于櫻竺

（海南大學(xué)，海南 ?？?570228）

文化的繁榮發(fā)展是一個(gè)民族繁榮發(fā)展的前提，一個(gè)民族的文化凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與理解，飽含著其核心的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。發(fā)展民族旅游有助于促進(jìn)各民族之間的交流，有利于挖掘與整理各民族的優(yōu)秀文化，使眾多逐漸消散于歷史長(zhǎng)河中的民族傳統(tǒng)在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中重拾活力與生機(jī)。

從改革開(kāi)放到現(xiàn)今，我國(guó)對(duì)民族文化的關(guān)注度日益加重，保護(hù)措施也逐漸豐富，獲得了一些階段性保護(hù)成果。然而，隨著時(shí)代的變遷、經(jīng)濟(jì)模式的急速轉(zhuǎn)型以及城市化的不斷推進(jìn)，民族文化賴以生存的肥沃土壤遭到巨大破壞，原有的保護(hù)模式已經(jīng)難以適應(yīng)和防止新時(shí)代下民族文化的流失與消亡，故亟需采取新的模式來(lái)應(yīng)對(duì)這一困境。

一、民族文化旅游開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

民族旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程，在某種層面上說(shuō)是一種商品化過(guò)程，是將民族文化通過(guò)包裝、加工等一系列手段，轉(zhuǎn)化為一種具有商品性質(zhì)的旅游產(chǎn)品。在摻雜了經(jīng)濟(jì)、金錢等利益糾葛的情況下,民族文化必然會(huì)受到巨大沖擊，其原生形態(tài)也會(huì)易遭到破壞。

（一）民族文化日益同化

隨著民族旅游業(yè)的大力開(kāi)發(fā)、大批游客的造訪，多元的外來(lái)文化涌入民族地區(qū)，使當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ畎l(fā)生翻天覆地的變化，民族語(yǔ)言、傳統(tǒng)服飾、民居風(fēng)格等傳統(tǒng)民俗也都與昔日不同，加之一些民族地區(qū)盲目、隨意地對(duì)其本土文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)，未形成保護(hù)本民族文化的意識(shí)，如不對(duì)其加以重視，民族原生文化將面臨退化、同化的危機(jī)。

以黎族音樂(lè)文化來(lái)說(shuō)，隨著海南旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，黎族地區(qū)人民的文化生活越來(lái)越充實(shí)和多樣。然而，由于流行音樂(lè)元素的大量涌入，海南本土黎族音樂(lè)賴以生存的文化土壤逐漸被侵蝕，大量珍貴的、獨(dú)特的黎族音樂(lè)失去了其原有的風(fēng)格。

（二）民族文化開(kāi)發(fā)模式公式化

民族文化開(kāi)發(fā)模式的單一化、公式化等現(xiàn)象頻發(fā)，各種文化旅游產(chǎn)品往往換湯不換藥，空洞無(wú)味、缺乏內(nèi)涵且有失水準(zhǔn)，未能以與時(shí)俱進(jìn)的眼光進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃與創(chuàng)新，這便無(wú)法讓優(yōu)秀的民族文化充分地被挖掘、保護(hù)、展示與傳承，大量珍貴的民族文化遺產(chǎn)也因此而流失。

如畬族音樂(lè)舞蹈在浙江省麗水市的旅游開(kāi)發(fā)中，其景區(qū)演職人員大多是由非畬族的漢族人組成，在一些畬族文化表演中也穿插著其他民族文化元素，照搬照抄現(xiàn)象顯著，這便使得畬族歌舞的表演失真，大大削弱了其開(kāi)發(fā)價(jià)值，類似狀況在苗族、瑤族等少數(shù)民族音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)中也屢見(jiàn)不鮮。

（三）民族文化過(guò)度商品化

為了吸引游客游覽，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)民族文化旅游資源進(jìn)行大肆宣傳、夸大其詞的渲染現(xiàn)象已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮；將傳統(tǒng)的民族節(jié)日拆解的支離破碎，胡亂闡釋民族信仰與風(fēng)俗也嚴(yán)重歪曲了民族文化內(nèi)涵，損傷了民族自尊心。

