劉 剛
(廣西科技師范學(xué)院 廣西省來賓市 546199)
當(dāng)前隨著全球化的發(fā)展,先進(jìn)文化和技術(shù)進(jìn)入我國中,這對(duì)中國文化藝術(shù)的發(fā)展地帶來了沖擊。在中國美術(shù)中,少數(shù)民族題材是其中的重要組成部分,在藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域中,許多美術(shù)作家創(chuàng)造了美術(shù)作品,其中一些作品甚至享譽(yù)中外,產(chǎn)生很深的影響力。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,廣西少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)造的后勁不足,如何讓其題材的美術(shù)創(chuàng)造更好發(fā)展是藝術(shù)家面臨的重要課題。
地域性。廣西少數(shù)民族有著獨(dú)特的自然景觀和風(fēng)貌,其中民俗、民風(fēng)是地域文化的深層含義,地域性能展示當(dāng)?shù)氐那楦蟹绞胶惋L(fēng)土人情,能直接促進(jìn)某種風(fēng)俗[1]。其中,藝術(shù)家關(guān)心的內(nèi)容是少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、多民族聚居的文化,他們會(huì)從人們的形式方式、生活方式感悟內(nèi)心的世界,對(duì)美術(shù)作品有深刻地思考。廣西少數(shù)民族地區(qū)具有質(zhì)樸、博大、壯美的特點(diǎn),這適合美術(shù)創(chuàng)造的初衷,其中韻味、選題、色彩、形象要符合美術(shù)創(chuàng)造的需求。在藝術(shù)家創(chuàng)造中,文化風(fēng)情和底蘊(yùn)是不可缺少的,這能展現(xiàn)廣西少數(shù)民族的風(fēng)俗生活、多姿多彩的宗教色彩。
現(xiàn)代性?,F(xiàn)代性指的是現(xiàn)代藝術(shù)家表現(xiàn)自我、把握世界的獨(dú)一無二的方式,現(xiàn)代性是當(dāng)前學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn),在中國的美術(shù)界,“現(xiàn)代”這個(gè)詞語很少被討論,一些人認(rèn)為這是西方的專利,認(rèn)為現(xiàn)代這個(gè)詞語已經(jīng)過時(shí),現(xiàn)代藝術(shù)是跨文化的藝術(shù)表現(xiàn)。在現(xiàn)代藝術(shù)中,“強(qiáng)化個(gè)性”和“簡(jiǎn)化形式”是現(xiàn)代化的特征,是衡量藝術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)化個(gè)性表現(xiàn)在拋棄自然的模仿,表現(xiàn)自己內(nèi)在情感,展示真實(shí)的心理。簡(jiǎn)化形式指的只追求單純,刪除復(fù)雜的細(xì)節(jié)。一般來說,個(gè)性微弱,形式復(fù)雜;個(gè)性強(qiáng)烈,形式簡(jiǎn)約;相對(duì)應(yīng)的,形式繁瑣,個(gè)性模糊;形式簡(jiǎn)單,個(gè)性鮮明?,F(xiàn)代性在廣西少數(shù)民族發(fā)展中的研究還需不斷深入。
民族性。民族性展現(xiàn)的是少數(shù)民族地區(qū)的藝術(shù)精神和文化觀念,美術(shù)作品在發(fā)展的過程中,需要表現(xiàn)少數(shù)民族的思想、內(nèi)容、內(nèi)涵,讓觀者直接感受到這個(gè)地區(qū)人們的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式[2]。廣西少數(shù)民族有著獨(dú)特的文化,能反映不同階段社會(huì)的價(jià)值觀念和思想信仰,能反映不同歷史時(shí)期的審美,在展現(xiàn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)形象時(shí)能有效傳承民族文化。民族性的代表人物是陽太陽,在1958年,他呼吁廣西美術(shù)要有自身的地域特色,創(chuàng)造了《漓江木排》《桂林象鼻山和解放橋》具有備廣西風(fēng)景畫的地域特色的作品,這能很好地體現(xiàn)民族性。
