姜子龍

（廊坊市群眾藝術(shù)館，河北 廊坊 065000）

說(shuō)書(shū)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在群眾中的影響深遠(yuǎn)，在廣大農(nóng)村原有許多半職業(yè)說(shuō)書(shū)藝人。他們遍走各地，歷代相傳，多以說(shuō)唱中長(zhǎng)書(shū)為主。主要曲種有：西河大鼓、京東大鼓、評(píng)書(shū)、竹板落子等。內(nèi)容雖不乏世俗生活和愛(ài)情故事，但究以說(shuō)冠笏朝服、金戈鐵馬為多。它充分發(fā)揮口頭說(shuō)唱特點(diǎn)，在情節(jié)結(jié)構(gòu)手段、藝術(shù)表現(xiàn)技巧以及說(shuō)唱?jiǎng)?chuàng)作方面，有它一整套獨(dú)特的規(guī)律和方式，自成體系而獨(dú)樹(shù)一幟，在群眾中根深蒂固。對(duì)他們的思想、道德、性格、情趣等都產(chǎn)生著深刻的影響，是我們十分寶貴的藝術(shù)財(cái)富。

一、師承與傳藝

民間說(shuō)書(shū)藝術(shù)，作為一種表演形式，須具有較高的專(zhuān)業(yè)性說(shuō)唱技巧。經(jīng)過(guò)歷代藝人千錘百煉，使這種藝術(shù)技巧達(dá)到了很高的水平。主要以個(gè)體（或家庭）為單位，形成它特有的個(gè)體性。在過(guò)去主要是依靠師承關(guān)系維持各方面的聯(lián)系?？v向包括幾代師承，上至師爺、師祖……橫向包括師伯、師叔，也稱(chēng)師兄、師弟。這樣就以師承關(guān)系構(gòu)成一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)。其中包括學(xué)藝、傳道、演出交往等各項(xiàng)活動(dòng)，都與這個(gè)系統(tǒng)有關(guān)。在師承與傳藝上，有隨師學(xué)藝、帶藝投師、帶師收徒三種形式。在過(guò)去藝術(shù)傳承中，主要以隨師學(xué)藝為主，以家傳和帶藝投師為輔。

說(shuō)書(shū)藝術(shù)對(duì)“拜師”看的很重，有一定的慣例，要舉行拜師儀式，必須通知同行參加，以表示對(duì)師徒關(guān)系的認(rèn)可，并排出輩份，由師父給起藝名，如西河大鼓按“鳳、春、德、田、慶字推，就是劉鳳山、趙榮春、梁德璽、高慶恩、鐘田舫；又如：耿鳳亭、孫常春、王德山、姬慶蘭、姬永田。行拜師禮，先由會(huì)長(zhǎng)率眾徒跪拜老祖師周莊王及上普的歷代祖師，晚輩以順序跪拜長(zhǎng)輩。并與師爺、師伯、師父、師叔、師兄等一一相見(jiàn)，寫(xiě)書(shū)、認(rèn)師、續(xù)譜完畢，講解會(huì)規(guī)。如：要講道德、說(shuō)仁義、評(píng)忠論孝及強(qiáng)調(diào)演出的言行規(guī)范。要求坐有坐相，站有站相，不信口開(kāi)河，不爭(zhēng)場(chǎng)靠幫，不驕傲自大。有違犯者輕批評(píng)教育，重者開(kāi)除師門(mén)。在西河大鼓中分梅、清、胡、趙四大門(mén)戶(hù)，早在清道光年間就有鼓書(shū)清門(mén)五奎之一曹占奎（大城縣賈村人），學(xué)藝后下傳楊奎文，又下傳永字輩著名演員趙永奎和南席阜村人王永順、吳永榮，另是梅門(mén)在民國(guó)初年從河間趙慶山傳給齊達(dá)村齊田佑，梅門(mén)輩序?yàn)槌?、大、連、池、鳳、春、德、慶、田、祥.清門(mén)輩序排字有瑞、永、雙、相、煥，而另一支是文、奎、鶴、起、連、增，再有就是福、振、繼、學(xué)、萬(wàn)、增、法、喜、貴、宗。

