韓留永

（南通開(kāi)放大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇省南通 226006）

嘉靖本《三國(guó)演義》，是目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)《三國(guó)演義》最早版本，是明弘治甲寅（公元1494年）序、嘉靖壬午（公元1522年）刊刻的《三國(guó)志通俗演義》。題“晉平陽(yáng)侯陳壽史傳，后學(xué)羅貫中編次”。明代后來(lái)出現(xiàn)的其他刊本的主要內(nèi)容，與嘉靖本幾乎完全相同，所以今天的三國(guó)學(xué)者們大多數(shù)認(rèn)為嘉靖本《三國(guó)演義》是最接近羅貫中創(chuàng)作的原本。

《三國(guó)演義》在明代中期之后，出現(xiàn)了眾多的評(píng)點(diǎn)本，先后有余象斗雙峰堂刊本、李卓吾評(píng)本、鐘惺評(píng)本和毛本和李漁批閱本等幾種評(píng)點(diǎn)。其中毛本，是清初毛綸和毛宗崗父子共同完成的評(píng)改本，沈伯峻先生《三國(guó)演義評(píng)點(diǎn).序》中認(rèn)為：“他們?cè)u(píng)改的《三國(guó)演義》卻戰(zhàn)勝了以往的一切舊本，成為三百年來(lái)唯一流行的版本，為他們帶來(lái)了巨大的、不可磨滅的聲譽(yù)?！?/p>

靈帝即位與輔佐大臣的差異

清代著名學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在評(píng)價(jià)《三國(guó)演義》的時(shí)候，認(rèn)為“七分事實(shí)，三分虛構(gòu)”。關(guān)于《三國(guó)演義》的本事來(lái)源，史料應(yīng)該是南朝宋范曄《后漢書(shū)》、西晉陳壽的《三國(guó)志》和南北朝劉宋時(shí)期裴松之的《三國(guó)志》注，同時(shí)還參考了北宋司馬光的《資治通鑒》和元代胡三省注中有關(guān)東漢末年到天下大亂至西晉統(tǒng)一中的相關(guān)史料。

嘉靖本和毛本三國(guó)首回開(kāi)篇，其中就有明顯的敘事差異，筆者擬從二者文本的不同出發(fā)，探討一下出現(xiàn)了哪些差異，兩種版本的取舍不同的原因是什么以及孰優(yōu)孰劣。

嘉靖本的開(kāi)篇為：“后漢桓帝崩，靈帝即位，時(shí)年十二歲。朝廷有大將軍竇武、太傅陳蕃、司徒胡廣共相輔佐。至秋九月，中涓曹節(jié)、王甫弄權(quán)，竇武、陳蕃預(yù)謀誅之，機(jī)謀不密，反被曹節(jié)、王甫所害，中涓自此得權(quán)?！?/p>

毛本的開(kāi)篇與之相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容是：“推其致亂之由，殆始于桓、靈二帝?；傅劢d善類(lèi)，崇信宦官。及桓帝崩，靈帝即位，大將軍竇武、太傅陳蕃共相輔佐。時(shí)有宦官曹節(jié)等弄權(quán)，竇武、陳蕃謀誅之，機(jī)事不密，反為所害。中涓自此愈橫?！?/p>

首先，從敘事的真實(shí)性方面來(lái)說(shuō)，嘉靖本內(nèi)容比毛本更完備，可以說(shuō)差不多是以往史書(shū)的節(jié)選和概述。這一段史實(shí)，最早來(lái)源應(yīng)該出劉宋時(shí)期范曄《后漢書(shū)》之《孝靈帝紀(jì)》：“建寧元年春正月壬午，城門(mén)校尉竇武為大將軍。己亥，帝到夏門(mén)亭，使竇武持節(jié)，以王青蓋車(chē)迎入殿中。庚子，即皇帝位，年十二。改元建寧。以前太尉陳蕃為太傅，與竇武及司徒胡廣參錄尚書(shū)事?！薄熬旁滦梁?，中常侍曹節(jié)矯詔誅太傅陳蕃、大將軍竇武及尚書(shū)令尹勛、侍中劉瑜、屯騎校尉馮述，皆夷其族。皇太后遷于南宮。司徒胡廣為太傅，隸尚書(shū)事。司空劉寵為司徒，大鴻臚許栩?yàn)樗究??！贝送?，在北宋司馬光等所著《資治通鑒》中，也有相近似的內(nèi)容。從記載的靈帝輔佐大臣人數(shù)來(lái)說(shuō)，毛本中缺少輔佐大臣“司徒胡廣”，這樣以來(lái)，輔佐大臣變成了二人；嘉靖本中則為三人，與《后漢書(shū)》中記載完全一致。從文本記載的時(shí)間線索來(lái)看，嘉靖本有“后漢桓帝崩，靈帝死”這個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，點(diǎn)明皇權(quán)的新舊交替；后面承擔(dān)“至秋九月”，輔佐大臣與宦官之間的爭(zhēng)斗和最后的結(jié)局。時(shí)間線索清晰，前因后果交代清楚。而毛本則遺漏了“秋九月”這個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，雖然對(duì)于文本的理解不會(huì)造成一定的障礙，但是敘事清晰和準(zhǔn)度程度比嘉靖本，還是要稍遜一籌。

