張磊 王生雨 王亞萍

（常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 常州 213164）

前言：習(xí)總書記對(duì)美育教育工作是極為重視的，針對(duì)美育教育提出了一系列的重要講話，對(duì)于美育教育的價(jià)值與內(nèi)涵都進(jìn)行了深入的分析，這充分體現(xiàn)出了習(xí)總書記對(duì)美育教育的重視程度。習(xí)總書記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中，在全國(guó)教育大會(huì)上，都對(duì)美育教育工作做出了重要關(guān)注批示與講話，對(duì)弘揚(yáng)美育精神工作提出了殷切的期望。同時(shí)，也為美育教育工作提出了發(fā)展方向，通過(guò)上述習(xí)總書記對(duì)美育教育的論述，已經(jīng)為新時(shí)代美育教育工作奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)，將美育教育工作作為新時(shí)代我國(guó)發(fā)展的重要內(nèi)容，這對(duì)于我國(guó)未來(lái)的文化發(fā)展來(lái)說(shuō)是極具現(xiàn)實(shí)意義的。

一、立德樹人教育理念是開(kāi)展美育教育的重要基礎(chǔ)

（一）美育教育能夠促進(jìn)人與社會(huì)的全面發(fā)展

我國(guó)近年來(lái)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了充分的提升，人們的物質(zhì)需求也得到了滿足。然而物質(zhì)追求與精神追求是同等重要的，人們對(duì)物質(zhì)需求性越大，對(duì)于精神方面的追求也就越大。因此對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，美育教育是極為重要的，美育能夠促進(jìn)人與社會(huì)的全面發(fā)展，重點(diǎn)是能夠提升社會(huì)的人文素養(yǎng)與文化內(nèi)涵，這對(duì)于人與社會(huì)的發(fā)展是具有積極作用的。在當(dāng)前時(shí)代，人們對(duì)于精神層面上的追求越來(lái)越高，對(duì)藝術(shù)文化的需求程度也越變?cè)酱?，美育教育工作已?jīng)成為人們不可或缺的發(fā)展內(nèi)容，人與社會(huì)的發(fā)展都離不開(kāi)美育教育，接受藝術(shù)性具有美感內(nèi)容的滋養(yǎng)能夠幫助人們的精神層次更上一個(gè)臺(tái)階。也正如習(xí)總書記曾提出的，美育教育對(duì)人們的精神與心理更具價(jià)值，因此美育教育的開(kāi)展是極為必要的[1]。

（二）立德樹人理念是美育教育價(jià)值引領(lǐng)基礎(chǔ)

立德樹人理念是習(xí)總書記在針對(duì)美育教育展開(kāi)論述過(guò)程中的重要基礎(chǔ)理念，也是美育教育價(jià)值引領(lǐng)的關(guān)鍵內(nèi)容。我們知道，美育教育是結(jié)合多種文化藝術(shù)形式為一體的教育，他也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要傳播方式之一，能夠?qū)⒅腥A文化與精神融入到對(duì)學(xué)生群體的教育之中來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中也體現(xiàn)出了美育教育潤(rùn)物無(wú)聲的特點(diǎn)，在美育教育過(guò)程中是極為重要的?？偟膩?lái)說(shuō)，在當(dāng)前開(kāi)展美育教育過(guò)程中，應(yīng)該將全社會(huì)都以文化自信為基礎(chǔ)，來(lái)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是美育教育的一大教育特點(diǎn)。此外，美育教育中的價(jià)值引領(lǐng)，也能夠?qū)⒅腥A傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義融入到藝術(shù)之中，通過(guò)美育教育來(lái)傳達(dá)我國(guó)的發(fā)展觀、教育觀以及價(jià)值觀。通過(guò)美育教育能夠?qū)⑸鐣?huì)主義核心價(jià)值觀融入到生活藝術(shù)之中，利用人們耳熟能詳?shù)姆绞絹?lái)宣傳黨的思想，這是美育教育的另一大特點(diǎn)[1]。