（四）民族文化呈現(xiàn)方式固化

當(dāng)前我國(guó)的民族文化旅游像極了“博物館”式的游覽，旅游內(nèi)容的恒久化、旅游線路的固定化、導(dǎo)游講解的官方化，游客便機(jī)械化地走馬觀花，不能身臨其境般地進(jìn)入異文化環(huán)境中，真實(shí)地感受和體驗(yàn)其民族文化的真正魅力。

二、生態(tài)博物館：發(fā)展民族文化旅游的新模式

（一）生態(tài)博物館概述

“生態(tài)博物館”是二十世紀(jì)七十年代初期于法國(guó)率先發(fā)起的一項(xiàng)博物館運(yùn)動(dòng)，隨后便在歐美地區(qū)迅速擴(kuò)散，逐漸成為一種新博物館模式。生態(tài)博物館中的資源能夠?qū)崿F(xiàn)環(huán)境中共享，是將過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)連接起來(lái)的一條紐帶。對(duì)一個(gè)地區(qū)而言，生態(tài)博物館是一個(gè)向人們?cè)佻F(xiàn)本地區(qū)歷史和文化核心的嶄新平臺(tái)，使人們?cè)谟斡[中受到教育，提高社區(qū)公眾的知識(shí)水平。

生態(tài)博物館改變了當(dāng)前民族旅游開(kāi)發(fā)中片面注重民族文化中物質(zhì)原素的開(kāi)發(fā)和保護(hù)的現(xiàn)象，將社區(qū)居民生活方式、生活習(xí)慣等非物質(zhì)化原素納入到展示和保護(hù)的范圍之中，使得豐富多彩的民族文化，特別是“活態(tài)文化遺產(chǎn)”在不脫離其原有環(huán)境的情況下得到保存。

（二）生態(tài)博物館在中國(guó)的實(shí)踐

二十世紀(jì)八十年代，中國(guó)博物館界開(kāi)始主動(dòng)關(guān)注和學(xué)習(xí)國(guó)際生態(tài)博物館理論；九十年代末，在蘇東海、安來(lái)順、潘守永等專家學(xué)者的助力下，以政府為主導(dǎo)建設(shè)了中國(guó)乃至亞洲的第一座生態(tài)博物館——貴州六枝梭戛苗族生態(tài)博物館。隨后，貴州其他地區(qū)以及廣西、云南等地也陸續(xù)展開(kāi)生態(tài)博物館的實(shí)踐探索，并逐步建設(shè)起了貴州省生態(tài)博物館群落，對(duì)原生地的民族文化以及生態(tài)環(huán)境等方面實(shí)現(xiàn)了全面保護(hù)。

隨后，我國(guó)云南、廣西等地也跟緊潮流，逐步建立起了一批生態(tài)博物館；近些年來(lái)，生態(tài)博物館的建設(shè)逐步由我國(guó)西部地區(qū)向東部地區(qū)擴(kuò)展，一些沿海較發(fā)達(dá)的地區(qū)也都陸續(xù)將生態(tài)博物館的建設(shè)提上日程。

（三）發(fā)展民族文化旅游的優(yōu)勢(shì)——以地捫生態(tài)博物館為例

1.保護(hù)性開(kāi)發(fā)。民族文化是珍貴的、不可再生性的資源，因而在發(fā)展民族文化旅游時(shí)，對(duì)民族文化的保護(hù)便有著非常重要的意義，這也是民族文化旅游能夠可持續(xù)發(fā)展的必然要求。生態(tài)博物館以活態(tài)化的方式保存文化精髓,追求民族村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)與村民生活、發(fā)展、自然環(huán)境保護(hù)三者的平衡與和諧，在一定的程度上能夠有效防止民族文化商品化、庸俗化，減少民族地區(qū)傳統(tǒng)生活方式和傳統(tǒng)價(jià)值體系的改變，有利于實(shí)現(xiàn)文化的保護(hù)與發(fā)展。