其次，從敘事的邏輯方面來(lái)看，嘉靖本與毛本各有所長(zhǎng)，各有不足。漢桓帝死后，漢靈帝即位，《后漢書(shū)》中特別點(diǎn)出他“年十二”，在嘉靖本《三國(guó)演義》中照抄不誤，而毛本中卻缺少了這一重要信息。雖然是根據(jù)史書(shū)來(lái)點(diǎn)明漢靈帝劉宏“年十二”，但是這一信息非常重要，因?yàn)榛实勰晟倮^位，所以需要大臣的輔佐，來(lái)處理國(guó)家政務(wù)。圍繞著皇權(quán)，皇帝身邊輔佐大臣與皇宮內(nèi)近臣宦官之間的權(quán)力之爭(zhēng)自然后上演。所以說(shuō)，漢靈帝“年十二”這一關(guān)鍵信息，在《三國(guó)演義》中無(wú)論所歷史敘述的史實(shí)來(lái)說(shuō)，還是從敘事的邏輯來(lái)說(shuō)，都是不可缺少的重要載體。毛本為追求簡(jiǎn)潔而做的刪除，在此處應(yīng)該是嘉靖本更勝一籌。

但是輔佐大臣之中嘉靖本比毛本多“司徒胡廣”一人，但是沒(méi)有交行他在輔佐大臣與宦官斗爭(zhēng)中的結(jié)局，而毛本僅僅點(diǎn)出輔佐大臣竇武和陳蕃，也交待了二人與宦官斗爭(zhēng)中被殺，前后連貫，有始有終。而嘉靖本雖然交待了“司徒胡廣”的出場(chǎng)，但是沒(méi)有交待后續(xù)如何，缺少邏輯上的照應(yīng)關(guān)系。所以從敘事的邏輯方面來(lái)說(shuō)，胡廣雖然符合歷史實(shí)事，理應(yīng)作來(lái)輔佐大臣出現(xiàn)，但是沒(méi)有交待結(jié)局，那就是技術(shù)性的缺失。在敘事中不添加“司徒胡廣”，從前后照應(yīng)來(lái)看，毛本《三國(guó)演義》的敘事是更合理。

蔡邕上書(shū)言事內(nèi)容大不相同

建寧二年、建寧四年和光和元年，天下災(zāi)異屢次出現(xiàn)，尤其是到了光和元年秋七月，種種不祥，非止一端，讓漢靈帝劉宏非常擔(dān)憂恐懼，于是下詔書(shū)詢(xún)問(wèn)群臣天災(zāi)異象的原由。

嘉靖本先是錄入了光祿大夫楊賜的的上奏，然后是議郎蔡邕的上書(shū)。原文如下：“議郎蔡邕亦對(duì)，其略曰：‘議郎蔡邕亦對(duì)，其略曰：臣伏思諸異，皆亡國(guó)之怪也。天于大漢，殷勤不已，故屢出妖變，以當(dāng)譴責(zé)，欲令人君感悟，改危即安。蜺墜雞化，皆婦人干政之所致也。前者乳母趙嬈音饒，貴重天下；永樂(lè)門(mén)史霍玉，又為奸邪。察其趙、霍，將為國(guó)患。張顥、偉璋、偉姓，璋名。趙玹、蓋升蓋，音合，姓也。并叨時(shí)幸，宜念小人在位之咎。伏見(jiàn)郭禧、橋玄、劉寵皆忠實(shí)老成，宜為謀主。夫宰相大臣，君之四體，不宜聽(tīng)納小吏，雕琢大臣也。且選舉請(qǐng)托，眾莫敢言，臣愿陛下忍而絕之。左右近臣，亦宜從化。人自抑損，以塞咎戒，則天道虧滿，鬼神福謙矣。夫君臣不密，上有漏言之戒，下有失身之禍。愿寢臣表，無(wú)使盡忠之吏，受怨奸仇。謹(jǐn)奏?！?/p>