視覺的生動(dòng)性。廣西少數(shù)民族受歷史條件的影響,有著獨(dú)特的民族特征,其美術(shù)作品表現(xiàn)手法豐富、形象生動(dòng),具有很強(qiáng)的美感和良好的視覺體驗(yàn)。美術(shù)作品運(yùn)用圖像能帶給觀者真實(shí)的生活感和直觀的形象,這能讓美術(shù)作品具有極強(qiáng)的感染力,能吸引人們的注意,讓人們感受到強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力,能促使人們想要探索和研究創(chuàng)作美術(shù)主題。廣西少數(shù)民族的美術(shù)題材主要以人物為主,它的表現(xiàn)形式也要展現(xiàn)人物形象,以此突出主題,凸顯作品的寫實(shí)美感,滿足人們審美的需求。
形象的真實(shí)性。從藝術(shù)的角度來說,人們可通過直覺感知視覺看到的事物,當(dāng)我們看到自然風(fēng)光時(shí),無論是視覺還是繪畫,眼睛會(huì)先接觸到,會(huì)通過視覺直觀地接受信息。這種形式是一種觀念符號(hào),繪畫中的內(nèi)容即是觀念符號(hào)的展現(xiàn),藝術(shù)是一種物質(zhì)形態(tài),廣西少數(shù)民族的藝術(shù)作品亦是如此。這里提到的“真實(shí)”和“形象”并不全是感性形態(tài),它也能看得出事物的本質(zhì),能展示藝術(shù)家的思想和情感,能體現(xiàn)藝術(shù)家創(chuàng)造的表現(xiàn)性形象,這里所提到的形象是以真實(shí)為前提的,能體現(xiàn)生活的真實(shí)。
是了解地域特色和民族文化的重要方式。廣西少數(shù)民族美術(shù)作品作品能直觀展示他們的服飾、建筑、奇異風(fēng)光、經(jīng)濟(jì)文化 、生存狀況 ,這能從側(cè)面反映出我國文化的博大精深,對(duì)人們認(rèn)知廣西少數(shù)民族的美術(shù)作品、風(fēng)俗風(fēng)情、多元文化的傳播起到重要的作用。少數(shù)民族的地域風(fēng)情是我國文化的瑰寶,在歷史長(zhǎng)河中,會(huì)留下不可泯滅的文化,這些不同的文字、文化、風(fēng)情都有著鮮明的特征,能形成一幅幅豐富多彩的畫卷。隨著藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展,美術(shù)作品成為人們獲取信息的主要渠道,一幅精彩的少數(shù)民族美術(shù)作品能讓外界更好地了解少數(shù)民族的地域特色和民族文化,也是展現(xiàn)當(dāng)?shù)睾椭C發(fā)展的文化窗口。
是傳承少數(shù)民族的重要載體。藝術(shù)作品能傳達(dá)人們的思想和情感,是人類歷史的一種文化方式,它能直觀地反映藝術(shù)家的情感、社會(huì)生活,能反映廣西少數(shù)民族的文化。通過美術(shù)作品,人們會(huì)對(duì)不同民族、不同時(shí)代的文化有所了解。其中,在人類文化發(fā)展中,美術(shù)創(chuàng)作是人類文化中不可缺少的一部分,這對(duì)傳承文化起到重要作用。廣西少數(shù)民族的美術(shù)作品創(chuàng)作要為實(shí)現(xiàn)文化傳承作出貢獻(xiàn),這也是傳承該地區(qū)積極健康民族文化、增進(jìn)對(duì)兄弟民族的了解,實(shí)現(xiàn)文化的藝術(shù)性。文化是一個(gè)民族穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)聚力,民族實(shí)現(xiàn)文化傳承是該民族生存和發(fā)展的依據(jù),但文化傳承并不是傳承文化要素和形式,更要傳承潛隱的民族認(rèn)同感、民族精神、價(jià)值觀念。文化傳承體現(xiàn)的傳統(tǒng)性和民族性,做好文化傳承會(huì)為社會(huì)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐。
