史 鍵

（南昌航空大學(xué) 江西南昌 330063）

成長小說(Bildungsroman)是德國文學(xué)中一種特有的小說類型,一般以一個人的成長經(jīng)歷為線索，描述主人公從童年、少年、青年到成年的成長過程。主人公首先接受家庭和學(xué)校教育，然后離鄉(xiāng)漫游，通過結(jié)識不同的人、觀察體驗(yàn)不同的事，并通過在友誼、愛情、藝術(shù)和職業(yè)中的不同經(jīng)歷和感受，認(rèn)識自我和世界。主人公的成長，是內(nèi)在天性展露與外在環(huán)境影響相互作用的結(jié)果。外在影響作用于主人公的內(nèi)心世界，促使他不斷思考和反思。錯誤和迷茫是主人公成長道路上不可缺少的因素，是走向成熟的必由之路。[1]

《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時代》(Wilhelm Meisters Lehrjahr)是歌德歷時多年完成的一部長篇小說，被公認(rèn)為德語“教育小說”楷模。[2]（這里的“教育小說”與“成長小說”同為?Bildungsroman“ ，本文統(tǒng)一稱為成長小說。）自小就對戲劇藝術(shù)十分感興趣的威廉歷經(jīng)一系列體驗(yàn)后，認(rèn)識到自己沒有戲劇天賦，因而告別舞臺。此后，他進(jìn)入塔社圈子并接觸到公共政治生活，最終獲得“結(jié)業(yè)證書”，標(biāo)志其走向成熟。

作為黑塞的代表作之一，《納爾齊斯與歌爾德蒙》(Narziss und Goldmund)講述了天性情感豐富、富有藝術(shù)天賦的歌爾德蒙自由流浪的故事。流浪途中他歷經(jīng)豐富體驗(yàn)，也找到了自己的雕刻追求。雖然他最終走向死亡，卻獲得了救贖。

文章以《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時代》和《納爾齊斯與歌爾德蒙》為研究對象，從不同角度對比、分析威廉與歌爾德蒙的成長之路異同點(diǎn)。透過兩位主人公成長的共同點(diǎn)，可以了解成長小說的一般成長模式與基本要素；此外，對兩位主人公成長不同點(diǎn)的探討則展現(xiàn)不同時期成長小說的多元化主題以及歌德、黑塞對時代問題的回應(yīng)，對社會、個人成長的思考。

威廉和歌爾德蒙成長之路共同點(diǎn)

引領(lǐng)者

成長小說的一個顯著特點(diǎn)是主人公在其漫游過程中會得到不同的人的教育或引導(dǎo)，從而對主人公的行為、思想產(chǎn)生影響。起教育引導(dǎo)作用的人可稱為導(dǎo)師或引導(dǎo)者。威廉的導(dǎo)師是塔社成員，納爾齊斯則是歌爾德蒙的引導(dǎo)者。

小說《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時代》第二部分，塔社成員阿貝通過談話促進(jìn)了威廉對戲劇的思考。威廉徹底放棄戲劇后認(rèn)為過去的經(jīng)歷毫無意義，阿貝鼓勵他不要為過去的失敗所困擾，只做眼下該做的事情。塔社另一成員雅諾則向威廉推薦了莎士比亞，威廉也因此鼓起勇氣登上舞臺演繹《哈姆雷特》。此外，開明貴族羅塔里奧也帶領(lǐng)威廉參與社會政治生活，如接觸農(nóng)業(yè)改革以及參與莊園收購事務(wù)等。在塔社成員的教育引導(dǎo)下，威廉從戲劇走向公共生活，獲得塔社成員頒發(fā)的“結(jié)業(yè)證書”，標(biāo)志其學(xué)習(xí)時代結(jié)束。

納爾齊斯對歌爾德蒙的影響首先在于引導(dǎo)他回憶起母親、恢復(fù)天性。歌爾德蒙從小被父親以洗清母親的罪孽為由送到修道院。他希望自己潛心學(xué)習(xí)，卻無法適應(yīng)枯燥的生活。與歌爾德蒙成為好友后，納爾齊斯了解他因受父親誤導(dǎo)早已忘記母親的真正形象，因而幫助歌爾德蒙從忘記母親與童年的“沉睡”狀態(tài)中清醒過來，恢復(fù)了天性?？梢哉f，納爾齊斯對歌爾德蒙的友誼就是喚醒他，引領(lǐng)他日后服從心靈的召喚，走向母親。

女性之愛

威廉與歌爾德蒙的成長路上都結(jié)識了多位女性，她們?yōu)槎藥碡S富的情感與體驗(yàn)。通過與女性的交往，兩位主人公均受到不同程度的影響，逐漸走向成熟。