（三）美育教育能夠幫助學(xué)生群體健康的發(fā)展

習(xí)總書記曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，新時(shí)代美育教育的使命與責(zé)任，是要讓祖國(guó)青年一代的身心都能夠健康成長(zhǎng)，這句話也是習(xí)總書記對(duì)美育教育工作的主要要求。在美育教育發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)成為了我國(guó)教育體系中一個(gè)不可或缺的重要部分。但是值得我們注意的一點(diǎn)是，美育教育在我國(guó)教育體系中，往往沒(méi)有一個(gè)明確的定位，教育內(nèi)容較為模糊。例如在美術(shù)學(xué)科中開(kāi)展美育教育，隨著美術(shù)學(xué)院的發(fā)展，規(guī)模與學(xué)生人數(shù)都在不斷提升，教學(xué)設(shè)備與教學(xué)技藝也在升級(jí)，但是教學(xué)主要是以傳授技法為主，而對(duì)學(xué)生的德行教育缺陷的不夠重視。在校外的美術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，往往也是為了盈利來(lái)強(qiáng)行激發(fā)學(xué)生們的藝術(shù)力，但對(duì)學(xué)生的德行卻不夠注重。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我國(guó)近年來(lái)已經(jīng)將美育教育作為我國(guó)教育體系中一個(gè)重要組成部分，將美育教育與社會(huì)主義建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，切實(shí)發(fā)揮美育教育的重要價(jià)值。

二、開(kāi)展美育教育工作緊系時(shí)代發(fā)展符合美育特點(diǎn)

（一）貼合時(shí)代發(fā)展的美育教育以社會(huì)實(shí)情作為開(kāi)展基礎(chǔ)

美育教育的開(kāi)展，應(yīng)該貼合我國(guó)的時(shí)代發(fā)展背景，以社會(huì)實(shí)情作為教育基礎(chǔ)，通過(guò)這種方式來(lái)提升美育教育工作的質(zhì)量。而對(duì)于人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)美育教育，明確美育教育與時(shí)代發(fā)展之間存在的聯(lián)系，習(xí)總書記對(duì)此做出了重要論述，其中以“扎根人民，扎根生活”的表述最為直接，讓人們能夠切實(shí)了解美育教育的價(jià)值與作用。對(duì)于我國(guó)現(xiàn)如今的發(fā)展情況來(lái)說(shuō)，美育教育工作者需要針對(duì)我國(guó)當(dāng)前的發(fā)展情況來(lái)將美育教育更加貼近人們的生活，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪芯湍芙邮軆?yōu)質(zhì)的美育教育，滿足自身的精神需求。此外，美育教育的價(jià)值也能夠充分反映出我國(guó)社會(huì)主義價(jià)值的優(yōu)勢(shì)，能夠加強(qiáng)黨對(duì)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)。同時(shí)，由于我國(guó)正處于社會(huì)主義發(fā)展的初期階段，因此美育教育不論怎樣變化，都離不開(kāi)社會(huì)主義的發(fā)展原則，堅(jiān)持為人民服務(wù)。最后，針對(duì)學(xué)校方面，應(yīng)該基于立德樹人的教育歷年來(lái)開(kāi)展美育教育，提升廣大師生的思想教育工作[3]。

（二）文化自信使得美育教育能夠符合我國(guó)實(shí)際教育要求

美育教育也能夠提升人們的文化自信程度，能夠?qū)χ腥A美育精神進(jìn)行傳播。大家都知道，中華傳統(tǒng)文化是中華民族代代相傳的重要精神財(cái)富，在傳統(tǒng)文化中也包含了重要的美育教育內(nèi)容，例如儒家思想中的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，習(xí)總書記對(duì)美育教育的多個(gè)論述中都出現(xiàn)了它的影子。習(xí)總書記在孔子誕辰國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，也對(duì)儒家思想中所包含的美育思想進(jìn)行提及，通過(guò)將美育思想與社會(huì)主義相融合來(lái)切實(shí)提升美育教育的價(jià)值。在開(kāi)展美育教育的過(guò)程中，也讓人們能夠緊跟時(shí)代發(fā)展，去探索我國(guó)美育教育的特點(diǎn)。在學(xué)校方面，教師應(yīng)該積極在美育教育過(guò)程中發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，提升美育教師的教育能力，通過(guò)美育教育來(lái)幫助學(xué)生形成一個(gè)優(yōu)質(zhì)的人生觀與價(jià)值觀，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)美育教育全覆蓋的格局，打造一個(gè)獨(dú)特的美育教育體系。

