惠致燁

（上海春平巍璐文化藝術(shù)有限公司，上海 201400）

中國(guó)的工藝美術(shù)歷史悠久，但設(shè)計(jì)起步較晚，可以代表中國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格、原創(chuàng)品牌、甚至設(shè)計(jì)理念均比較少，產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面還有大片的田地沒(méi)有開(kāi)墾。為此，我們有必要在此重新思考國(guó)內(nèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)所面臨的問(wèn)題，從設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)創(chuàng)新的角度出發(fā)，尋找我國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展之路。

一、國(guó)外產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程

（一）歐洲各國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)

歐洲各國(guó)的設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)發(fā)展與運(yùn)動(dòng)，有著強(qiáng)烈的民族特征。法國(guó)，擅長(zhǎng)精致的、復(fù)雜的產(chǎn)品，他們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是基于法國(guó)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，因其并沒(méi)有真正地經(jīng)歷過(guò)平民化的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)也沒(méi)有進(jìn)展出自己國(guó)家的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，所以繼續(xù)發(fā)展出象征著濃厚資產(chǎn)階級(jí)特征的裝飾藝術(shù)，傳統(tǒng)思維使得他們認(rèn)為，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)如此，應(yīng)當(dāng)為富裕的上層人士使用；德國(guó)，冷峻的工業(yè)風(fēng)格便是德國(guó)最有力的代表，強(qiáng)大制造業(yè)的迅速崛起使得德國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格多強(qiáng)調(diào)功能主義與民主色彩，設(shè)計(jì)的方法論、人體工學(xué)、功能主導(dǎo)的特點(diǎn)和原則對(duì)于他們而言是設(shè)計(jì)中必須遵守的，這些觀念并不會(huì)因?yàn)樯虡I(yè)的壓力而做出妥協(xié)[1]，最具代表性的設(shè)計(jì)及理念是現(xiàn)代主義藝術(shù)建筑學(xué)院包豪斯。在色彩上多也多使用黑白這樣的純粹的色彩；美國(guó)是最早進(jìn)入信息時(shí)代的國(guó)家，他們有著印第安民族開(kāi)放自由兼收并蓄的文化基礎(chǔ)。他們的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的主要流派是在德國(guó)包豪斯的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。而真正意義上的美國(guó)美術(shù)，是從17 世紀(jì)初歐洲人進(jìn)入后才開(kāi)始的。以后的美國(guó)美術(shù)史，是從傳統(tǒng)文化中逐漸樹(shù)立的獨(dú)立的美術(shù)風(fēng)格、并進(jìn)而對(duì)世界美術(shù)產(chǎn)生重大影響的歷史。他們認(rèn)為實(shí)用型產(chǎn)品的造型美感應(yīng)該服務(wù)于實(shí)用性、材料特性、和產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)；北歐的產(chǎn)品設(shè)計(jì)則恬靜自然，自然環(huán)境獨(dú)特的北歐造就出的產(chǎn)品更加溫柔，更加親近自然，材質(zhì)選用天然材質(zhì)，色彩也選擇低飽和度的自然色、大地色系。

（二）日本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)

日本四面環(huán)海國(guó)土面積小，海洋文明和森林文明是日本的特色，但自然災(zāi)害頻發(fā)，這些造就了日本民族節(jié)約，現(xiàn)實(shí)主義和強(qiáng)烈的自然意識(shí)。自然資源的短缺使得物質(zhì)稀缺能源成本提高，這種物質(zhì)稀缺也使得她們?cè)谠O(shè)計(jì)界提出了“SMALL IS BEAUTIFUL”和“LESS IS MORE”的設(shè)計(jì)理念。運(yùn)用“小”這一意識(shí)，設(shè)計(jì)微小的產(chǎn)品贏得宏大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，這一觀念也使得他們更加注重細(xì)節(jié)，以及使用者細(xì)微的感受給人無(wú)微不至的關(guān)懷感。他們信奉自然萬(wàn)物為神靈并寄托美好愿望。這種對(duì)自然萬(wàn)物的崇拜和禪宗思想造就了日本民族對(duì)自然風(fēng)格的極度喜愛(ài)，在材質(zhì)方面，他們也盡量使用自然材料，希望與自然和諧共存，顏色也多使用自然界中常見(jiàn)顏色及配色以及樸素大方的白色。日本人的現(xiàn)實(shí)性，促使他們向優(yōu)秀的國(guó)外技術(shù)學(xué)習(xí)，例如大漆工藝、手鞠球等，他們?cè)诶^承的基礎(chǔ)上發(fā)展，一定程度上跟隨著時(shí)代的發(fā)展而創(chuàng)新。這使得我們提到日本設(shè)計(jì)首先聯(lián)想到的是，節(jié)制、性冷淡、禪意、傳統(tǒng)這樣的詞匯，而這些詞匯便是最具代表性的，日本設(shè)計(jì)的語(yǔ)言。

