王瀟悅

（中山大學(xué)歷史學(xué)系 2020級(jí)，廣東 珠海 519082）

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中有關(guān)“鴻門(mén)宴”項(xiàng)羽、劉邦座次的描寫(xiě)，雖寥寥數(shù)語(yǔ)，卻大有深意。 “項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐——亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍?！?這里是項(xiàng)王在鴻門(mén)設(shè)宴，而作者不寫(xiě)宴席間的觥籌交錯(cuò)，而是突出座次排位，有何用意？

按照古代人倫禮儀，帝王與臣下相對(duì)時(shí)，帝王面南，臣下面北；賓主之間相對(duì)時(shí)，應(yīng)該是賓客面向東，主人面向西；長(zhǎng)幼之間相對(duì)時(shí)，長(zhǎng)者東向，幼者西向。在一般宴賓席的四面座位，以東向最尊，其次是南向，再次為北向，西向是侍坐。由此，我們對(duì)文中所交代的這樣的位次敘寫(xiě)的用意也就清楚明了。這樣的座次安排首先表明劉項(xiàng)雙方的軍事力量懸殊，其次項(xiàng)羽自己不僅坐尊位，甚至把劉邦安排坐在在范增的下邊，故而張良也就只配“西向侍”，一下就把項(xiàng)羽目中無(wú)人，驕橫自大，剛愎自用的性格表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)也表明劉邦在當(dāng)時(shí)的情況下能夠以屈求伸，他甚至甘居范增下位，主動(dòng)迎合了項(xiàng)羽驕傲的心理，從而保全了自己，這正是他韜光養(yǎng)晦的表現(xiàn)?？磥?lái)，座位次序的安排并非簡(jiǎn)單之舉，而是有深刻內(nèi)涵在其中。

我國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，在古代，人們交往中的座次也是很講究的，它顯示著人們社會(huì)地位的高低貴賤，表現(xiàn)著主人待客的不同態(tài)度。因此，不同的場(chǎng)合、不同的處所，對(duì)于座位順序的安排有著不同的禮節(jié)規(guī)范?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》中，司馬遷之所以不惜筆墨一一寫(xiě)出每個(gè)人的座次，就是通過(guò)項(xiàng)羽對(duì)座次的安排，突出表現(xiàn)項(xiàng)羽藐視劉邦，以尊者自居的驕傲心理，由此細(xì)節(jié)，可見(jiàn)項(xiàng)羽驕矜專(zhuān)橫、唯我獨(dú)尊的性格，也可見(jiàn)劉邦忍辱屈從、顧全大局的雄心。所以，我們說(shuō)司馬遷對(duì)“鴻門(mén)宴”上座次的描述絕非尋常之筆。

《水滸》中的好漢排位，起初是依照沒(méi)英雄個(gè)人聲望、能力、貢獻(xiàn)來(lái)排序的。這是“實(shí)用主義”的原則，這是最公平，也是最令人信服的。然而之后隨著入伙的英雄好漢越來(lái)越多，座位就難排了。軍師吳用于是采取以天書(shū)的形式確定座次排列，宋江、吳用等人也只有選用這種“天書(shū)”排座次的做法，才不至于將座次的紛爭(zhēng)惹火燒身，有效規(guī)避了矛盾沖突。

《紅樓夢(mèng)》第三回中，林黛玉初進(jìn)榮國(guó)府時(shí)為了坐到哪個(gè)位置，頗費(fèi)了一番思量。比如她到了王夫人處，“老嬤嬤們讓黛玉炕上坐……黛玉度其位次，便不上炕，只向東邊的椅子上坐了?！边@是因?yàn)轺煊窳隙ㄟ@本是賈政之位，所以再三不肯。這也顯示了初進(jìn)賈府的林黛玉年齡雖小，但知禮懂禮以及她小心謹(jǐn)慎，“唯恐被人恥笑了他去”的心態(tài)。

我國(guó)古代十分重視座次，因?yàn)樽问欠謩e尊卑的重要標(biāo)志。古時(shí)官場(chǎng)座次尊卑有別，有嚴(yán)格規(guī)定。古人尚右，以右為尊，《廉頗藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。” 這里所說(shuō)的“位在廉頗之右”就是位在廉頗之上，也就是藺相如的官職比廉頗高。此外，還有“左遷”的說(shuō)法 “元和十年，予左遷九江司馬。” （白居易《琵琶行·并序》）中白居易由太子左贊善大夫降職為江州司馬，。所謂“左遷”，就指貶官、降職之意。

