肖 珺

文化自信是習(xí)近平總書記在2016年七一講話中指出的，堅(jiān)持文化自信，就是堅(jiān)持中國特色，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。黨的十八大以來，習(xí)總書記也多次談到中國傳統(tǒng)文化，表達(dá)了對傳統(tǒng)文化思想和價(jià)值的尊崇。中國民族民間音樂博大精深，是中國傳統(tǒng)文化中的重要成員之一！本文通過探索巴山“背二歌”這一傳統(tǒng)民間文化的傳承方式，使我們優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化得以繼承發(fā)揚(yáng)光大！

“傳承”是一種文化藝術(shù)形式在代與代之間不斷傳遞、承接的意思。任何一種文化形式都會涉及傳承的問題。民間音樂自然不會例外。傳承方式即傳承所采用的方法和形式。由于“背二歌”在古今不同時(shí)代演唱的生態(tài)環(huán)境已發(fā)生了很大變化，那么，它的傳承方式勢必也會發(fā)生相應(yīng)的變化。因此，要掌握其傳承的真實(shí)情況。就需要先從歷史階段的不同分為傳統(tǒng)傳承與當(dāng)代傳承兩種情況來考察。這兩個(gè)時(shí)期的傳承方式有諸多不同特點(diǎn)。

所謂傳統(tǒng)傳承，指無公路（大約在中華人民共和國建立之前）時(shí)期，此時(shí)期還存在山路人力運(yùn)輸?shù)膭趧?dòng)形式，其傳承的方式主要是脫離勞動(dòng)場合的家族式和結(jié)合勞動(dòng)環(huán)境的剽學(xué)式，前者是一對一的私傳方式，后者是多對一的模仿學(xué)習(xí)方式。而當(dāng)代傳承，指有公路（大約在中華人民共和國建立之后不久）時(shí)期，此時(shí)期由于公路修建起來，原有的人力運(yùn)輸方式不復(fù)存在了。因而其演唱和傳承方式都發(fā)生了很大變化。其傳承方式主要有一對多的師徒式與社會化教唱的公傳方式。以上兩個(gè)時(shí)期傳承方式的共性聯(lián)系是都用口傳心授的民間方式，尚未運(yùn)用依據(jù)樂譜教材傳承的方法。下面分別論述之。

一、傳統(tǒng)傳承方式：家族式和剽學(xué)式

論及民間音樂的傳承方式，2002年以前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“口傳心授”乃其主要傳承方式。之后，蒲亨強(qiáng)教授發(fā)表論文《剽學(xué)—值得注意的民間音樂的傳承方式》，自此，對于傳承方式的認(rèn)識又多了一個(gè)途徑，那就是“剽學(xué)”，即偷聽模仿而學(xué)的方式。那么，對照巴山“背二歌”的傳統(tǒng)傳承方式，大致有“口傳心授”的家族父子式與勞動(dòng)場合的剽學(xué)式兩種，下面分別分析概述。

（一）家族式傳承——以代表人袁吉芳①為分析標(biāo)本

家族式傳承是常見的一種傳承方式，以“口傳心授”的形式居多。自古以來，很多的民間藝人為了自己的手藝不被外人傳去，一般他們都會以“口傳心授”的方式，把自己的技藝傳授于自己的長子或次子。據(jù)考證，巴山“背二歌”的傳承，最開始也是這樣一代一代把“背二歌”流傳下來的，以前的背二哥家族，世世代代都是“背二哥”。這個(gè)現(xiàn)象從傳承人袁吉芳講述他的身世就可以得證。袁吉芳打小就生活在大巴山偏遠(yuǎn)的農(nóng)村。據(jù)本人講，解放前，由于家里窮他在南江縣城靠背運(yùn)貨物為生，爺爺和父親都是當(dāng)?shù)赜忻摹氨扯纭?，父親是舊社會的老高中生，文人、讀了些許書，經(jīng)常在家中教他唱山歌和背二歌。他父親活到97歲，現(xiàn)已去世。他現(xiàn)在掌握的大量背二歌，很多就是從他父親教授中學(xué)來的。至今，袁吉芳唱歌的熱情仍不減當(dāng)年，在采訪過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，袁吉芳的女兒也特別愛唱歌，尤其“背二歌”唱的好。袁老激動(dòng)的說，“我女兒像我，她的歌都是從我這么學(xué)的，現(xiàn)在我老了，再過幾年就唱不動(dòng)了，我就是想讓背二歌一代一代傳承下去，不至于消失?！笨梢?，家族式傳承在當(dāng)代仍然發(fā)揮著重要作用。