年輕時天真幼稚的威廉由于誤會瑪利亞娜對自己的忠誠，離開了溫柔善良的戀人。后來威廉通過她遺留的信件認(rèn)識到自己的錯誤，這段愛情令他體會了誤會、失去愛人的痛苦，推動了他的成長。天性善良、樂于助人的娜塔莉亞是威廉愛情經(jīng)歷中的另一關(guān)鍵人物。故事結(jié)尾，威廉與代表“美麗心靈”的娜塔莉亞走到一起，他們的結(jié)合不僅表明威廉開啟了人生新歷程，也象征著威廉品格的升華。除此之外，小說還塑造了神秘的迷娘、性感率真的菲莉涅等女性形象，與她們的相處交往不僅令威廉體會了豐富的情感與復(fù)雜的人性，也幫助他走向成熟。

一次外出采藥途中，歌爾德蒙遇到熱情奔放的莉賽，初次體驗(yàn)了情欲。此次經(jīng)歷使歌爾德蒙清楚地感受到自己的欲望，因而他很快離開修道院，開始流浪。對麗迪婭的感情則使歌爾德蒙體會到了真正的愛情。因暫居于騎士家中，歌爾德蒙結(jié)識了美麗的麗迪婭。相處中，他發(fā)現(xiàn)麗迪婭心靈與肉體協(xié)調(diào)和諧，仿佛有巨大魔力一般吸引著他，“他愛她愛得這樣厲害，甚至放棄了對她完全占有的欲望”[3]。最終，歌爾德蒙將自己曾經(jīng)的愛融入藝術(shù)作品，創(chuàng)作出了以麗迪婭形象為原型的圣母雕塑。愛情享受使歌爾德蒙在精神上得到了升華，使他超越了有限的感官之愛，最終走向藝術(shù)而獲得新生。[4]

錯誤與迷茫

錯誤或迷茫是主人公成長過程中無法避免的因素。成為一名出色的演員是威廉的理想，但從未登臺的威廉認(rèn)識不到自己沒有戲劇天賦，甚至幻想自己能夠“成為未來的國家劇院的創(chuàng)造者”[5](29)。此外，威廉認(rèn)為只有貴族才能享受到全面的、個性化的教育，而他因出身于市民家庭無法使自己得到全面教育。因此，威廉對戲劇的追求不只是出于興趣，他更希望借助戲劇接觸、學(xué)習(xí)有教養(yǎng)的貴族，從而進(jìn)行自我培養(yǎng)。事實(shí)證明，缺少戲劇天賦的威廉無法通過戲劇道路完善自我。愛情方面，由于誤會戀人，幼稚、沖動的威廉不經(jīng)詢問就不告而別，間接導(dǎo)致了悲痛的瑪麗亞娜的死亡，這也是威廉人生中無法避免的傷痛。

與威廉一樣，歌爾德蒙也是在錯誤與迷茫中逐漸走向成熟。流浪途中，歌爾德蒙因自衛(wèi)殺死了流浪漢維克多，親身體驗(yàn)死亡后感到十分痛苦的歌爾德蒙為懺悔罪孽，來到教堂辦告解，卻被一尊圣母像所吸引。自此，他找到了新的目標(biāo)——學(xué)習(xí)雕刻。三年時間里，富有天賦的歌爾德蒙熟練掌握了雕刻技藝并創(chuàng)作了圣約翰像。然而，他感到自己失去了靈感，可能再也無法創(chuàng)造下一件藝術(shù)品。此外，師傅尼克勞斯曾經(jīng)創(chuàng)作出真正的藝術(shù)品，卻因?yàn)榻疱X雕刻了許多沒有靈魂的雕像。歌爾德蒙無法認(rèn)同他創(chuàng)造“流水線產(chǎn)品”的做法。迷茫促使歌爾德蒙對藝術(shù)之路進(jìn)行思考，為了汲取更多靈感，雕刻出“人類之母”形象，歌爾德蒙再一次踏上流浪之路。

威廉和歌爾德蒙成長之路不同點(diǎn)

成長誘因

主人公離開“小家”前，都尚未開啟自己的成長之路，依然處于“白紙”狀態(tài)。接著，身邊出現(xiàn)的一些人或事促使他們改變當(dāng)下狀態(tài)，主動或被動地開啟漫游。

威廉是主動離開家庭，開始新生活的。威廉從小喜歡戲劇，渴望擺脫無聊的市民生活。對瑪麗亞娜的愛情，增加了他的勇氣，使他目標(biāo)明確：做一名出色的演員。因替父親出差，威廉遇到梅利納夫婦并出資與他們組建劇團(tuán)，正式接觸戲劇。在與朋友的通信中，威廉寫道：“從少年時代起，我就隱隱約約地有一個愿望和志向，就是完全按我的稟賦造就培養(yǎng)自己”[5](274)?？梢娡恢币詠砭拖Ｍㄟ^戲劇來培養(yǎng)自己。之后，威廉也逐步參與到戲劇創(chuàng)作中，不論是親歷親為地寫作劇本，還是參演《哈姆雷特》，威廉都是目標(biāo)明確，主動地開啟了自己人生的戲劇階段。

