李彩云

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)<北京>,北京 100083)

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然性

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)依托，傳承和挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，這也是增強(qiáng)民族文化自信的重要突破口，是培養(yǎng)民族文化自信的時(shí)代要求。

（一）涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)依托

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)后仍然被社會(huì)成員廣泛認(rèn)同的中華民族文化，是在時(shí)代更替中仍然保留其本真價(jià)值的中華民族文化，它凝聚成中華民族的精神象征?？梢哉f(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并滋養(yǎng)著中華民族的精神和氣質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉和“固有的根本”，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值精神，二者有著歷史繼承性和內(nèi)在契合性。[1]從這個(gè)角度上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的誕生正是得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中貼合時(shí)代要求的理性精神提煉并加以創(chuàng)新。例如，民本、大同、誠(chéng)信等傳統(tǒng)價(jià)值觀念，正是我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中民主、平等等內(nèi)容的思想來(lái)源。由此可以看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義，它是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史資源和基礎(chǔ)依托。

（二）新時(shí)代增強(qiáng)民族文化自信的現(xiàn)實(shí)需求

文化興則國(guó)興，文化強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，文化自信是關(guān)乎民族復(fù)興和精神獨(dú)立的關(guān)鍵問(wèn)題。改革開(kāi)放四十年來(lái)的實(shí)踐證明，培育民族文化自信是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的必然要求，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是新時(shí)代增強(qiáng)民族文化自信的現(xiàn)實(shí)需要，也是培育民族文化自信的重要支點(diǎn)。當(dāng)前，我國(guó)文化軟實(shí)力的進(jìn)步與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展呈現(xiàn)出不夠協(xié)調(diào)的趨勢(shì)，文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力的關(guān)鍵因素，增進(jìn)和培育文化自信是增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)要求，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增進(jìn)和培育民族文化自信的源頭活水。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于我們深刻認(rèn)識(shí)和把握中華文化的深厚底蘊(yùn)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，推動(dòng)中華文化走出國(guó)門(mén)，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力，并最終構(gòu)建民族文化自信。

二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值意蘊(yùn)

總書(shū)記多次提及，要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳遞著中華民族的千百年來(lái)的精神追求，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的寶貴思想資源。在經(jīng)濟(jì)全球化的新形勢(shì)下，面對(duì)價(jià)值多元化的趨向，要適應(yīng)時(shí)代要求地闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，為弘揚(yáng)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供理論支持。

（一）治國(guó)理念：以民為本

在古代中國(guó)，統(tǒng)治者在處理國(guó)家與民眾的關(guān)系時(shí)突出表現(xiàn)為“重民本”，即民眾是國(guó)之關(guān)鍵，是統(tǒng)治者施政的標(biāo)準(zhǔn)?！懊癖舅枷搿痹催h(yuǎn)流長(zhǎng)，《尚書(shū)》中的“民惟邦本，本固邦寧”是民本主張的早期表達(dá)，意思是指民眾是一國(guó)根本，民眾安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家就能安寧?！渡袝?shū)·洪范》中提到“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人”，意思是統(tǒng)治者決策時(shí)，須得聽(tīng)取包括普通民眾提出的各類(lèi)意見(jiàn)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家各立學(xué)說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴，使傳統(tǒng)的民本思想得到接續(xù)發(fā)展?？鬃幼鳛槿寮颐癖舅枷氲牡旎?，在《論語(yǔ)·子路》等篇中提出執(zhí)政者執(zhí)政之目的在于提高人民的物質(zhì)生活和精神生活水平等思想雛形。而儒家最具代表性的民本思想，一為孟子的“民貴君輕”；二為荀子的“君舟民水”。除卻上述思想的時(shí)代局限性，它們?cè)谥匾暼嗣裨趪?guó)家中的地位和作用，維護(hù)下層民眾的權(quán)利和利益方面有其積極意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在汲取傳統(tǒng)“民本思想”潛在價(jià)值的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“民本思想”的合理“揚(yáng)棄”，即堅(jiān)持群眾路線和群眾觀點(diǎn)，把維護(hù)人民群眾的利益，逐步實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的愿望當(dāng)作一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。綜上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于傳統(tǒng)民本思想的繼承和超越，不僅在于將其價(jià)值目標(biāo)與社會(huì)主義民主相協(xié)調(diào)，更在于將價(jià)值目標(biāo)定位于以人民為中心，最大化地把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民群眾的根本利益貫徹到治國(guó)理政的全部過(guò)程之中。