（二）剽學(xué)式傳承

所謂“剽學(xué)”就是偷聽旁聽而學(xué)，即“基于興趣動(dòng)機(jī)的，采用偷聽模仿式的，教學(xué)關(guān)系、內(nèi)容、目的、場合、時(shí)間極其靈活自由的傳承方式”，無固定的師父和學(xué)樂方式。據(jù)袁老講述，雖然他在爺爺和父親的私傳中學(xué)會了不少民歌。但另有相當(dāng)多的歌曲，則是他在勞動(dòng)場合旁聽其他非血緣關(guān)系的背二哥長輩們唱時(shí)，自己模唱而習(xí)得的。這就是一對多的“剽學(xué)”方式。1964年他在南江縣東榆鎮(zhèn)響水村參加集體生產(chǎn)，開始隨祖輩們從事長途背運(yùn)，他自己也成了背二哥。在往返于川陜兩地的運(yùn)輸途中，當(dāng)背累了打杵歇?dú)鈺r(shí)，背二哥長輩們都會吼上一曲“背二歌”，立刻感覺渾身是勁，一口氣直沖山頂。他在聽長輩們唱時(shí)，很感興趣，就偷偷跟著學(xué)，久而久之，也唱得一手好歌了。由于袁吉芳本人自幼熱愛唱歌，也頗有音樂天賦，逐漸成長為一個(gè)著名的歌手，以唱“背二歌”而遠(yuǎn)近聞名，成為一個(gè)重要傳人了。袁吉芳成為歌手的成長道路典型地反映了傳統(tǒng)傳承的基本方式和特點(diǎn)。從中可以得到兩點(diǎn)重要啟示。其一，歌手在他學(xué)習(xí)傳承的經(jīng)歷中，并不單純運(yùn)用一種方式，而是兼用了家族私傳和剽學(xué)兩種方式。通過多種方式學(xué)習(xí)傳承，這應(yīng)該是過去民間歌手學(xué)習(xí)音樂的普遍規(guī)律吧。其二，一個(gè)民間歌種的世代傳承過程中，有突出才能的傳人往往起著關(guān)鍵的作用。這類傳人具備一些特殊的品質(zhì)，比如，酷愛唱歌，音樂已成為他們生命中不可缺少的愛好。在我采訪過程中，不論袁老走到哪里，只要有人喊他唱，只要有幾個(gè)聽眾，他就會非常投入地唱起背二歌來，完全旁若無人的狀態(tài)。他唱歌完全沒有功利的希求，只是為了抒發(fā)自己的感情，希望更多的人來欣賞?？梢?，他是多么熱愛民歌??！又如，具備相當(dāng)程度的音樂素質(zhì)，也是很重要的。像袁老，從來沒受過專業(yè)教育，更沒專門學(xué)過音樂技術(shù)，但他唱歌音準(zhǔn)節(jié)奏都很好，而且充滿表現(xiàn)欲和激情。這就只能歸結(jié)為他具有一定的音樂天賦了。這些品質(zhì)，也正可解釋，為什么大量的人民都會唱歌，但真正唱得好的，能成為傳人的則屈指可數(shù)。從這樣的研究結(jié)論中，我們還得到另一個(gè)重要啟示，在當(dāng)代繼承保護(hù)優(yōu)秀音樂遺產(chǎn)的工作中，重視和保護(hù)好代表傳人，給他們創(chuàng)造更好的傳承條件，是至關(guān)重要的。

