湯澤

（安徽 合肥 230071）

一、美學問題及其哲學背景的初始探討

近代屬于一種理性的時代。而近代美學是在古希臘美學的基礎上發(fā)展起來的，逐漸成為西方現(xiàn)代美學思想的重要來源。那時近代學界有位英國名人鮑姆嘉爾斯通則曾經(jīng)認為現(xiàn)代人的基本心理活動大致可以劃分為人的知、情、意三個基本方面。而在當時的美學基礎上已有的許多哲學倫理學科中，與人的認知相直接對應的雖然是認知邏輯學，與人的意志相直接對應的雖然是情感倫理學，卻幾乎沒有一個倫理學科與人的情感相直接對應，于是他們又創(chuàng)立了情感美學，美學也因此得以發(fā)展。

而處于一個理性的時代，身陷渺小階段發(fā)展的美學又是如何發(fā)展起來的呢?在近代，對中國人類知識思想發(fā)展產(chǎn)生了重要性和影響的仍然是一種經(jīng)驗主義和一種理性主義。在當時對于有一定地位的感性學，其興起的美學則成為了一門相對獨立的學科，可即使如此，它依然與哲學有著難以磨滅的聯(lián)系[1]。

在近代，流傳著各種各樣的美學科目，也涌現(xiàn)出了各類別的美學代表，而他們所推進的美學多少都帶有自己的鮮明思想特點，然而與眾不同的美學表現(xiàn)卻又或多或少的都與近代思想的理性規(guī)定相關(guān)。

二、美學與哲學的關(guān)系的探討

哲學的研究對象必然是無形的，而現(xiàn)代美學的研究對象必然是有形的任何事物。美只有在有形之物上直接進行具體描繪和形象描述才能夠可以直接引起這種美感，即使那些通過借助于人的想象而沒有外在的物或?qū)嵨镏苯哟嬖谒赡墚a(chǎn)生的那種美感，也必須通過借助于形象的美來表達，在這種想象力的構(gòu)建中造出美的具體形象而后就引起了獨特的情感共鳴。其獨特的表達形式也可以間接地傳遞一種思想，一種觀念，或者表達自己的理念、觀點，以其隱秘或獨特的表達方式問世，甚至具有極高的價值。

也就是由于這個觀點的原因，美學被人們稱為一種感性學。美學雖然也是一種哲學理論，但它仍然是一種趨向于哲學感性的一種理論；倘若不是這樣，美學就是逆轉(zhuǎn)了自己的發(fā)展方向，如若不是趨向于哲學超越了感性，那么它就與現(xiàn)代哲學一門同派了。

如果真如我們所說，美學是與哲學的方向相反的，那么它又怎么會出現(xiàn)是否屬于哲學的這一問題的探討呢?

一方面，美學確實具有脫離哲學而走向藝術(shù)的傾向，可是它又不能完全脫離哲學。如果完全徹底脫離了現(xiàn)代哲學，并且完全有效地趨向于現(xiàn)代藝術(shù)的哲學發(fā)展，那么它就完全成為了在藝術(shù)和哲學這個知識層面上的一個東西了，從而也就完全消化了自身的藝術(shù)發(fā)展中心地位，這也就正像我們現(xiàn)在上文所說的如果它過于過度靠近現(xiàn)代哲學也許就會可能成為現(xiàn)代哲學一流一樣。然而，或許也正是由于現(xiàn)代美學的這種特殊藝術(shù)性質(zhì)和重要地位，才能促使它因此獲得了相當大的生存進步發(fā)展空間，進而不斷演變使它成為當今最為富有生命活力且藝術(shù)個性鮮明的一門學科之一；另一方面，我們也當然可以把現(xiàn)代美學本身看作也就是現(xiàn)代哲學已經(jīng)建立了形而下的最后一條發(fā)展通道，哲學雖然可說是一種形而上學，但必須奠定于形而下，形而下為其做好了堅實的基礎保障，為其發(fā)展提供源源不斷的活力，以至于哲學所追求的那些表明為純粹的道理。