廣西少數(shù)民族的美術(shù)作品能很好展現(xiàn)該民族文化的表現(xiàn)形式和集中承載,動(dòng)態(tài)地傳承了少數(shù)民族的文化要素,推動(dòng)少數(shù)民族的美術(shù)題材得以傳承和發(fā)展,也決定著其中文化的發(fā)展和繼承,增強(qiáng)每個(gè)文化要素的功能。由此,少數(shù)民族的美術(shù)發(fā)展對(duì)民族性格、民族社會(huì)發(fā)展、文化繼承都起著不可替代的意義。
是保存和記錄少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要渠道。當(dāng)前,人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化,各民族間的交往不斷深入,隨著現(xiàn)代科技和社會(huì)化進(jìn)程的發(fā)展,許多美術(shù)形態(tài)、民族文化不斷受到現(xiàn)代化生活方式的沖擊,而且還不會(huì)重生。由此,通過藝術(shù)作品記錄少數(shù)民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),拯救那些將要消失的民族文化迫在眉睫。這是人類文明進(jìn)步、歷史發(fā)展的需求。美術(shù)作品具有多維性、再現(xiàn)性,是保護(hù)、記錄少數(shù)民族文化的有效方式。記錄的內(nèi)容可多樣,這是對(duì)文化的兼容,是將地域特色的少數(shù)民族文化和濃郁民族特色運(yùn)用文化的形式展示出來,具有真實(shí)性,這包括少數(shù)民族群體所有的氣質(zhì)、生活方式、歷史發(fā)展,能形成生活文化和民族生存狀態(tài)的圖像,是其他藝術(shù)所無法比擬的。
在20世紀(jì)初,以少數(shù)民族為題材的美術(shù)作品越來越受到人們的歡迎,作品的創(chuàng)作十分豐富,能將該民族的真實(shí)情況以寫實(shí)的形式表現(xiàn)出來,人們從作品中能感受到畫者情感的抒發(fā),對(duì)深層內(nèi)涵的追求,還能從具體的景象中提煉出抽象的表達(dá)形式,用抽象的語言表達(dá)少數(shù)民族的情感、傳統(tǒng)藝術(shù),表達(dá)對(duì)民族的眷戀之情。廣西美術(shù)中表現(xiàn)地域、民族性、現(xiàn)代性的代表是漓江畫派,其代表作家包括是陽太陽、凃克、黃獨(dú)峰、謝麟。
陽太陽被人們看做是漓江畫派的領(lǐng)軍人物、開拓者、先驅(qū),擅長(zhǎng)水彩畫、油畫、他參觀過具有西方現(xiàn)代藝術(shù)的油畫,如《靜物》《宇宙的沉思》《煙囪與曼陀鈴》等,對(duì)其中的超現(xiàn)實(shí)主義、野獸派、立體派進(jìn)行借鑒。這些作品雖然帶有模仿的色彩,但有著明朗、清新、干練的色彩,能展示出中國的民族性。在上世紀(jì)三十年代,他的作品被贊為“中華之夸”在抗戰(zhàn)時(shí)期,他的油畫《沙原上的船》具有一定的現(xiàn)代藝術(shù)色彩。在1958年,他呼吁廣西美術(shù)要有自身的地域特色,創(chuàng)造了《漓江木排》《桂林象鼻山和解放橋》具備廣西風(fēng)景畫的地域特色的作品,同時(shí),他還創(chuàng)作了《桂林山水》《青羅碧玉》《漓江煙雨》這些展現(xiàn)漓江山水的作品。漓江畫的宗旨是回歸自然,回歸民族文化傳統(tǒng)和自然地域特色,其精髓是營(yíng)造山水意境,抒發(fā)情感,在色彩和筆墨的運(yùn)用上有著與眾不同的個(gè)性,能以此展示現(xiàn)代的意象和構(gòu)成,已經(jīng)將現(xiàn)代、民族、地域融合在一起。