嘉靖本對(duì)于蔡邕的上書(shū)，作“其略曰”，是符合歷史的事實(shí)的，本段內(nèi)容不是羅貫中自創(chuàng)，是他選取范曄《后漢書(shū).蔡邕傳下》的內(nèi)容，原文比較長(zhǎng)，是節(jié)選了其中的一部分內(nèi)容，所以稱(chēng)為“其略曰”。到了毛本中，光祿大夫楊賜的上奏一字未提，而蔡邕的上疏濃縮為“以為蜺墮雞化，乃婦人干政之所致”，最后對(duì)上疏的內(nèi)容作出了基中肯的評(píng)價(jià)“言頗切直”。二個(gè)版本內(nèi)容的取舍，可以看得出來(lái)，嘉靖本更貼近于歷史，可以算得上《后漢書(shū)》的節(jié)選本，或者說(shuō)是簡(jiǎn)化版。而毛本則是大刀闊斧的刪減，光祿大夫楊賜與他的上書(shū)都沒(méi)有出現(xiàn)，筆者推測(cè)，其一是楊賜在歷史上的知名度不是很高，其二是他上書(shū)的內(nèi)容與靈帝“崇信宦官”關(guān)系不大，所以直接刪除，片言不留。而蔡邕的名氣和才華，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超越楊賜，《后漢書(shū)》中有專(zhuān)門(mén)的列傳加以記載；此外，蔡邕在后世的戲曲中，也有很高的知名，比如南戲《趙貞娘》、元雜劇作家高明的《琵琶記》 鄭光祖創(chuàng)作的《醉思鄉(xiāng)王粲登樓》。此外，在《三國(guó)演義》中，后面蔡邕還有出場(chǎng)，毛本第四回，他被董卓逼迫重新出仕；第九回，他因伏尸哭董卓而被司徒王允下監(jiān)獄縊死。

蔡邕上書(shū)言事，嘉靖本與毛本所記敘事情的結(jié)局，也有明顯的差別。嘉靖本的文本是：“曹節(jié)在后竊視，悉宣告左右，事遂泄漏，邕等被罪。中涓呂強(qiáng)憐其才，奏請(qǐng)免罪?！泵镜奈谋臼牵骸暗塾[奏嘆息，因起更衣。曹節(jié)在后竊視，悉宣告左右。遂以他事陷邕于罪，入歸田里?！?/p>

兩個(gè)版本敘事大同小異，蔡邕被認(rèn)為有罪的原因：上書(shū)中抨擊了宦官專(zhuān)權(quán)，等曹節(jié)看到上書(shū)內(nèi)容并且散布到其他人；蔡邕被定罪之后，又有所曲折，嘉靖本中插入有宦官呂強(qiáng)的愛(ài)惜他的才華而奏請(qǐng)免除他的罪過(guò)，但是沒(méi)有下文，敘事缺少邏輯。毛本交代了蔡邕的最終判決結(jié)果是“入歸田里”，可以算得上寬大處理，但是這僅僅是作者的廂情愿的虛構(gòu)，是違反基本的歷史事實(shí)的。總之，嘉靖本在蔡邕定罪之后，沒(méi)有交代最終的判決，可以算是有始無(wú)終；毛本交代了回歸家鄉(xiāng)，可算是有始有終，但是缺少中間曲折的過(guò)程，蔡邕為什么會(huì)犯罪而受“入歸鄉(xiāng)里”的處罰，讓人看了一頭霧水，缺少明晰的過(guò)程。

蔡邕上書(shū)言事之后的真實(shí)過(guò)程和最終的結(jié)局，應(yīng)該依據(jù)范曄《后漢書(shū)蔡邕傳》：“于是下邕、質(zhì)于洛陽(yáng)獄，劾以仇怨奉公，議害大臣，大不敬，棄市。事奏，中常侍呂強(qiáng)愍邕無(wú)罪，請(qǐng)之，帝亦更思其章，有詔減死一等，與家屬髡鉗徙朔方，不得以赦令除。陽(yáng)球使客追路刺邕，客感其義，皆莫為用。球又賂其部主使加毒害，所賂者反以其情戒邕，故每得免焉。居五原安陽(yáng)縣。”梳理上文所引內(nèi)容，可知蔡邕先被判決棄市的死罪，因中常侍呂強(qiáng)的求情，減死罪發(fā)配到朔方，因躲避仇家的追殺最后落腳到五原安陽(yáng)縣。