哲學理論是超感性的，卻又是來自于感性世界而后才能超出于它，最終還是來源于感性世界和理性世界的碰撞，哲學才有其如流水一般生生不息的源動力。

哲學在其學科領(lǐng)域中雖然是最基本的一門學科，但現(xiàn)代哲學并不是一成不變的，哲學的穩(wěn)定性和發(fā)展不僅確保了它的哲學穩(wěn)定性和哲學權(quán)威性，同時也在此基礎上不斷創(chuàng)新不斷變化發(fā)展并到處衍生出新的哲學類別，而這種不斷發(fā)展也多數(shù)都是借助建筑設計師的美學理念來加以體現(xiàn)。哲學設計美學的逐步升華對哲學設計藝術(shù)美學也是具有很大滲透性的美學影響，并且隨著其美學影響的逐漸得到深化，哲學設計美學也一定大的程度上已經(jīng)實現(xiàn)了它的升華。從這個新的意義上來說，哲學藝術(shù)美學設計正是只有借助哲學設計藝術(shù)美學的獨特魅力點綴才能讓我們真正感受和看到現(xiàn)代哲學設計美學的獨特魅力。

三、從各個角度分析美學與哲學

（一）從“學”這個角度看

都是理性的作品、邏輯的系統(tǒng)。美學作為“學”，與哲學的性質(zhì)是一樣的，必須是理性的告白，即是合乎理性的證明。宗教徒對于他們的信仰的論證，也都是理性地言說。如此說來，就不存在非理性的哲學或美學，也沒有非理性的哲學家或美學家。一個沒有理性的人怎么可能成為哲學家、美學家呢?沒有理性地言說，只能是胡言亂語[2]。

（二）從哲學的研究內(nèi)容看

美學始終保持著自己的基本特質(zhì)，因為美學并不能被歸屬于真和善。從這個學的角度上來說，美學雖然是不具有一定獨立性的，美這個關(guān)鍵字也雖然具有一定的哲學獨立性，但這并不一定意味著它們就可以完全直接脫離現(xiàn)代哲學而單獨存在；其中的原因主要在于，美學與現(xiàn)代哲學不是同一個學科層級上的兩個學科，它們之間根本并非一個并列學科關(guān)系，它們各自可以囊括的知識范圍并不完全對等，哲學雖然可以完全涵蓋所有美學，但只有美學不能完全涵蓋所有哲學，但哲學需要美學的點綴。

（三）從主體的感知方式角度言

美是耳聽而在的，而非推理、論證而在。因“感”而生；對于沒有感性對象存在的東西，我們也可以產(chǎn)生崇高感，比如高尚的精神，但那也是一種因“感”而生的情感，而非抽象的判斷，是因為這種精神“感人”才產(chǎn)生的。

自然哲學是非常有直觀性的，它不僅是這些理性直觀活動的必然產(chǎn)物，而且也只有通過這些理性直觀活動才可以能夠正確把握。在直觀中它所產(chǎn)生的直觀美感，卻不是一種理性意識能夠完全控制的：我們需要去觀察直觀一個生產(chǎn)對象時，能否對它產(chǎn)生直觀美感、產(chǎn)生怎樣的直觀美感，我們既不能完全預知，也不能完全控制，換句話說，美不能這樣有序無計劃地進行生產(chǎn)。這一點就是通常我們所謂的理性審美的非理性文化特征。

（四）從學科發(fā)展的歷史來看

美學是傳統(tǒng)哲學的一部分，到了近代才從傳統(tǒng)哲學中重新獨立發(fā)展出來，這仍然是一個眾所周知的歷史事實。同時這也充分表明了它們之間的文化淵源差異關(guān)系。這一種淵源性的關(guān)系充分證明了藝術(shù)哲學對于藝術(shù)美學的一種本源性或者說它們兩者間的內(nèi)在性和統(tǒng)一性。