（二）社會(huì)理想：天下大同

從古至今，“天下大同”涵蓋了中國(guó)人對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想，并根據(jù)時(shí)代變化被不斷注入新內(nèi)容和精神?！抖Y記·禮運(yùn)》中初次以“大同”來(lái)代指儒家所提倡和向往的理想社會(huì)。據(jù)《禮運(yùn)》篇的描述，“大同”社會(huì)突出表現(xiàn)為：社會(huì)公有的政治理想、選賢舉能的人才選拔機(jī)制、講求誠(chéng)信的群際關(guān)系、各得其所的社會(huì)保障、人人為公的社會(huì)愿景、勤奮努力的勞動(dòng)態(tài)度。大同社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)理想具有內(nèi)在契合性，共產(chǎn)主義社會(huì)即沒(méi)有壓迫和剝削，社會(huì)財(cái)產(chǎn)共有的平等社會(huì)，在此社會(huì)中所有人都能得以自由而全面地發(fā)展。盡管這產(chǎn)生兩個(gè)理論的時(shí)代背景和基礎(chǔ)各異，但二者的共同之處是都主張構(gòu)建“天下為公”的理想社會(huì)，都向往沒(méi)有壓迫的自由的生存狀態(tài)。也正是儒家的“大同”思想，為近代中國(guó)仁人志士接納和學(xué)習(xí)新思想提供了方向指引。

總書(shū)記指出，“中華民族的先人們?cè)缇拖蛲藗兊奈镔|(zhì)生活充實(shí)無(wú)憂、道德境界充分升華的大同世界?！盵2]“天下大同”的社會(huì)理想蘊(yùn)含著深刻的義利觀，并深深熔鑄于中華兒女的價(jià)值體系中，使中華兒女在面臨個(gè)人與集體利益沖突時(shí)能夠做出正確的價(jià)值選擇。今天，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將“天下大同”的社會(huì)理想與中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合，體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)凝聚全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)具有重要意義，更有利于增強(qiáng)民族文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供精神支撐。

（三）個(gè)人德性：尊道貴德

中華民族傳統(tǒng)美德凝結(jié)著中國(guó)古代道德文明的精華，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面價(jià)值目標(biāo)的。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德在處理在人與自身、人與他人、人與群體的關(guān)系中處處體現(xiàn)著強(qiáng)烈的“尊道貴德”的色彩。在人與自身的關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”，認(rèn)為仁、義、禮、智、信等是完善內(nèi)在人格的顯性規(guī)定。相對(duì)于儒家，道家更加強(qiáng)調(diào)關(guān)注個(gè)體。老子就曾闡明“尊道貴德”的本質(zhì)是要凸顯人格的尊嚴(yán)。道家尊崇的理想人格也是“其知情信，其德甚真”（《莊子·應(yīng)帝王》），意思就是說(shuō)理想的人格應(yīng)當(dāng)顯示其本真，實(shí)現(xiàn)內(nèi)與外的同一。在人與他人的關(guān)系上，儒家文化將“仁者愛(ài)人”置為最高德性。在儒家文化語(yǔ)境中，“仁”與“人”相同一，“仁”是人的根本特性，并由“仁”延伸出孝悌、忠恕等美德。在個(gè)人與群體的關(guān)系上，表現(xiàn)為一種整體主義精神。比如儒家強(qiáng)調(diào)的克己奉公，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱》），克己奉公的強(qiáng)調(diào)先公后私，個(gè)人私利服從于社會(huì)公利的精神。以上各家都從不同角度展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)體德性的主張，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)核不謀而合。