反之，歌爾德蒙從封閉的修道院走向自由流浪生活的變化更顯被動。留在修道院中的歌爾德蒙一直過著與天性不符的枯燥生活，直到一名少女的吻促使他性愛覺醒。親吻帶來的內(nèi)心欲望與潛心修習(xí)的初衷背道而馳，與“女人”“性”有關(guān)的欲望更是歌爾德蒙心中無法救贖的罪孽。此時的歌爾德蒙沒有認(rèn)清自己感情豐富的天性，一味地自我壓抑也破壞了他內(nèi)心的和諧。作為好友，納爾齊斯在發(fā)現(xiàn)歌爾德蒙的痛苦后及時給予幫助。如若不是納爾齊斯，歌爾德蒙無法從“撕裂”的狀態(tài)中掙扎出來，恢復(fù)天性，更加無法離開修道院踏上流浪之路。

藝術(shù)追求

通過藝術(shù)實(shí)踐的方式主人公可以進(jìn)行人格塑造，從而得到自我提升。威廉與歌爾德蒙藝術(shù)之路的區(qū)別在于威廉最終放棄戲劇，走向社會實(shí)踐活動；歌爾德蒙則一直從事雕刻事業(yè)，從未停歇。

出身于市民階層的威廉早就意識到平民與貴族所接受到的教育差距，他一直將戲劇作為自我教育的途徑。因?yàn)樗J(rèn)為，戲劇中的一些貴族角色能夠令自己體驗(yàn)貴族生活。當(dāng)臺下觀眾注意力集中于舞臺時，他也仿佛成為一名獲得他人好感、影響深遠(yuǎn)的公眾人物。但是，真正地參與到戲劇改編、舞臺布置等實(shí)踐后，威廉認(rèn)識到自己并無戲劇天賦。既然戲劇無法滿足自我培養(yǎng)的愿望，威廉也順理成章地放棄了戲劇理想，另尋其他途徑進(jìn)行自我教育。

歌爾德蒙天性敏感細(xì)膩、感情豐富，具有成為藝術(shù)家的潛質(zhì)。一次，歌爾德蒙在教堂見到了一尊圣母像，圣母像美麗生動的臉上同時凝聚著溫情與痛苦，卻又能給人以幸福感，歌爾德蒙大為觸動并當(dāng)即決定學(xué)習(xí)雕刻。通過三年的學(xué)習(xí)，歌爾德蒙完成了以納爾齊斯為原型的圣約翰像。然而，他陷入了對未來道路的迷茫。經(jīng)過思考，他明白自己不滿足于創(chuàng)造一件藝術(shù)品后就居于平庸。歌爾德蒙聽從母親的召喚離開修道院，途中體會了生與死、痛苦、歡樂、欲望以及愛情，所有人生經(jīng)歷與記憶中母親的形象一起逐漸形成歌爾德蒙心中“人類之母”形象。因此，繼續(xù)流浪汲取靈感從而雕刻出“人類之母”成為歌爾德蒙人生新的目標(biāo)，也是他生命的意義所在。

成長目標(biāo)

認(rèn)識自我、塑造自我是成長小說永恒的主題，不同時代背景下，作者筆下主人公走向成長之路的具體目標(biāo)也截然不同。

《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時代》從開始創(chuàng)作到最后完成經(jīng)過了很長的時間，橫跨兩個文學(xué)時代，即狂飆突進(jìn)和古典文學(xué)時期。[6](391)古典文學(xué)時期歌德所關(guān)心的問題，不再是個人應(yīng)自覺地意識到自己肩負(fù)著多么偉大的使命以及他為實(shí)現(xiàn)這樣的使命進(jìn)行了多么英勇的斗爭，付出了多么大的代價，而是個人在生活實(shí)踐中如何成長。[6](392)書中，歌德解釋了何謂“完人”：如果一個人只注重美，另一個人只注重實(shí)用，那么這兩個人加在一起，才成為一個完人[5](515)。如果威廉只在戲劇小舞臺追求藝術(shù)之“美”，而不注重在社會大舞臺的實(shí)踐中培養(yǎng)自己，是無法獲得真正的成長的。初期，威廉過于專注于內(nèi)心世界，而忽視現(xiàn)實(shí)生活。而后通過塔社成員的帶領(lǐng)，威廉接觸有關(guān)農(nóng)業(yè)改革、商業(yè)收購等實(shí)踐事務(wù)，從戲劇真正地走向社會實(shí)踐。最后，塔社為威廉頒發(fā)結(jié)業(yè)證書，并對他從藝術(shù)鑒賞力與現(xiàn)實(shí)生活兩部分進(jìn)行了評價總結(jié)，標(biāo)志他從片面逐漸向完整發(fā)展。