地捫人文生態(tài)博物館以民間機(jī)構(gòu)為主導(dǎo)建設(shè)，并采用非盈利的經(jīng)營(yíng)模式，能夠通過(guò)居民自覺(jué)，并非通過(guò)外部的政府宏觀調(diào)控等強(qiáng)制措施，而是在本民族文化的內(nèi)部進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而建立起了旅游與文化生態(tài)互動(dòng)的良性發(fā)展的機(jī)制，在旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)的矛盾中尋找到一個(gè)平衡點(diǎn)，使得民族文化旅游能夠?qū)崿F(xiàn)保護(hù)性、可持續(xù)性開(kāi)發(fā)。

2.原生態(tài)性。感受最純正的民族文化，深入體驗(yàn)原汁原味的文化氛圍，是民族文化旅游區(qū)別于其他旅游的特色，同時(shí)也是吸引游客的關(guān)鍵。生態(tài)博物館自身便是一項(xiàng)特色的民族旅游資源，在給游客帶來(lái)豐富觀感體驗(yàn)的同時(shí),還能滿足其追求和體驗(yàn)異族文化的需要。

地捫人文生態(tài)博物館建立在貴州省黎平縣的侗族侗寨文化社區(qū)，遠(yuǎn)離了繁華的都市，使得大量珍貴的侗族文化得以完好保留，無(wú)論是如戲臺(tái)、鼓樓、等物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是如侗歌、侗戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都極具發(fā)展民族旅游的潛力。在一個(gè)無(wú)論是自然環(huán)境還是人文環(huán)境都具有原生性的生態(tài)氛圍之中，文化旅游資源才能真正體現(xiàn)其吸引力與競(jìng)爭(zhēng)力，并實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

3.社區(qū)效應(yīng)。生態(tài)博物館雖然有政府與相關(guān)機(jī)構(gòu)通過(guò)提供專家、資金、設(shè)備等方式參與生態(tài)博物館的建設(shè)與運(yùn)營(yíng)，但其管理權(quán)是由社區(qū)居民掌握并實(shí)行民主管理的。換言之，社區(qū)居民既是當(dāng)?shù)刭Y源的管理者和保護(hù)者，同時(shí)也是其所有者和享受者。發(fā)展民族文化旅游，可以激發(fā)旅游地居民對(duì)本民族文化的新認(rèn)識(shí),強(qiáng)化民族意識(shí),有利于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

地捫人文生態(tài)博物館探索出了較為靈活的發(fā)展模式，成立了各類“村民合作社”，由村民設(shè)計(jì)圖紙并建造了“資料信息中心”，通過(guò)文化傳承、公益活動(dòng)等途徑，使社區(qū)居民主動(dòng)參與到生態(tài)博物館建設(shè)之中，從而深入開(kāi)發(fā)本民族文化中的優(yōu)秀元素并加以保護(hù)與傳承。

三、結(jié)語(yǔ)

博物館學(xué)者馬克·摩爾（Marc Maure）用“鏡子”、“展示柜”和“窗戶”生動(dòng)闡釋了生態(tài)博物館的功能,生動(dòng)地說(shuō)明了生態(tài)博物館和旅游在不同語(yǔ)境下的多樣聯(lián)系與“親密”關(guān)系；國(guó)際生態(tài)博物館發(fā)展過(guò)程中也始終堅(jiān)持與旅游的結(jié)合，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

生態(tài)博物館不僅能夠全面地展示民族文化，更能對(duì)珍貴的、獨(dú)特的文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的傳承與保護(hù)，是具有遠(yuǎn)大發(fā)展前景與空間的民族文化開(kāi)發(fā)途徑。生態(tài)博物館的建設(shè)有利于應(yīng)對(duì)在旅游開(kāi)發(fā)與資源保護(hù)中產(chǎn)生的諸多問(wèn)題,二者的融合和聯(lián)動(dòng)發(fā)展將在日后的不懈實(shí)踐與摸索中逐步補(bǔ)充與修繕，從而取得民族文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和諧共進(jìn)的效果。