二、中國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展之路

長(zhǎng)期以來(lái)，西方文化對(duì)東方-中國(guó)的文化神秘的東方是充滿好奇與想象力的。大航海時(shí)代歐洲商人目睹了東方世界的繁榮，關(guān)于中國(guó)的幻想在西方流行。其中，洛可可風(fēng)格把中國(guó)幻想成古代歐洲人向往的田園世界，弗朗索瓦不歇，是法國(guó)和歐手重要的洛可可畫家他的作品除了希臘神話，還有大部分的關(guān)于中國(guó)東方美學(xué)的想象。

中國(guó)作為世界上人口基數(shù)最大的國(guó)家來(lái)說(shuō)，對(duì)產(chǎn)品的需求量毋庸置疑是巨大的。面對(duì)這樣宏大的市場(chǎng)，國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)和充沛的勞動(dòng)力做到了快、價(jià)格低廉，但與之同時(shí)造成了品質(zhì)感低、粗糙。我們?yōu)槭裁磳?duì)傳統(tǒng)的技藝為啥感覺(jué)像藝術(shù)品里我們的生活比較遙遠(yuǎn)？看上去是精致的廟堂的、抑或是看上去粗糙和廉價(jià)的，為什么他們沒(méi)有立足之地了？對(duì)傳統(tǒng)文化和手藝的思想也在這類求快的思想變革中很大程度的被轉(zhuǎn)譯成成了粗制濫造的旅游紀(jì)念品。這樣的內(nèi)容是直白的沒(méi)有靈魂的。對(duì)手藝的思想分成了兩種：第一種是實(shí)用的傳統(tǒng)工藝品的生產(chǎn)，會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步；第二種是觀賞性的，易受到時(shí)局和時(shí)尚的影響、原社會(huì)流行趣味[3]。

我們現(xiàn)在的在未來(lái)也會(huì)變成“傳統(tǒng)的”我們稱之為“傳統(tǒng)的是因?yàn)樗瓷先ゲ荒敲捶衔覀儺?dāng)代的文化語(yǔ)境。由于對(duì)原創(chuàng)性的重視度不夠高與高昂的設(shè)計(jì)成本，我國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)較多地停留在模仿外國(guó)高級(jí)的設(shè)計(jì)品牌。從短期內(nèi)來(lái)看這樣的行為在一定程度上能夠提高國(guó)民的設(shè)計(jì)感，審美意識(shí)的提高。但是長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這樣的行為不利于品牌的長(zhǎng)期發(fā)展，它不利于自己品牌文化獨(dú)特性的建立，即使是模仿的足夠好，或者說(shuō)再設(shè)計(jì)的足夠好，也容易造成照葫蘆畫瓢、學(xué)到樣子卻不了解其根本文化內(nèi)涵的空洞。這樣形式主義、為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)的產(chǎn)品拿在手中可能也會(huì)有不符合我國(guó)國(guó)情的“莫名其妙之感”。全球化重新本土化，創(chuàng)新而不是炒作，需要的是種植靈魂。