進(jìn)入二十世紀(jì)，成長小說探討的主題發(fā)生了變化。傳統(tǒng)成長小說里的“成長”是人物最終變得更加適應(yīng)社會的螺旋式上升套路，例如歌德筆下的威廉追求的是藝術(shù)家個人與社會的融合統(tǒng)一，最終“長大成人并認(rèn)識到自己在人世間的位置和作用”。而黑塞的作品獨(dú)特之處在于，主人公走的是一條“通向內(nèi)心之路”。[7]《納爾齊斯與歌爾德蒙》一書雖然以中世紀(jì)為背景，通過塑造歌爾德蒙的成長之路，黑塞在書中探討的卻是個人的內(nèi)心世界、精神追求。尋找母親是歌爾德蒙生命的意義所在。起初，母親對于他只是他童年記憶里的母親。隨著流浪生活帶來豐富體驗(yàn)，他認(rèn)識到生活本身不只是幸福，痛苦同樣存在。這時，歌爾德蒙找尋的母親早已不再是生母，而是既包含所有人生體驗(yàn)，又融合了多位情人形象、對母親的記憶以及教堂中的圣母形象的“人類之母”——夏娃母親，夏娃母親對他而言即生活本身。因此，帶著尋找母親的目的，歌爾德蒙從流浪生活中汲取靈感，試圖以永恒的藝術(shù)形式將自己心中夏娃母親的形象表現(xiàn)出來，唯有向著“人類之母”的方向不斷走去，才能獲得救贖。歌爾德蒙一生都在盡其天賦，努力朝著“人類之母”走去。最終，歌爾德蒙的死亡也象征他回歸母親的懷抱，獲得救贖。

不論是《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時代》，還是《納爾齊斯與歌爾德蒙》，兩部小說都分別以威廉與歌爾德蒙個人的成長為主線進(jìn)行描述。威廉天性單純、善于思考，歌爾德蒙情感敏銳、富有藝術(shù)天賦，二人都具有可塑性；塔社成員和納爾齊斯分別是威廉與歌爾德蒙重要的成長引領(lǐng)者，是塑造他們的外在力量。此外，兩人成長道路上也都有過迷茫、犯過錯誤，并且經(jīng)歷豐富愛情體驗(yàn)，這些都是一般德語成長小說的基本要素。

古典文學(xué)時期，歌德將關(guān)注點(diǎn)從個人使命轉(zhuǎn)移到個人參與社會實(shí)踐中來。所以，歌德在書中貫徹了他務(wù)實(shí)的人生哲學(xué)，即人們應(yīng)在社會實(shí)踐中追求理想，威廉便是在實(shí)踐中追求人生的意義，而不是在書本或冥想中追求的一個典型。[8]因此，歌德所刻畫的不是一位戲劇舞臺上的藝術(shù)家，而是塑造一個“人”。這樣的“人”在成長過程中帶有自我教育的強(qiáng)烈渴望，經(jīng)歷錯誤的藝術(shù)實(shí)踐后，通過他人教育引導(dǎo)與自我內(nèi)省而轉(zhuǎn)向社會實(shí)踐，最終走上成為“完整的人”的道路。如果說對威廉的塑造反映出十八世紀(jì)末歌德積極參與社會實(shí)踐的務(wù)實(shí)觀念，那么到了二十世紀(jì)，隨著時代變遷，成長小說的具體主題也與以往大不相同。此時成長小說已不再強(qiáng)調(diào)人走向公共生活，而更多關(guān)注人的精神世界。歌爾德蒙的流浪生活飽經(jīng)磨難，迷茫引領(lǐng)他思考生活本身，最終走向“人類之母”，獲得救贖。黑塞通過刻畫歌爾德蒙的苦難與精神危機(jī)，探索人內(nèi)心的精神世界以及如何實(shí)現(xiàn)自我。

不論是歌德，還是黑塞，他們都通過成長小說這一特殊的文學(xué)形式向讀者展示了不同時代人如何進(jìn)行自我塑造，走向完善。從威廉走向社會實(shí)踐到歌爾德蒙踏上自我救贖之路，盡管小說的具體主題有所變化，不變的是對如何塑造“人”的探討。成長小說主人公從幼稚走向成熟的過程也告訴讀者：人生是一個不斷進(jìn)行自我認(rèn)識與反思的過程，錯誤與迷茫常在，但是我們不應(yīng)放棄對自我塑造的執(zhí)著追求。