首回回目文字的差異和優(yōu)劣

嘉靖本和毛本《三國(guó)演義》在回目和正文內(nèi)容上都有很大的不同，我們先從回目上來(lái)加以分析其中的差別。嘉靖本第一回回目為“祭天地桃園結(jié)義”，毛本的回目是“宴桃園豪杰三結(jié)義”。二者的取舍還是有明顯的不同，前者應(yīng)該側(cè)重于“祭天地”，后者則偏向于“豪杰三結(jié)義”。如果從具體的文來(lái)來(lái)看，在嘉靖本中，（張）飛曰：“我莊后有一桃園，花開(kāi)茂盛，明日可宰白馬祭天、殺烏牛祭地，俺兄弟三人結(jié)生死之交，如何？”三人大喜。次日，于桃園中列下金紙銀錢(qián)，宰殺烏牛白馬，列于地上。另外下還有“祭罷天地，同拜玄德老母”。從以上引文，我們可以明確看出，“祭天地”共計(jì)出現(xiàn)了三次，可以說(shuō)與回目中的“祭天地桃園結(jié)義”完全相符，回目對(duì)于劉備、關(guān)羽和張飛兄弟三人的結(jié)義過(guò)程，概括的非常準(zhǔn)確，同時(shí)背后還蘊(yùn)含著很深的文化意義。據(jù)蘇日娜《簡(jiǎn)析“白馬烏?！泵说男躺饬x》一文：“它包含了古人對(duì)天地、白馬烏牛、血液等的崇拜?！遵R烏?！说哪康暮鸵饬x是利用人們對(duì)天地的敬畏使兩個(gè)政權(quán)的伙伴、同盟關(guān)系更加的穩(wěn)固?！眲㈥P(guān)張三人在桃園，也是先實(shí)施“白馬烏?！钡募漓?，然后才發(fā)下“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”的重誓。

而毛本中的內(nèi)容與嘉靖本差異比較大，毛本中（張）飛：“吾莊后有一桃園，花開(kāi)正盛。明日當(dāng)于園中祭告天地，我三人結(jié)為兄弟，協(xié)力同心，然后可圖大事?！苯酉聛?lái)的結(jié)義三兄弟的活動(dòng)是“次日，于桃園中備下烏牛白馬祭禮等項(xiàng)”“祭罷天地，復(fù)宰牛設(shè)酒，聚鄉(xiāng)中勇士，得三百余人，就桃園中痛飲一醉?！薄疤覉@三結(jié)義”的關(guān)鍵詞“祭天地”也是出現(xiàn)了兩次，當(dāng)然都是來(lái)源于嘉靖本，但是“祭天地”缺少明確的對(duì)象，不能解釋以什么來(lái)“祭天地”，并且后面的“烏牛白馬”祭品直接出現(xiàn)，顯得也比較突兀，如果讀者不參照嘉獎(jiǎng)本中的“白馬祭天、殺烏牛祭地”，根本不知道如何“祭天地”，缺少明確的對(duì)應(yīng)關(guān)系。此外，劉關(guān)張三人結(jié)義時(shí)的誓言：“皇天后土，實(shí)鑒此心”中的“皇天后土”，也缺少相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。毛本有時(shí)候不能深刻理解羅貫中文字的背后的深刻文化內(nèi)涵，對(duì)文辭進(jìn)行加工潤(rùn)色，不但沒(méi)有獲得藝術(shù)上的提升，反而是畫(huà)虎不成而類(lèi)犬。

綜上所述，嘉靖本中的回目“祭天地桃園結(jié)義”，緊扣文本的內(nèi)容，“祭天地”渲染結(jié)義的的程式，“桃園”點(diǎn)明結(jié)義的地點(diǎn)，“結(jié)義”點(diǎn)明三個(gè)異性結(jié)交重情義事件。所以說(shuō)，就首回回目來(lái)說(shuō)，嘉靖本應(yīng)該是優(yōu)于毛本“宴桃園三結(jié)義”。