二、當(dāng)代傳承方式：師徒式與社會化傳授

當(dāng)代傳承方式發(fā)生了諸多重要的變化，最突出的是，出現(xiàn)了師徒式與社會化傳授的方式。下面分別論述。

（一）師徒式傳承

“師徒式”傳承，指傳承音樂過程中，已有明確的師徒身份關(guān)系區(qū)別。教與學(xué)雙方都有明確的對象，形成了清楚的師承關(guān)系。徒弟要拜師學(xué)藝，師傅只傳授技藝于徒弟，均可稱之為師徒式傳承。這就改變了傳統(tǒng)傳承中父親與兒子的關(guān)系，也改變了剽學(xué)中模仿而學(xué)，并無明確師徒身份的格局。如筆者采風(fēng)過程中曾問及袁老是否有師傅教唱民歌，袁老講述，文化大革命以后，到各地參加比賽，曾拜有兩位老師，都是南江縣文化館的老館長，一位是何文浩（已故）、鄭開江（71歲，已退休）。他說，這兩位老師主要從歌唱方法上對他進(jìn)行了培訓(xùn)，教他如何正確發(fā)聲，如何對歌曲進(jìn)行處理。如：巴山“背二歌”最后一句甩腔，不能唱的太弱，必須要符合此時(shí)歌者的心境，必須長吸一口氣，把“耶-嘿！”嘆上去！經(jīng)這兩位老師處理的歌曲，他提高了演唱技能，后來去各地參加比賽就他得到更多好評，獲得了很多獎(jiǎng)。他心里非常感激師傅的教導(dǎo)。在近些年來，為了推廣普及背二歌的演唱范圍，袁老自己也開始招收喜歡唱歌的青年人當(dāng)徒弟，教他們唱歌，他自己也當(dāng)起了師傅，成為新的師徒傳承人。

（二）社會化傳授：建立傳習(xí)所

在背二歌演唱的生態(tài)環(huán)境不復(fù)存在的社會條件下，如何將它有效地傳承下去，已成為一個(gè)迫切需要解決的大問題。好在這個(gè)問題同時(shí)得到代表傳人和各級文化部門的重視。由此，逐漸建立起社會化傳授的思路和機(jī)制。這種機(jī)制的形成，首先得力于代表傳人將“背二歌”世代傳承下去的強(qiáng)烈愿望，其次，也得到政府部門和廣大群眾的大力支持。近年來，在袁老和一批傳人的呼吁和身體力行中，利用背二歌已產(chǎn)生的藝術(shù)影響和社會力量的扶持，在當(dāng)?shù)亟栌盟聫R場地，掛牌建立了“巴山背二歌傳習(xí)所”，由袁老主持教學(xué)活動(dòng)，免費(fèi)招收周邊熱愛唱歌的婦女和青年人，每天下午到所內(nèi)演唱各種民歌，并由袁老親自指導(dǎo)教唱，儼然像一個(gè)音樂課堂，人們都興致勃勃地參與學(xué)習(xí)和演唱，使“背二歌”音樂走向社會，形成了良好的傳承氛圍。此外，當(dāng)?shù)卣陂_發(fā)旅游文化時(shí)，也有意識地將背二歌演唱納入到景區(qū)文化活動(dòng)中。背二歌代表傳人也經(jīng)常到景區(qū)為游客演唱，在豐富景區(qū)文化項(xiàng)目的同時(shí)，也將“背二歌”向更廣大的人群宣傳和傳承下去。

三、傳統(tǒng)傳承與當(dāng)代傳承的異同

傳統(tǒng)與當(dāng)代的傳承方式各有不同，其差異主要表現(xiàn)在結(jié)合或脫離原生的勞動(dòng)環(huán)境，由此引發(fā)了在傳承方式上的一些差異。雖然有這些差異，但作為一種音樂藝術(shù)形式。依靠于代表傳人的有機(jī)傳承，當(dāng)代背二歌仍然保留了其詞曲上的傳統(tǒng)特色仍然在口頭傳承。

（一）傳統(tǒng)傳承的實(shí)用性與情感性

傳統(tǒng)的巴山“背二哥”產(chǎn)生于“無公路時(shí)期”，時(shí)間在中華人民共和國建立之前的漫長歷史年代。這個(gè)時(shí)期山區(qū)還未建設(shè)公路，才可能產(chǎn)生這一人力背運(yùn)過程中的特殊民歌，它是實(shí)用性與情感性交融的產(chǎn)物。所謂實(shí)用性即體現(xiàn)在背二哥們在翻山越嶺販運(yùn)物資時(shí)非常勞累，休息時(shí)唱起這種歌，有解除疲勞、鼓舞干勁、提高工效的功能。因此它原來目的是很實(shí)用的。與此同時(shí)，在實(shí)用功能之外，“背二哥”們在打杵歇?dú)鈺r(shí)唱起這種歌，也有消除煩悶、愉悅心情的沖動(dòng)，這時(shí)情不自禁地吼唱山歌，也就具有了自由抒發(fā)情懷的情感藝術(shù)功能。這樣，就在實(shí)用性與情感藝術(shù)形態(tài)的交融中產(chǎn)生了“背二歌”這種特殊形式。境時(shí)，人們也把它作為一種純藝術(shù)形式在運(yùn)用。在傳統(tǒng)時(shí)期，背二歌既是實(shí)用與藝術(shù)融合的形態(tài)，但更多還是一種藝術(shù)形式。