心理學、政治學等，它們也都不過也只是一門哲學，但到了近代才逐漸獨立出來發(fā)展產(chǎn)生出來。但是，美學這個學科整體相對于中國現(xiàn)代學和哲學的整體學術(shù)結(jié)構(gòu)獨立性卻很薄弱，遠遠還顯得沒有上述三個主要美術(shù)學科的整體學術(shù)結(jié)構(gòu)獨立性強，它們幾乎已經(jīng)完全徹底跳出了古代學和哲學這個學術(shù)王國，而不是現(xiàn)代學和美學不然。它似乎更多地像是已經(jīng)成為建立在整個現(xiàn)代哲學家的附屬國家王國內(nèi)部一個邊界上的一個現(xiàn)代哲學家的附屬國，其中的一位國王由整個新的哲學兼而委以任之或者由整個新的哲學附屬王國合起來直接予以任命。美學藝術(shù)理論體系中的根本傳統(tǒng)藝術(shù)哲學思想，基本上都應該是直接來自中國傳統(tǒng)藝術(shù)哲學。這種特殊美學狀況或許可以直接說明，至少在現(xiàn)在，美學還沒有完全形成脫離中國傳統(tǒng)主義哲學而完全獨立的那種哲學可能。

（五）從現(xiàn)代西方美學來看

如果說，現(xiàn)當代中國美學根本觀念傾向的就是哲學反映于傳統(tǒng)的話，那么，在當代美學緊密聯(lián)系依附于傳統(tǒng)哲學，哲學基本觀念則是決定性因素地始終支配著當代美學基本觀念?，F(xiàn)代西方藝術(shù)美學比較疏離的特點是中國傳統(tǒng)的整體思辨藝術(shù)哲學而非普通傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)哲學。更重要的問題是在近現(xiàn)代西方中國美學家在疏遠中國傳統(tǒng)美學思辨主義哲學之后，美學研究狀況未能得見明顯變好，反而在研究美學基本知識理論存在問題、研究美學對象、各美學理論研究派別之間的知識交流與學術(shù)對話等各個方面更加明顯困難混亂，從而從其正反面上也表明了傳統(tǒng)美學與現(xiàn)代哲學的緊密結(jié)合關(guān)系。

四、美學與哲學的交融和互滲

哲學對美學的規(guī)定和美學的哲學化，揭示了美學與哲學的深刻關(guān)聯(lián)。美學理論中的所有術(shù)語，都應該是對現(xiàn)代藝術(shù)和社會審美生活經(jīng)驗的基本概念準確把握的過程產(chǎn)物。如質(zhì)料形式就是這樣的一對范疇。“不僅質(zhì)料與圖是形式的基本區(qū)分，而且以各種不同的質(zhì)料變化和問式，絕對可以是所有現(xiàn)代藝術(shù)美學理論和現(xiàn)代美學的基本概念性和圖式?！薄按送膺€有現(xiàn)象與本質(zhì)、主觀與客觀、相對與絕對、和諧與沖突等范疇及其問題?！痹谡麄€近代美學中，都是如此?？梢哉f，它們既是美學范疇，也是哲學范疇。同時，美學家與哲學家也往往是一身二任的。幾乎一切有重要影響的美學家都是哲學家。當然，這并不否定不少的藝術(shù)家對美學的獨特貢獻。近代美學已經(jīng)顯明了它與哲學的不可分離。

盡管傳統(tǒng)美學與現(xiàn)代哲學之間關(guān)系密切，但它們的根本區(qū)別亦顯而易見。哲學比其他美學的主要研究領(lǐng)域范圍更為廣泛。哲學也只是關(guān)于各種存在的一般藝術(shù)學問，而現(xiàn)代美學只是關(guān)于研究各種存在現(xiàn)象中的一種，即美的一種存在。另外，哲學理論研究的具體問題也比現(xiàn)代美學更為抽象。如果說現(xiàn)代美學所要探求美指的是一種什么樣的物質(zhì)存在的話，那么，哲學所要探求的則為哲是一種存在本身。