二、說(shuō)書(shū)藝術(shù)的發(fā)展與興盛

從說(shuō)書(shū)藝術(shù)發(fā)展史考究，有些曲種，是由宗教儀式中的歌曲演變而成。自唐代以來(lái)，從佛教歌曲演變成變文，再發(fā)展成為詞話(huà)、彈詞、鼓詞，再發(fā)展成為小曲、小調(diào)等。明代以后，民間宗教得以發(fā)展，它的講經(jīng)形成定卷，又在各地興起，逐步脫離原有教義，也演變?yōu)檎f(shuō)唱藝術(shù)，至目前雖說(shuō)有些曲種已看不出原始的形態(tài)，但有些曲種還往往留有某些宗教痕跡，并作為一種群眾習(xí)俗在民間流傳.據(jù)《霸縣文化志》所載，在清乾隆年間，有保定劉傳徑、趙傳壁、王路三人首創(chuàng)木板大鼓、弦子書(shū)搭檔演出，從而各地藝人效仿，初步形成鼓、板、三弦進(jìn)行伴奏的說(shuō)唱形式.到了木板大鼓馬三峰一代，使西河大鼓逐漸成型。道光、咸豐年間，著名弦子書(shū)藝人孫海池、張鳳德，木板大鼓藝人馬瑞林、張永堂等演出都富有盛名。常與馬三峰對(duì)地賽技.然而弦子書(shū)的伴奏樂(lè)器小三弦音域窄,音量小,終不如西河大鼓形式新穎,曲調(diào)豐富,板頭靈活,音樂(lè)性強(qiáng),更能吸引觀眾,所以一些弦子書(shū)藝人和竹板書(shū)藝人,便開(kāi)始借鑒西河大鼓的表演手段以豐富自己,提高自己.更多的藝人則干脆棄舊隨新改唱西河.弦子書(shū)傳到春字、德字輩時(shí)紛紛改口,匯入西河.以馬三峰首傳弟子朱化麟（文安人）為西河大鼓再次輝煌及發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。創(chuàng)西河北口流派，即朱派西河大鼓。朱派西河大鼓是音域?qū)挕⑼伦智宕?、善于白唱兼用，杜絕貧俗厭氣。原來(lái)的西河大鼓頭板均為散板，對(duì)抒發(fā)民間的苦樂(lè)悲歡有很大缺欠.朱大官（朱化麟外號(hào)）把散板分改成紅板、黑板、繞板、頂板、閑板等板眼，吸取了河北梆子中的十三嗨，運(yùn)用到西河唱腔中去，發(fā)展了同板不同調(diào)試的若干唱法，獨(dú)特而新穎。代表曲目短篇類(lèi)有:馬前潑水、井臺(tái)會(huì)、打黃狼等。中長(zhǎng)書(shū)目有楊家將、呼家將、劉公案、前后七國(guó)等。說(shuō)書(shū)藝人不僅活動(dòng)在農(nóng)村，并且在許多地方都建有書(shū)館，同時(shí)還以走燈棚、串鄉(xiāng)檔子、趕廟會(huì)三種演出形式.并逐步擴(kuò)大到北京、天津及山東、東北、西北各地,形成了朱派、馬派、趙派、李派等西河大鼓藝術(shù)種類(lèi),深受官大群眾喜愛(ài).

三、說(shuō)書(shū)藝術(shù)的藝術(shù)特征

無(wú)論是評(píng)書(shū)還是鼓書(shū)，它都具有民間口頭文學(xué)的特征，首先是藝術(shù)創(chuàng)造的群眾性?！对里w傳》《楊家將》《包公案》流傳極廣，但誰(shuí)也不知道幾部長(zhǎng)篇鼓書(shū)（自然也包括評(píng)書(shū)）的作者是誰(shuí)，只能說(shuō)他們匯集了千百人民群眾的智慧，是來(lái)自民間的集體創(chuàng)作。其次是藝術(shù)的口頭性。它和其它民間文學(xué)一樣，不見(jiàn)諸于市面文字，而是口頭流傳。這就決定了它的書(shū)詞、唱篇甚至連故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)都不是固定的，有相當(dāng)大的可變性。說(shuō)書(shū)藝人既是演員又是作者，在演出過(guò)程中他既要說(shuō)唱表演，又要構(gòu)思情節(jié)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)編書(shū)詞唱篇，說(shuō)唱過(guò)程也是創(chuàng)作過(guò)程。