源自2011 年北京的原創(chuàng)設(shè)計(jì)師品牌“端木良錦”是較為成功的國(guó)產(chǎn)品牌。品牌口號(hào)為“A View,A China”即“只一眼，中國(guó)”設(shè)計(jì)師從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的包裝中獲得靈感，在工藝上以木材、錦緞這樣的傳統(tǒng)中國(guó)元素為基本材料，對(duì)傳統(tǒng)的箱包做生較為顛覆性的創(chuàng)新與設(shè)計(jì)。在美學(xué)上選取唐及之前的部分轉(zhuǎn)述。致力于傳承中國(guó)的生活美學(xué)和手工藝的設(shè)計(jì)品牌“上下SHANG XIA”由2008 年由蔣瓊耳與法國(guó)愛(ài)馬仕(Hermes)攜手創(chuàng)作，其中涉及的產(chǎn)品通過(guò)創(chuàng)新使傳統(tǒng)工藝再創(chuàng)新，一定程度上重返當(dāng)代生活。在這短短的二十多年來(lái)，我國(guó)的設(shè)計(jì)可以說(shuō)走出了不錯(cuò)的成績(jī)，但是想要躋身世界前列，我國(guó)的設(shè)計(jì)仍然需要在多方面下功夫，自主創(chuàng)新、教育、發(fā)展制造業(yè)等相關(guān)行業(yè)都是產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的必不可少的環(huán)節(jié)，更應(yīng)該發(fā)展緊跟國(guó)際化大趨勢(shì)的、適合本國(guó)國(guó)情的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。如何將設(shè)計(jì)作為一種工具，不僅創(chuàng)造事物，而且創(chuàng)造思想，刺激國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)精神的文化自信的同時(shí)增強(qiáng)文化軟實(shí)力與文化輸出。

三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的未來(lái)之路

（一）繼承傳統(tǒng)與中國(guó)精神內(nèi)核

中國(guó)手工藝有著上萬(wàn)年不間斷的歷史。經(jīng)過(guò)古代、近代、現(xiàn)代三個(gè)時(shí)段的演變，正面領(lǐng)著蛻變和再生的考驗(yàn)[4]。自由開(kāi)放的唐朝，經(jīng)濟(jì)巔峰的宋朝，康乾盛世的清朝…悠久的歷史廣闊的疆域和智慧勤勞的人孕育出多種多樣的文化形式和工藝美術(shù)。代表中國(guó)的“中國(guó)紅”、儒家思想孔子“仁義禮智信”、走向世界的絲綢、香料、茶葉、陶瓷以及中藥無(wú)一不展現(xiàn)著中華文化的博大精深。

綿延不絕的工藝可以追溯到原始時(shí)期的藝術(shù)：陶藝。那一時(shí)期的陶藝它有著豐富的紋飾“人面紋、三角紋、繩紋”古樸自然的器形。先秦時(shí)代的藝術(shù)代表青銅器造型莊嚴(yán)大方，自夏、商、西周、春秋及戰(zhàn)國(guó)早期，延續(xù)時(shí)間約一千六百余年。在這個(gè)時(shí)期的青銅器用途多樣，分為禮樂(lè)器、兵器及雜器。它有著豐富的裝飾紋樣，如“饕餮紋”，“乳釘紋”，“回形文”等。青銅器以精湛的鑄造工藝、精美的造型藝術(shù)在中國(guó)藝術(shù)歷史乃至世界藝術(shù)歷史中占有獨(dú)特地位和價(jià)值。發(fā)展到漢代時(shí)期，逐步走向中國(guó)漆工藝的鼎盛時(shí)代，生漆做成的各種器物有耐潮、耐高溫、抗腐蝕等特殊功能，又能配制出不同的色漆，光彩照人，各種裝飾技法，比如金箔片貼花、鑲嵌、彩繪及金銀細(xì)結(jié)合、玳瑁、堆漆等，并運(yùn)用到多個(gè)領(lǐng)域，并且對(duì)日本的漆工藝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展史中的一個(gè)不可或缺的部分是陶瓷的發(fā)展史。中國(guó)的陶瓷早于歐洲掌握制瓷技術(shù)一千多年，并且中國(guó)已經(jīng)可以生產(chǎn)出相當(dāng)精美的瓷器。宋代時(shí)期是中國(guó)的瓷器藝術(shù)最為成熟的時(shí)代，在生產(chǎn)力達(dá)到了空前繁榮狀態(tài)的宋代，許多名窯和名瓷，都被西方學(xué)者譽(yù)為“中國(guó)繪畫和陶器的偉大時(shí)期”。定、汝、哥、官、鈞，這五大名窯生產(chǎn)的瓷器珍品以極高的藝術(shù)成就聞名于世。對(duì)于中國(guó)青瓷發(fā)展影響巨大的青瓷審美巔峰：“雨過(guò)天晴云破處”的宋代汝窯秘色瓷、瓷都江西景德鎮(zhèn)在元代出產(chǎn)的青花瓷，也已成為中國(guó)瓷器的代表。青花瓷釉質(zhì)透明純凈，胎體薄且均勻，加上藍(lán)色的紋飾整體氣質(zhì)素雅清爽。同時(shí)，與之并稱四大名瓷的還有粉彩瓷、青花玲瓏瓷、顏色釉瓷[5]。瓷器豐富多彩的裝飾手法以及登峰造極的技藝，為后世留下了稀世,珍寶成為中國(guó)的代名詞。再到明清時(shí)期的家具，其精湛卓越的細(xì)木工藝、不使用一顆釘子的榫卯結(jié)構(gòu)、造型與樣式無(wú)一不體現(xiàn)著手工藝的文化特征，合理的結(jié)構(gòu)把使用功能和審美功能有機(jī)地結(jié)合在一起，成為中國(guó)家具發(fā)展歷史上的巔峰。

民族的就是世界的，對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)師的我們來(lái)說(shuō)我們首先應(yīng)當(dāng)深入了解自己國(guó)家的文化、大量汲取傳統(tǒng)文化，在傳承中創(chuàng)新，使歷史持續(xù)性與現(xiàn)代共同性矛盾又統(tǒng)一的綜合在一起。工藝美術(shù)的復(fù)興過(guò)程，重建人們對(duì)傳統(tǒng)文化的信心，重新激活傳統(tǒng)的精神文化母體，是一個(gè)更為重要的內(nèi)容[6]。這條道路是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的必然要求，正如諸葛鎧所提出，中國(guó)本土化的設(shè)計(jì)需要在裂變中傳承[7]。相信中國(guó)在設(shè)計(jì)史留下濃墨重彩的一筆，并為“后來(lái)者居上創(chuàng)造條件。

（二）環(huán)境友好與可持續(xù)

從歷史上也不難看出，我們一直在思考如何與自然更好的相處，笛卡爾二元論把人與自然對(duì)立，人與自然分離并掌控它，以科技取代宗教。要超克現(xiàn)代性，Montebello 提出需以我們身處世界的關(guān)系多元化（multiplicity of relations）去代替數(shù)理化思考，同時(shí)亦需考慮人類幾何學(xué)由神話傳說(shuō)發(fā)展到天文學(xué)的宇宙史，以達(dá)至無(wú)盡化。

從工業(yè)革命之后，人對(duì)自然的影響逐步增大。從設(shè)計(jì)一貫“以人為中心”的設(shè)計(jì)方法、“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題”的方法來(lái)看，并不具備足夠的可持續(xù)性。隨著當(dāng)下工業(yè)化生產(chǎn)的旺盛發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)，我們享受著其帶給我們便利的同時(shí)，一些問(wèn)題也慢慢顯現(xiàn)出來(lái)：污染，多樣性減少，資源、生產(chǎn)過(guò)剩。設(shè)計(jì)應(yīng)該為保護(hù)我們居住的地球服務(wù)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)國(guó)外設(shè)計(jì)發(fā)展進(jìn)行淺析，得出外國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展與緊跟時(shí)代主旋律和其本民族的傳統(tǒng)文化密不可分，并對(duì)中國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出意見(jiàn)和建議。設(shè)計(jì)雖然起步較晚，而我國(guó)的設(shè)計(jì)必將隨著時(shí)代的發(fā)展將國(guó)外豐富的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)與本民族的吃苦耐勞、勤勞勇敢的優(yōu)秀的品格，豐富多彩的傳統(tǒng)藝術(shù)文化形式，緊密地結(jié)合在一起。相信隨著設(shè)計(jì)師們的不斷努力中國(guó)可以在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域再次綻放光彩。