五、從當今的時代背景下談美學與哲學

（一）結(jié)合歷史看二者聯(lián)系

朱光潛，胡平先生曾多次提到：“美學在西方一開始就是哲學的一個部門?！爆F(xiàn)代美學的基本理性問題論所決定的。美國一位思想家維塞爾也對教授言：“理論形成的原動力是一種提問?！倍淌谔釂柕倪@種方式也就決定了這個哲學理論的基本性質(zhì)?！昂螢槊?”可以明確說是對美學孜孜以求的仍未完全超出柏拉圖的美學發(fā)問，所需要改變的只是美學提問的一種形式和美學思維上的方法。柏拉圖的哲學發(fā)問本身就顯然帶有傳統(tǒng)哲學上的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)性質(zhì)，這顯然遵循了古希臘形而上的傳統(tǒng)哲學思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。

（二）談論其發(fā)展至今的框架

作為近代一門學科，美學這一學科的正式產(chǎn)生也就深受那個歷史時期的中國哲學的巨大影響，其中的學科結(jié)構(gòu)框架、理論實踐范式以及人的思維表達方式等都為其打上了那個歷史時代的中國哲學的深刻印記。近代初的西方哲學已經(jīng)發(fā)生了重大的技術(shù)認識論思維轉(zhuǎn)向，而近代哲學認識論又是完全建立在近代技術(shù)理性論的基礎之上，它嚴格要求遵循自我主客觀的對峙、尋求在我之外的純“客觀性”等等的思維邏輯原則。美的藝術(shù)審美是主觀活動見之于客觀的一種社會實踐藝術(shù)活動及其主觀活動化的結(jié)果。尤其是在美學基本上的問題由古希臘甚至主客不分的“美是什么”逐漸演變成了“美是主觀的還是客觀的”

（三）各自的演變

哲學技術(shù)世界理論作為一種趨于理論科學化而又趨于系統(tǒng)化的現(xiàn)代科學技術(shù)世界觀，以其嚴肅而審慎的現(xiàn)代科學世界角度觀照著美和美與現(xiàn)代藝術(shù)，這種以最近現(xiàn)代中國哲學家的學術(shù)觀點作為角度取向去進行分析的和說明中國現(xiàn)代傳統(tǒng)美學和美與現(xiàn)代藝術(shù)的中國現(xiàn)代科學世界理論，也就是最初的中國現(xiàn)代傳統(tǒng)美學。于是，有什么樣的當代藝術(shù)文化哲學就必然在社會共同產(chǎn)生而也有什么樣的當代藝術(shù)文化美學，兩者相互影響共生相成為伴，彼此共同發(fā)展消長。

六、結(jié)束語

中國現(xiàn)代美學之“意境”在美學理論上的知識生成與實踐發(fā)展上都經(jīng)歷了一個漫長的進化過程，例如《詩經(jīng)》的出現(xiàn)，就是中國早期美學的一個主要代表。實際上，每一門學科都是一個獨特的一種科學思維視角、一種獨特的一個科學認識思維對象表達方式，因此當它既要用你去深入理解研究別的一個一門學科也是需要用它去深入研究的一個科學思維對象時，依然必須保持能夠始終永遠保持自己的一種科學思維獨立性。承認中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學的這種相對獨立性的歷史區(qū)分同時，我們還必須同時應該充分認識和清醒看到，這種傳統(tǒng)美學上的獨立性歷史區(qū)分本身是不可能具有一定時間限度的，這種傳統(tǒng)美學歷史區(qū)分只是局限于使它具有相對的美學歷史現(xiàn)實意義。

在如今各種學科爭相涌現(xiàn)的時代，每一種學科都有它存在的意義，而我們則應尊重即使緊密聯(lián)系卻依然保持著獨立性并且發(fā)揮著作用的學科，美學和哲學也理應如此。