維持社會(huì)生活秩序中需要一定的自我約束和社會(huì)約束，人們內(nèi)心的道德正是一種軟性的自我約束。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德所傳遞出的精神品質(zhì)和行為要求能夠與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互融合，能夠潛移默化地約束和調(diào)整公民的日常行為方式。通過(guò)挖掘和提煉中華傳統(tǒng)美德中關(guān)于處理人與自身、人與他人、人與社會(huì)關(guān)系的品德，能夠賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀以生命力，成為公民追求的價(jià)值目標(biāo)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要厘清的關(guān)系

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神養(yǎng)分，而且要解決好如何汲取的問(wèn)題。為此，應(yīng)梳理并厘清二者融合過(guò)程中的各種關(guān)系問(wèn)題，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其更好地融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。

（一）中華文化的兼收并蓄與與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系

發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值并不等同于拒絕接收或吸收其他優(yōu)秀文明成果，而是要發(fā)揚(yáng)中華文化對(duì)其他文明的包容特性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)其生命力和活力的保障就是發(fā)揮中華文化兼收并蓄的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。反之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將失去生命力和活力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化高度發(fā)展的今天，中華傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀中華文化也不可避免地面臨著邊緣化的現(xiàn)實(shí)境遇，這在無(wú)形之中給一些以可乘之機(jī)。因此，首要前提是要根據(jù)時(shí)代需要有針對(duì)性地對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以整合和利用。為此，我們要厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同和其他優(yōu)秀文明成果間的關(guān)系，在深度闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值的同時(shí)，也要發(fā)揮中華文化的兼收并蓄的特點(diǎn)，借鑒多種優(yōu)秀文明成果與時(shí)俱進(jìn)地豐富和闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。

（二）傳統(tǒng)文化的歷史傳承與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的關(guān)系

一定歷史時(shí)期的文化總是帶有這個(gè)時(shí)代的歷史印記，與這個(gè)時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)，反映著一個(gè)時(shí)代的精神方向。例如，中華傳統(tǒng)文化中既包含著仁、義、禮、智、信等有助于完善個(gè)人品性、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的積極內(nèi)容，同時(shí)也包含著如君君臣臣、父父子子、男尊女卑、貴賤等級(jí)等禁錮人精神的封建禮教。因此，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就需要辯證地繼承和轉(zhuǎn)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，處理好對(duì)傳統(tǒng)文化的歷史傳承與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造之間的關(guān)系。“創(chuàng)新性發(fā)展”就是從現(xiàn)在如何走向未來(lái)，賦予“傳統(tǒng)”以現(xiàn)代生命，使其不斷發(fā)展和完善。[3]為此，在以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，我們需要立足于時(shí)代發(fā)展，把握時(shí)代特征，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神，并改造腐朽落后文化。在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中超越，實(shí)現(xiàn)傳承與融合的有機(jī)統(tǒng)一。

（三）價(jià)值觀念的民族特性與世界共性的關(guān)系

中華文化歷來(lái)具有開(kāi)放包容的視野和胸懷，能夠吸收和融合外來(lái)優(yōu)秀文明成果，以豐富和完善本民族文化。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，文化多樣性已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流，文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越占據(jù)重要地位。相應(yīng)地，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力成為維護(hù)國(guó)家文化安全和提升中華文化國(guó)際影響力的迫切要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為新時(shí)代中國(guó)社會(huì)普遍認(rèn)同的主流價(jià)值觀，凝結(jié)了全社會(huì)的共同的價(jià)值追求，是構(gòu)建文化自信的關(guān)鍵依托。在全球化的浪潮中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須處理好民族特性與世界共性的關(guān)系，既要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為骨骼，體現(xiàn)民族風(fēng)骨，又要體現(xiàn)全人類(lèi)普遍認(rèn)同的價(jià)值共識(shí)，使其成為中華優(yōu)秀價(jià)值觀念的縮影，使中華文化更好地走出國(guó)門(mén)，更具國(guó)際視野和世界影響力。