凃克是廣西融安人,1963年調(diào)回廣西后,將精力放在創(chuàng)作漓江風(fēng)景畫,其作品有《謝魯山莊》《漓江情》《漓江戀》等油畫作品,具有亞熱帶色彩。他在作品中善于用色彩,喜歡用不同的綠色調(diào)翠疊紛披展現(xiàn)不同地區(qū)、季節(jié)的變化,作品既具有中國氣派,也具有地方特色,能展示濃郁的中國畫韻味,是油畫在民族道路上的更大前進(jìn)。在油畫漓江風(fēng)景畫中,凃克的作品具有色彩鮮明簡(jiǎn)單、構(gòu)圖簡(jiǎn)潔清晰的特點(diǎn),能很好地體現(xiàn)作品的現(xiàn)代性。
黃獨(dú)峰是漓江畫派的領(lǐng)軍人物之一,是嶺南畫派的傳人,擅長(zhǎng)山水畫、花鳥畫,在上世紀(jì)70年代,他主張將嶺南畫派與漓江畫派結(jié)合起來,在寫生方面堅(jiān)持回歸自然的宗旨,不斷改進(jìn)嶺南畫派的方法,跟多個(gè)有益的師父學(xué)習(xí)中國畫的傳統(tǒng),創(chuàng)作了《《漓江百里圖》《神仙魚》等作品。他的作品具有“準(zhǔn)、雅、活、艷”等特點(diǎn),這些特點(diǎn)來自于傳統(tǒng)畫,其筆墨恣肆靈動(dòng)、雄渾樸厚,為后人創(chuàng)造啟迪了智慧。
謝麟是廣西賀縣人,在中國畫、油畫、美術(shù)評(píng)論等方面都很擅長(zhǎng),他多年為廣西油畫的推廣貢獻(xiàn)力量。早期他的作品是《紡棉花》,具有很強(qiáng)的寫實(shí)性,但他堅(jiān)持不斷探索,深入南丹白褲瑤的村寨實(shí)地考察,創(chuàng)作出了追求個(gè)性化、有主義傾向的油畫作品《南丹組畫》。在這個(gè)過程中,他發(fā)現(xiàn)白褲瑤民族崇尚黑白兩色,雖然物質(zhì)匱乏,但精神生活豐富,這是審美精神和傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。在這個(gè)作品中,他描繪了白褲瑤的民族服飾,從中聯(lián)想出了道家美學(xué)、人生哲理,展現(xiàn)了一體多元的傳統(tǒng)精神,兼具民族性、地域性、現(xiàn)代性,是廣西本土美術(shù)作品的代表。
當(dāng)前廣西美術(shù)作品如何更好地發(fā)展,筆者認(rèn)為要繼續(xù)深入挖掘廣西獨(dú)特的民族文化資源,不僅展現(xiàn)漓江山水,還要深入,其原因在于廣西民族資源是十分豐富的,能夠被人們不斷挖掘。藝術(shù)家要思考是否將神秘主義加入到作品中,展示人們對(duì)生命的崇拜。另外,藝術(shù)家也要思考如何將廣西人民的當(dāng)代精神與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源相結(jié)合,在描繪漓江景色時(shí),不能僅停留在描繪山水、還要描繪當(dāng)?shù)氐奈璧浮⒎?,充分展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?,這都是值得思考的問題。當(dāng)代生活不僅包括物質(zhì)生活,還包括精神生活,廣西美術(shù)作品的發(fā)展題材要展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说木裆?,繼承傳統(tǒng)文化資源,向新的臺(tái)階邁進(jìn)。
在我國民族的組成中,廣西少數(shù)民族是不容被忽視的,是民族發(fā)展重要的組成部分,將這一題材融入到美術(shù)發(fā)展中,能豐富美術(shù)發(fā)展的內(nèi)容,能拓展美術(shù)創(chuàng)造的領(lǐng)域,能更好地傳承當(dāng)?shù)氐奈幕_@要求相關(guān)人員要認(rèn)真觀察廣西少數(shù)民族的美術(shù)作品,以此進(jìn)行深入探索和研究,促進(jìn)民族更好地發(fā)展。