”就是有著車輪和車篷的車的形象,“未”是對(duì)枝繁葉茂大樹的抽象。近幾年越來越多的繪畫創(chuàng)作者將甲骨文的漢字文化元素與各類繪畫相結(jié)合,利用甲骨文的象形性來表現(xiàn)藝術(shù)美,或者用繪畫的手段來表現(xiàn)甲骨文的象形特征。此外,將甲骨文漢字文化元素融入繪畫的最直接辦法,便是利用甲骨文的象形性,通過繪畫的形式來幫助識(shí)讀、記憶甲骨文。
雕塑作為三維空間的藝術(shù),是文化的物質(zhì)載體,在塑造形象、表達(dá)感情的同時(shí)還具有很強(qiáng)的象征意義。甲骨文雕塑設(shè)計(jì)如今并不少見,像孝感市的三孝廣場(chǎng)便有由三個(gè)甲骨文“孝”字組合而成的雕塑。作為甲骨文故鄉(xiāng)的安陽著力于“文化古都”“殷商文明”建設(shè)工程,以甲骨文為特色的雕塑創(chuàng)作尤其是城雕創(chuàng)作將會(huì)有利于安陽地域特色文化的傳播。安陽現(xiàn)有的一些城市雕塑作品藝術(shù)性不足,很難彰顯其作為城名片的作用和意義。如果把安陽的城市雕塑設(shè)計(jì)成能夠體現(xiàn)安陽殷商文化的載體,使人在觀看行走之間感受到甲骨文漢字文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng),將會(huì)更好地表現(xiàn)安陽作為中華古都和中國歷史文化名城的地位。在安陽主要出入口例如北大門、西大門,以及大型園林廣場(chǎng)例如安陽市人民公園、易園,均設(shè)計(jì)甲骨文雕塑,既可以美化環(huán)境、陶冶情操,又能讓外地游客一到安陽就能深深地感受到甲骨文歷史文化的厚重。
設(shè)計(jì)是藝術(shù)領(lǐng)域中的一個(gè)重要門類,以甲骨文字樣或以文字為基礎(chǔ)經(jīng)過變形處理后合理地運(yùn)用在設(shè)計(jì)中,這樣不僅可以把甲骨文的藝術(shù)性發(fā)揮出來,還能表現(xiàn)民族設(shè)計(jì)文化個(gè)性。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中無論是標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)還是包裝設(shè)計(jì)等方面,都是通過視覺形象傳達(dá)給人們,是一種藝術(shù)表現(xiàn)手段,是傳統(tǒng)文化的組成部分和重要表現(xiàn)形式。甲骨文不僅在歷史、文化、書法篆刻等領(lǐng)域被廣泛研究,還能夠應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,如北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院標(biāo)志等。除視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)外,經(jīng)過特殊設(shè)計(jì)的甲骨文漢字元素還可以融入產(chǎn)品設(shè)計(jì),成為很好的創(chuàng)意產(chǎn)品,產(chǎn)品設(shè)計(jì)中引入甲骨文漢字文化元素,在增加產(chǎn)品親和力的同時(shí)能夠起到一定的宣傳作用,尤其是旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)和一些其他文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
文化的傳播可以借助音樂來表達(dá),就像《成都》《西安人的歌》這種帶有地域特色的歌曲能迅速走紅一樣,以歌曲創(chuàng)作的形式傳唱甲骨文漢字文化也是一種藝術(shù)的表達(dá)方式。將甲骨文漢字文化元素融入音樂創(chuàng)作便是通過歌詞文本表達(dá)甲骨文化的內(nèi)涵,旋律中可加入殷商時(shí)期所特有的器樂聲,能夠更好地表達(dá)和傳播甲骨文漢字文化和殷商文化。目前與甲骨文相關(guān)的歌曲極少,已發(fā)表的有左暉作詞的《甲骨文之歌》和張道森作詞的《甲骨文之歌》,兩首歌曲同名但詞曲有異。
除了音樂之外,舞蹈也是文化的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式,匯集優(yōu)秀舞蹈編導(dǎo)人才,以殷商文化特色為內(nèi)涵,以甲骨文為表現(xiàn)主題,編導(dǎo)大型文字秀節(jié)目,由專業(yè)舞蹈團(tuán)隊(duì)完成表演,也是將甲骨文漢字文化融入藝術(shù)創(chuàng)作的形式,這種形式創(chuàng)新且極具代表性。
可見,甲骨文時(shí)代雖然已經(jīng)過去,但是甲骨文漢字文化元素仍然能夠以新的形式活化利用在藝術(shù)創(chuàng)作中。然而需要注意的是,在活化利用甲骨文漢字文化元素的過程中,尤其是在甲骨文書法創(chuàng)作、設(shè)計(jì)創(chuàng)作中必須保證甲骨文字的正確性,不能為了追求藝術(shù)趣味而胡亂造字。