（三）通過(guò)唯物辯證法能夠?qū)γ烙逃ぷ髻|(zhì)量充分提升

美育教育的主要作用就是培養(yǎng)人們感受美、認(rèn)知美與創(chuàng)造美的一個(gè)過(guò)程。通過(guò)幫助人們形成良好的價(jià)值觀來(lái)達(dá)到美育教育的目的。美育教育是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中必不可少的一項(xiàng)重要內(nèi)容。習(xí)總書記也將美育教育同精神文明建設(shè)一同放入在我國(guó)未來(lái)的發(fā)展建設(shè)之中，在這種情況下，美育教育能夠充分凸顯自身的作用與價(jià)值。同時(shí)，利用唯物辯證法還能證明物質(zhì)生活是人們的首需，但是這種結(jié)果也并不會(huì)證明人們的精神需求是在下降的。在當(dāng)前社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中，人們?nèi)粘Ｉ钪械奈镔|(zhì)需求與精神需求是相輔相成的，都是人們生活發(fā)展的重要基礎(chǔ)。習(xí)總書記曾經(jīng)將美育教育作為人民觀定位的標(biāo)準(zhǔn)，在美育教育過(guò)程中，個(gè)人對(duì)美的感知與人民對(duì)美的感知是客觀存在的。人民對(duì)美的感受不會(huì)將個(gè)人的感受泯滅，而是會(huì)以一種更大的形式來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，成為人們的主流審美觀。

三、通過(guò)宣傳中華文化中的美育精神開(kāi)展美育教育

（一）中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的美育教育價(jià)值

在當(dāng)前發(fā)展過(guò)程中，人們?cè)趫?jiān)定不移的保持文化自信的同時(shí)也在將中國(guó)制造傳播到全世界，在這個(gè)過(guò)程中，美育教育工作者應(yīng)該及時(shí)地?fù)?dān)負(fù)起時(shí)代的責(zé)任，將中國(guó)的全新面貌向全世界進(jìn)行傳播，將富有中華美育精神的藝術(shù)作品分享給世界。讓世界在審美過(guò)程中感受到中華民族的美育精神，同時(shí)提升自身對(duì)中國(guó)的認(rèn)知與了解。讓世界在美育精神方面認(rèn)可中國(guó)，這對(duì)于我國(guó)美育教育的發(fā)展來(lái)說(shuō)是極具現(xiàn)實(shí)意義的[4]。

（二）宣傳美育精神是保障社會(huì)協(xié)同發(fā)展重要基礎(chǔ)

習(xí)總書記曾提出“人類命運(yùn)共同體”這一發(fā)展理念，將世界看作是一個(gè)整體，這是一個(gè)充滿美育價(jià)值的思想與理論，能夠?yàn)榻窈蟮拿烙逃l(fā)展奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中華民族的美育精神中包含著一種和諧發(fā)展的價(jià)值核心。我國(guó)目前的國(guó)際地位已經(jīng)有所提升，但是在包含美育精神的中華傳統(tǒng)文化中，中華民族不會(huì)因?yàn)樽陨淼牟⒍鴮?duì)其他國(guó)家產(chǎn)生威脅，這是不符合中華文化中的美育精神的。

（三）弘揚(yáng)中華美育精神能夠幫助傳播我國(guó)建設(shè)力

中華傳統(tǒng)文化與美育教育之間是存在深厚的聯(lián)系的，近年來(lái)與國(guó)際社會(huì)豐富的溝通與交流也充分證明了這一點(diǎn)。通過(guò)與不同國(guó)家在文化藝術(shù)上的交流，來(lái)將中國(guó)的美育教育精神傳播到世界各地，通過(guò)這種方式來(lái)加強(qiáng)中國(guó)美育精神的傳播能力，美育精神對(duì)于我國(guó)建設(shè)能力的傳播性是極大的[5]。

結(jié)語(yǔ)：自黨的十八次會(huì)議召開(kāi)以來(lái)，與美育教育相關(guān)的政策與文件持續(xù)性的頒發(fā)，讓我國(guó)的美育教育工作質(zhì)量提升了一個(gè)層次。但是從宏觀角度來(lái)看，美育教育工作與我國(guó)學(xué)生群體的發(fā)展目標(biāo)是有所差距的，這造成兩者之間的發(fā)展不夠協(xié)調(diào)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，習(xí)總書記在全國(guó)教育大會(huì)上也對(duì)美育教育做出了重要的批示，我們應(yīng)該要在“以美育人，以文化人”的基礎(chǔ)上來(lái)推動(dòng)我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展，加強(qiáng)學(xué)校方面美育教育工作的質(zhì)量，為我國(guó)未來(lái)的美育發(fā)展奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。