類(lèi)似的例子還很多，由此可見(jiàn)，有關(guān)座次的文化，內(nèi)容豐富，涵義頗深！

一、宮室座次文化

就宮室內(nèi)的座位來(lái)說(shuō)，有著堂上和室內(nèi)的區(qū)別。我國(guó)古代宮室的主要建筑物通常是座北朝南，前堂后室。在堂上舉行的禮節(jié)活動(dòng)是南向?yàn)樽??；实劬蹠?huì)群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱(chēng)王稱(chēng)帝叫做“南面”，稱(chēng)臣叫做“北面”。顧炎武所言：“古人之坐，以東向?yàn)樽??！敝傅氖恰笆摇眱?nèi)設(shè)宴的座禮。但在 “堂”上，則是以南向?yàn)樽钭?，次為西向，再次為東向。

古代的“南面”就是面向南坐，這個(gè)位置是尊位上位；“北面”就是坐向北坐，這相對(duì)“南面”就有些低下。這種情況主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是古代師生授課學(xué)習(xí)，老師面向南坐著，學(xué)生則面向北聆聽(tīng)老師的教育?！氨泵妫瑐涞茏佣Y?！?（《漢書(shū)·于定國(guó)傳》），就是說(shuō)，面向北對(duì)教師行學(xué)生尊師之禮。二是古代的君主面向南坐，臣子朝見(jiàn)國(guó)君時(shí)就面向北，因而，對(duì)君王稱(chēng)臣稱(chēng)為 “北面”。 “王蠋，布衣也，義不北面于燕。” （《史記·田單列傳》），句中 “北面于燕”就指對(duì)燕國(guó)稱(chēng)臣的意思，王蠋是一位普通百姓，卻有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)之心，誓死不對(duì)燕國(guó)俯首稱(chēng)臣，也就是寧死不向燕國(guó)投降之意。

在室內(nèi)最尊貴的座次是坐西向東，其次是坐北向南，再次是坐南向北，最卑是坐東面西。古代上有“東家”、“西賓”的說(shuō)法，即是就室內(nèi)而言。古人將賓客和老師都安排于坐西向東的座位上，用意是表示尊敬。所以，把賓客和老師也尊稱(chēng)為“西席”或“西賓”。在《稱(chēng)謂錄》卷八有這樣的記載：“漢明帝尊桓榮以師禮?！顦s坐東面，設(shè)幾。故師曰西席。”。如果客人的座位在西，那么主人陪客的座位則在東，故而把主人也稱(chēng)為“東家”。

二、車(chē)騎座次文化

古代車(chē)騎位次安排則與堂上和室內(nèi)不同。車(chē)騎上的位次是以左為尊的?！肮訌能?chē)騎，虛左，自迎夷門(mén)侯生?！?（《史記·信陵君列傳》）這里的“虛左”就是空出車(chē)騎左邊之位，以表示尊敬。今成語(yǔ)有“虛左以待”，本意即如此，不過(guò)這里的“左”已泛指席位左邊的位置，而不單單指車(chē)騎位置了。

三、宴請(qǐng)座次文化

中國(guó)最早的禮和最普泛、最重要的禮，可以說(shuō)就是食禮，而我國(guó)宴席食禮的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，即是宴席上的座次之禮——“安席”。兩漢以前，“席南向北向，以西方為上”，指以面向東坐為尊位上位。在現(xiàn)代餐飲文化中，對(duì)座次安排的講究，總的來(lái)講，也是“尚左尊東、“面朝大門(mén)為尊”， 越靠近主客位置越尊，相同距離則左側(cè)尊于右側(cè)。 主座是指距離門(mén)口最遠(yuǎn)的正中央位置。主座的對(duì)面坐的是邀請(qǐng)人的助理，主賓和副主賓分別坐在邀請(qǐng)人的右側(cè)和左側(cè)。按照傳統(tǒng)，如用八仙桌宴請(qǐng)賓客。正對(duì)門(mén)的位置是上位，兩邊的位置為偏座。長(zhǎng)輩、主賓或地位高有名望的人坐在上座，其余的客人依次坐在偏座。在我國(guó)，以左為尊位，以右為次位，以上為尊位，以下為次位，以中為尊位，以偏為次位。而在西方，卻以右為尊位，以左為次位。當(dāng)然邀請(qǐng)人可以指定客人的座位，即使是自己的部下或晚輩也可以被安排在比自己更重要的位置上。通過(guò)座位安排，我們從中不僅看出了文化的傳承，也看到了人情修養(yǎng)。

“不學(xué)禮，無(wú)以立”，禮儀與我們的生活息息相關(guān)。對(duì)座次文化內(nèi)涵的了解，可以增強(qiáng)我們的文明素養(yǎng)，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。