說(shuō)唱長(zhǎng)篇書(shū)，要求藝人除了有淵博的歷史地理知識(shí)和豐富的社會(huì)知識(shí).先要熟記梗概,對(duì)于故事的發(fā)生情節(jié)結(jié)構(gòu)的主線(xiàn)、復(fù)線(xiàn)及人物的籍貫、家世、性格特征、身材長(zhǎng)相、衣著打扮、兵刃坐騎、故事發(fā)生地理位置、情節(jié)場(chǎng)景、風(fēng)土習(xí)俗,都要把它"吃透",熟記于心.說(shuō)書(shū)人把每部書(shū)梗概，稱(chēng)為 書(shū)“梁子.這就是長(zhǎng)篇書(shū)的"腳本"補(bǔ)過(guò)它不見(jiàn)諸于書(shū)冊(cè)文字,而是通過(guò)師父口傳心授和長(zhǎng)期觀摩師父上場(chǎng)說(shuō)唱繼承下來(lái).說(shuō)書(shū)藝人把說(shuō)唱故事時(shí),敘說(shuō)的全部書(shū)詞和演唱的大部分唱詞都是在演出場(chǎng)上現(xiàn)編現(xiàn)說(shuō).因此,可以說(shuō)長(zhǎng)篇鼓書(shū)的每場(chǎng)演出,不僅在藝術(shù)上,而且在文學(xué)內(nèi)容上都是一次在創(chuàng)作.說(shuō)書(shū)藝人把把這樣的表演稱(chēng)作”趟水”.把”趟水”的說(shuō)唱的書(shū)詞稱(chēng)作”水詞”.以區(qū)別中短篇作品的固定的實(shí)詞。"趟水”是說(shuō)唱長(zhǎng)篇書(shū)最顯著的特點(diǎn),也是說(shuō)唱藝人必須具備的藝術(shù)本領(lǐng).說(shuō)書(shū)藝人必須掌握古書(shū)唱詞的結(jié)構(gòu)，熟知曲牌唱詞轍韻聲律，達(dá)到運(yùn)用自如，得心應(yīng)口的熟練程度。唱詞多按十三道大轍，即:天仙、人辰、中東、江陽(yáng)、由求、遙迢、姑蘇、坡梭、發(fā)花、也斜、懷來(lái)、一七、灰堆。另外還有兩道小轍即小言前兒、小人辰兒。

長(zhǎng)篇書(shū)中把獨(dú)立成篇的故事稱(chēng)為“坨子”，首尾相連，前后貫通。“扣子”是長(zhǎng)篇書(shū)中占突出地位的一種藝術(shù)手段，它是由于人物性格矛盾在故事情節(jié)的展開(kāi)中產(chǎn)生沖突，逐步激化而產(chǎn)生的強(qiáng)烈懸念。通常運(yùn)用明扣、暗扣、實(shí)扣、虛扣、子母扣、連環(huán)扣等。各種大小虛實(shí)、明暗扣子交錯(cuò)出現(xiàn)，變化運(yùn)用是說(shuō)書(shū)藝人不同于其他文學(xué)形式和表演藝術(shù)的最顯著特點(diǎn)。

說(shuō)書(shū)藝術(shù)是語(yǔ)言、音樂(lè)、表演三結(jié)合,是以語(yǔ)言為主說(shuō)唱故事和人物的群眾性藝術(shù).在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中積累了極為豐富的經(jīng)驗(yàn)，有其獨(dú)特的手法形式規(guī)律和藝術(shù)效果，這是我們應(yīng)該努力探索和研究的.根據(jù)其自身的特點(diǎn),還要繼承探索創(chuàng)新,使說(shuō)書(shū)藝術(shù)傳承繁榮發(fā)展,.說(shuō)到創(chuàng)新,不會(huì)有人反對(duì),創(chuàng)新是藝術(shù)的本性,對(duì)各種藝術(shù)如戲曲話(huà)劇歌舞等要相互吸收.但不能拋棄傳統(tǒng),必須在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,否則就會(huì)不倫不類(lèi).陳云同志提出的”出人、出書(shū)、走正路",是對(duì)說(shuō)書(shū)藝人最好的發(fā)展方向,應(yīng)該好好學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì).