樊萌君 羅碧雯

（河南財經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院 河南鄭州 450000）

《金瓶梅詞話》中對于女性形象的描繪，尤其是寡妻及其再嫁牽涉到的法律問題，細(xì)致詳盡地展示了明代中后期世俗社會的真實狀況?！督鹌棵吩~話》從西門慶的家庭生活展開，以潘金蓮、孟玉樓和李瓶兒為代表的寡妻，并以寡妻身份嫁給西門慶，甚至在再嫁時，其亡夫的家人和街坊四鄰無人對此毫無異議，即使有爭執(zhí)，也只是財產(chǎn)的糾紛?！督鹌棵吩~話》中王婆對于潘金蓮再嫁西門慶，多次提到所謂“初嫁由親，再嫁由身”，少女的初嫁是由家族做主的，是不自由的，但再嫁就可以自己做主了。此外，孟玉樓和李瓶兒更是多次改嫁，每次改嫁皆攜帶巨額財產(chǎn)。寡妻改嫁不再是罕見之事。

明代寡妻的法律權(quán)利

寡妻對亡夫的財產(chǎn)權(quán)利

明代的財產(chǎn)繼承，多依照前朝法律，或是依據(jù)“嫡長子繼承制”原則，或是“戶絕財產(chǎn)，果無同宗應(yīng)繼者，所生親女承分”，或是“寡妻守志果系家道殷實，有繼嗣者照律全承本業(yè)”，若“婦人夫亡無子守志者，合承夫分”。從《大明會典》規(guī)定中，可以得出，婦女在符合夫亡、無子、守志三個條件下，可以繼承亡夫的財產(chǎn)。明代的法律盡管沒有明確規(guī)定寡妻在為亡夫守志但有子的情況下如何獲得此財產(chǎn)，但實際上，一方面，在“夫亡之前”大家庭已經(jīng)分產(chǎn)的，夫亡之后的家產(chǎn)仍然屬于寡妻同兒子所組成的小家庭的共同財產(chǎn)；另一方面，如果夫亡之后大家庭才分產(chǎn)的，諸子均分的原則本身就包含了寡妻之子依照分家的規(guī)則得到家產(chǎn)的情形。所以根據(jù)上述規(guī)定，綜合來看，寡妻有子和無子，承繼丈夫財產(chǎn)的規(guī)定并不相同。由此可見，無子守志的寡妻，應(yīng)當(dāng)概括繼承亡夫所擁有的財產(chǎn)。

《金瓶梅詞話》中，李甁兒第一回從梁中書家逃出來，“帶了一百顆西洋大珠，二兩重一對鴉青寶石”，第二回作為花子虛的寡妻，“……把東西只交付與我手里收著……婦人便往房里開箱子，搬出六十錠大元寶，共計三千兩，教西門慶收去，尋人情上下使用……奴床后邊有四口描金箱柜，蟒衣玉帶、帽頂絳環(huán)、提系條脫，值錢珍寶，玩好之物，亦發(fā)大官人替我收去……”。 第三回招贅蔣竹山，“你（指蔣竹山) 既無錢，我這里有個媽媽，姓馮，拉他做個媒證”。第四回嫁給西門慶，給他帶來的的錢財計“三千兩金銀，三四十斤沉香，二百斤白蠟，兩罐子水銀，八十斤胡椒，四箱柜蟒衣玉帶、帽頂絳環(huán)，一百顆西洋大珠子，二兩重一對鴉青寶石、值銀五百四十兩的大宅院和獅子街值銀二百五十兩的一所房屋”。果然，西門慶自娶了李瓶兒過門后，“又兼得了兩三場橫財，家道營盛，外莊內(nèi)宅煥然一新，米麥陳倉，騾馬成群，奴仆成行”。李瓶兒每次再嫁，都帶著豐厚的妝奩到新的夫家，這些都是亡夫的財產(chǎn)，在沒有守志的前提下，仍然獲得財產(chǎn)繼承權(quán)，李瓶兒的行為明顯不符合當(dāng)時的法律規(guī)定，卻并沒有招到世人對她的攻擊詆毀。這恰恰說明了在明代中晚期社會，寡妻權(quán)利的提高。

明代寡妻對亡夫的立嗣權(quán)利

《禮記·昏義》中，“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！睆倪@最典型的關(guān)于婚姻的定義可以發(fā)現(xiàn)婚姻的目的在于宗族延續(xù)以及祖先的祭祀。宗祧祭祀的重要程序是血食供奉，也就是祖先通過血食供奉仍能享用由子孫后代祭祀的祭品，如果家庭中沒有直系男性后代就成為“絕祀”，這樣的家庭也就是法律中的戶絕家庭。戶絕家庭為了滿足血食祭獻(xiàn)，則需要選立“嗣子”。因此就二者的重要性而言，宗族的延續(xù)比祖先的祭祀更加重要，在這種情況下，我們不難理解為什么獨身以及無嗣被認(rèn)為是以一種愧對祖先的不孝行為。

立嗣的過程要求必須族長到場，其與寡妻共同協(xié)調(diào)商量選擇合適的嗣子。寡妻有為亡夫立嗣的權(quán)利，但立嗣過程中，首先，不允許立異姓；其次，由族長擇立；最后，允許寡妻有建議權(quán)。在《金瓶梅詞話》中，李瓶兒的官哥兒早夭，月娘的孝哥兒出家，潘金蓮等其他妾又一無所出，加之西門慶兄弟俱無。西門家族想要以同姓之人立嗣，承繼宗祧、繼承家業(yè)、祭祀祖先，以示孝道是絕無可能的。于是，《金瓶梅詞話》第一百回中這樣描寫道：“后月娘歸家，開了門戶，家產(chǎn)器物都不曾疏失。后就把玳安改名做西門安，承受家業(yè)，人稱呼為西門小員外。養(yǎng)活月娘到老，壽年七十歲，善終而亡”。吳月娘為了保住西門家族的產(chǎn)業(yè)，竟然置森嚴(yán)的宗法倫理規(guī)定于不顧，把奴仆玳安立為承嗣人，及至自己善終而亡。這恰恰說明了在明代中晚期社會，為家族立嗣延續(xù)宗族，祭祀祖先仍然處于比較重要的位置，連最嚴(yán)格的血統(tǒng)宗法倫理也可以置之不理，從而產(chǎn)生了“異姓為嗣”這樣的變異結(jié)果也要立嗣。

明代寡妻再嫁的法律程序

明代統(tǒng)治者為了提倡女子守節(jié)，禁止女子改嫁，明太祖朱元璋于洪武元年( 1368) 下詔規(guī)定：“凡孝子順孫，義夫節(jié)婦，志行卓以異者，有司正官舉名，監(jiān)察御史按察司體核，轉(zhuǎn)達(dá)上司，勝表門閭……凡民間寡妻，三十以前，夫亡守志者，五十以后，不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役。”作為寡妻的她們只有守節(jié)這個任務(wù)，若有子女，需撫養(yǎng)子女長大，不允許有談情說愛的權(quán)利。后明代為了加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)其封建專制統(tǒng)治，著重懲罰那些謀反、謀大逆等侵犯皇權(quán)的重大犯罪，對于女性婚姻的規(guī)定則是能松就松，做到“輕其所輕”。到了明代中后期，女性一旦死了丈夫，雖然可以改嫁，但一般也要守節(jié)一到三年，在《金瓶梅詞話》詞話中，對于寡妻再嫁，王婆經(jīng)常說的一句：“幼嫁從親，再嫁由身?！惫哑蘅梢宰约簺Q定自己何時改嫁。在第九回中，“西門慶在次日，一頂轎子，四個燈籠，王婆送親，玳安跟轎，把婦人（潘金蓮）抬到家中”。 當(dāng)時的街坊四鄰議論紛紛，并不是因為其沒有為武大郎守節(jié)，而是街坊四鄰都知道潘金蓮在武大在世時就與西門慶勾搭在一起，“堪笑西門不識羞，先奸后娶丑名留”。

明代寡妻再嫁的身份嬗變

寡妻再嫁之后，與亡夫的關(guān)系同離婚一樣是“義絕”，寡妻再嫁死后也應(yīng)當(dāng)與后夫合葬。同時，寡妻再嫁也會喪失為亡夫立嗣的權(quán)利。女子因為婚姻而成為夫族成員之一，便與夫之祖父母、父母成為五服之內(nèi)的近親屬，故而當(dāng)寡妻再嫁后，與原來亡夫的宗族已無關(guān)系，寡妻再嫁之后，對于兒子而言就變成“嫁母”，其百年之后，兒子為 其守喪在禮制上就會受到限制，“子為出母、嫁母，齊衰杖期”。但是血濃于水，也有 人基于自己內(nèi)心的意愿，置“父卒，為母齊衰三年”的規(guī)定為不顧，為“嫁母”服齊 衰三年的。另外，寡妻與亡夫除了有親生孩子，還可能有繼子，而《喪服經(jīng)傳》規(guī)定 的是“父卒，繼母嫁，從，為之服，報?！薄昂我云谝?？貴終也。不杖，麻屨者，祖 父母?！币馑际钦f“父親去世后，繼母改嫁，跟從她的，要為她服齊衰一期，報答她的撫育之恩?！薄盀槭裁捶室荒?？敬重她始終撫育自己。不用孝杖，穿麻鞋，為祖父母服喪一年?！笨梢姽哑薷募藓?，其養(yǎng)育過的繼子仍要為其服喪，以報答養(yǎng)育之恩與其亡夫原來的子女也無繼母關(guān)系?！洞竺髀伞愤€規(guī)定：“婦因夫得封者不許改嫁。如不遵守，將所受詔敕追奪，斷其離異?！奔从芯粑坏馁F族寡妻再嫁之后，不再享受原有的特權(quán)?！督鹌棵吩~話》第九回中，王婆對武松說到潘金蓮改嫁，對于武大的女兒，迎兒，“……丟下這個業(yè)障丫頭子，叫我替他養(yǎng)活。專等你回來，交付與你，也了我一場事”。孟玉樓嫁給西門慶之后，與原來的小叔子楊宗保也沒有任何關(guān)系了。

明代寡妻再嫁的財產(chǎn)嬗變

《大明令》中規(guī)定“婦人夫亡無子守志者，合承夫分，須憑族長擇昭穆相當(dāng)之人繼嗣。其改嫁者，夫家財產(chǎn)及原有妝奩，并聽前夫之家為主。”寡妻一旦改嫁，連對亡夫財產(chǎn)的監(jiān)護(hù)權(quán)都喪失了，而且無權(quán)帶走自己的從娘家?guī)淼膴y奩。主要是因為寡妻再嫁之后，自然而然的喪失了管領(lǐng)亡夫家產(chǎn)的權(quán)利，夫族親屬在寡妻再嫁后可以染指原亡夫的家產(chǎn)。改嫁需放棄夫家家產(chǎn)，妝奩留在亡夫家中，也不能帶走。同時，在很多時候，夫族的親屬也比較關(guān)心寡妻是否攜帶原家中的家產(chǎn)改嫁，從而使其應(yīng)分利益受損。這些規(guī)定可以看出，在明代中后期，朝廷對于寡妻再嫁在財產(chǎn)上有所限制的，這主要也是因為中國古代主要是以父系家族體系為主的，家庭是宗族的組成單位，亡夫家的財產(chǎn)可以看作是宗族的共同資產(chǎn)，而寡妻再嫁，為避免本宗族資產(chǎn)損失，特別限制寡妻再嫁帶走原亡夫家產(chǎn)。同時，明代中后期，即使對于寡妻再嫁限制有所寬松，但是封建專制統(tǒng)治的思想仍是“從一而終”，對于寡妻改嫁，雖然沒有從法律上嚴(yán)格限制，但是限制其帶走原亡夫的財產(chǎn)以及自己的妝奩，畢竟，妻子的妝奩也是一個男性家族發(fā)家致富的一部分來源，這也從經(jīng)濟(jì)上減少寡妻再嫁的可能性。就如在《金瓶梅詞話》中西門慶利用孟玉樓以及李瓶兒帶來的豐厚妝奩，勾結(jié)官匪，為自己的發(fā)家史貢獻(xiàn)了巨大的力量。

在《金瓶梅詞話》第七回中，薛嫂向西門慶介紹孟玉樓時，首先提及的就是孟玉樓不菲的財物：“手里有一分好錢，南京拔步床也有兩張，四季衣服、妝花袍兒，插不下手去，也有四五只箱子。珠子箍兒、胡珠環(huán)子、金寶石頭面、金鐲銀釧不消說。手里現(xiàn)銀子他也有上千兩。好三梭布也有三二百筩”。

按照法律規(guī)定，孟玉樓是不能帶走這些財產(chǎn)的，然而在西門慶迎娶孟玉樓時，當(dāng)時的實際情況卻是：“那日，薛嫂正引著西門慶家雇了幾個閑漢，并守備府里討來的一二十名軍牢……將婦人床帳、裝奩、箱籠，搬的搬，抬的抬，一陣風(fēng)都搬去了”。另外，在西門慶死后，孟玉樓再次改嫁給李衙內(nèi)，在第九十一回中寫道：“十五日，縣中撥了許多快手閑漢來，搬抬孟玉樓床帳嫁妝箱籠。月娘看著，但是他房中之物，盡數(shù)都交他帶去。原舊西門慶在日，把他一張八步彩漆床陪了大姐，月娘就把潘金蓮房那張螺鈿床陪了他……玉樓止留下一對銀回回壺，‘與哥兒耍子，做一念兒’。其余都帶過去了”。

在程朱理學(xué)熏陶下的明代封建王朝，女子守節(jié)是社會潮流。在《金瓶梅詞話》中，男主人公西門慶可以任意淫人妻女，而對自己的妾室甚至是包養(yǎng)的妓女都有守身的要求。孟玉樓、潘金蓮和李瓶兒都是再嫁為妾，孟玉樓先后嫁給販布商、西門慶和李衙內(nèi)，而李瓶兒則先給梁中書做小妾，又嫁給花子虛實際是給花太監(jiān)做玩物，甚至在嫁給西門慶之前還招贅了蔣竹山，但是嫁入西門府后，西門慶并沒有因為李瓶兒沒有等他，沒有為他守身而發(fā)怒，反而對李瓶兒居然招贅了蔣竹山這樣一個“活王八”感到生氣，婦女對貞節(jié)觀念的淡薄與男性追求淫樂的默契心理并肩前行。透過這些情節(jié),我們完全可以體悟到明中葉市民社會女性自主意識的覺醒。特別是在《金瓶梅詞話》中，這些寡妻再嫁時，都帶著豐厚的財產(chǎn)，完全迥異于當(dāng)時的法律以及社會規(guī)定，表現(xiàn)著對群體意識束縛的一種悖逆。同時，女子改嫁“悖法”繼承財產(chǎn)，則是社會進(jìn)步和女性經(jīng)濟(jì)地位提高的表現(xiàn)，折射出明代中葉金錢肆虐背景下不合理的傳統(tǒng)規(guī)約的貶值和世俗社會對法律條文的漠視。