（二）當(dāng)代傳承的藝術(shù)性與表演性

我們在當(dāng)代所能聽到的“背二歌”，實(shí)際上是從新中國建立后“通公路時(shí)期”的純藝術(shù)形態(tài)的“背二歌”，由于已經(jīng)脫離了長途運(yùn)輸?shù)奶囟ōh(huán)境，只能依靠一些傳人將它作為一種藝術(shù)形式而傳唱。這些歌雖然已經(jīng)脫離了勞動(dòng)環(huán)境，但由于傳承人的父輩或祖輩都唱過或聽過傳統(tǒng)的“背二歌”，他們本人也不同程度地參加過這種勞動(dòng)歌唱，所以他們在很大程度上仍保留了其傳統(tǒng)的音樂特色，我們在當(dāng)代，仍然能欣賞到這種獨(dú)特精神產(chǎn)品的美。應(yīng)該歸功于這些熱愛民歌的傳人，他們現(xiàn)多年事已高，如果再不注意保存和傳承，這一寶貴財(cái)富將永遠(yuǎn)消失。這種當(dāng)代“背二歌”雖已不與勞動(dòng)場合結(jié)合，但這些傳人非常喜歡唱，經(jīng)常參加縣里、市里參加各種比賽，使得“背二歌”的傳統(tǒng)特色得到發(fā)揚(yáng)。讓更多的人們了解它的美，具有特殊的審美價(jià)值。事實(shí)上，據(jù)民歌手袁吉芳講述，他幼年時(shí)聽到父親在家中休息時(shí)也不時(shí)唱起“背二歌”，說明早在新中國建立之前的傳統(tǒng)時(shí)期，“背二歌”在勞動(dòng)中唱，在脫離勞動(dòng)環(huán)境。但由于傳承人的父輩或祖輩都唱過或聽過傳統(tǒng)的巴山“背二歌”。他們本人也不同程度地參加過這種勞動(dòng)歌唱，所以他們在很大程度上仍保留了其傳統(tǒng)的音樂特色，我們在當(dāng)代，仍然能欣賞到這種獨(dú)特精神產(chǎn)品的美。應(yīng)該歸功于這些熱愛民歌的傳人，他們現(xiàn)多年事已高，如果再不注意保存和傳承，這一寶貴財(cái)富將永遠(yuǎn)消失。這種當(dāng)代“背二歌”雖已不與勞動(dòng)場合結(jié)合，但這些傳人非常喜歡唱，經(jīng)常參加縣里、市里參加各種比賽，使得“背二歌”的傳統(tǒng)特色得到發(fā)揚(yáng)。讓更多的人們了解它的美，具有特殊的審美價(jià)值。事實(shí)上，據(jù)民歌手袁吉芳講述，他幼年時(shí)聽到父親在家中休息時(shí)也不時(shí)唱起“背二歌”，說明早在新中國建立之前的傳統(tǒng)時(shí)期，“背二歌”在勞動(dòng)中唱，在脫離勞動(dòng)環(huán)境時(shí)，人們也把它作為一種純藝術(shù)形式在運(yùn)用。在傳統(tǒng)時(shí)期，背二歌既是實(shí)用與藝術(shù)融合的形態(tài)，但更多還是一種藝術(shù)形式。當(dāng)代背二歌，嚴(yán)格地說，正繼承了傳統(tǒng)時(shí)期純藝術(shù)的形態(tài)。含混地將當(dāng)代與傳統(tǒng)時(shí)期的“背二歌”視為一物是不對的，這會使我們看不到歷史真相。但認(rèn)為當(dāng)代“背二歌”與傳統(tǒng)“背二歌”是兩個(gè)東西，也是不正確的，它會使我們看不到歷史與當(dāng)下的有機(jī)延續(xù)性，從而不能認(rèn)識傳統(tǒng)與當(dāng)代“背二歌”的特色和當(dāng)代意義?！?/p>

注釋：

① 袁吉芳，現(xiàn)年60歲，巴山“背二歌”省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。