曾玉梅

（南寧師范大學 廣西南寧 530299）

在社會經(jīng)濟發(fā)展及文化變遷之下,晚婚晚育成為了更多人的選擇。但在少數(shù)民族及邊境和偏遠地區(qū)，早婚早育仍是主流。《中華人民共和國婚姻法》第六條規(guī)定，“結(jié)婚年齡，男不得早于22周歲，女不得早于20周歲?！痹缁槭窍鄬τ凇痘橐龇ā芬?guī)定法定婚齡的一種對稱。[1]本文將低于法定結(jié)婚年齡未取得法律認可的婚姻關系而以民俗習慣締結(jié)婚姻或已形成事實同居的事實婚姻稱為早婚，基于早期在X村的觀察訪談所得資料，試圖分析當前少數(shù)民族地區(qū)的早婚早育現(xiàn)象以及成因及危害，并提出合理的相關建議。

當?shù)卦缁楝F(xiàn)狀概況

隆林各族自治縣的基本情況。隆林各族自治縣全縣總?cè)丝诩s43萬，少數(shù)民族占到33萬。自上世紀90年代以來該縣早婚早育現(xiàn)象越來越普遍。許多15、16歲的農(nóng)村青少年初中畢業(yè)或沒畢業(yè)就結(jié)婚生子。據(jù)一名村干部反映，很多村落的青少年如果無讀書意愿且找到有結(jié)婚對象，父母一般都會支持結(jié)婚，反而，如果過了20歲還沒有結(jié)婚就被認為很難再找到對象。因此，在這樣的背景之下，當?shù)卦缁樵缬默F(xiàn)象依然十分嚴峻。

早婚現(xiàn)象特點

以自由戀愛模式為主。自由戀愛模式就是男女雙方通過朋友介紹或自己認識，認為對方與自己志趣相投而進一步交往，通過一定時間的觀察和感情的培養(yǎng)而組合的婚姻模式。[2]當?shù)卦缁槿后w基本都是以自由戀愛模式為主，在上學期間就相互認識，或者是朋友介紹認識。

婚姻關系不具有法律效應?；橐龅怯浭俏覈ǘǖ慕Y(jié)婚程序，夫妻關系確立的臨界線是否是履行了登記手續(xù)。但早婚群體年齡都未達到法定的結(jié)婚年齡，無法依據(jù)法定的結(jié)婚程序進行結(jié)婚登記，而是按照當?shù)亓曀壮删褪聦嵒橐觥＿@種形式的婚姻得不到法律的認可，當雙方因為感情不合等原因離婚時，也沒有了走法律程序的流程，而是以兩人分開的形式結(jié)束婚姻。

經(jīng)濟來源單一且依靠父母。部分早婚群體育子后雙方均留在家中，一方面是因為他們的父母尚處在中年，還具有較強的勞動能力；另一方面是擔心女方留在家中照顧孩子男方出去打工不利于夫妻雙方關系的維持與穩(wěn)定；此外，男方一般都還有弟弟妹妹，因此男方的父母還需要撫養(yǎng)其他孩子，無法放棄自己的工作。少數(shù)早婚群體是女方留在家中照顧孩子，男方外出打工。因此，早婚的青少年男女無法通過自己的勞動獲得足夠的經(jīng)濟收入，只能依靠父母特別是男方的父母進行經(jīng)濟支持。許多早婚群體的家境都比較普通，其父母均是普通的農(nóng)民工，收入相對較低，經(jīng)濟壓力較大。

親子教育能力不足。早婚群體本身就還是孩子，缺乏照顧孩子的知識和經(jīng)驗。通過訪談發(fā)現(xiàn)，男方較少主動學習育兒知識，與傳統(tǒng)的男女分工形式一致，孩子主要是由女方照顧，男方只起到了一個協(xié)助者的角色。但女方年齡尚小，知識儲備不足，社會經(jīng)驗相對匱乏，她們只能將照顧弟弟妹妹的經(jīng)驗加以改造從而應用到照顧自己的孩子身上，在育兒方面遇到困難時只能電話求助婆婆或請教鄰居。雖然部分訪談對象表示自己平時在抖音、快手上會看一些相關的育兒知識，但總體上看，對于教養(yǎng)孩子經(jīng)驗不足是一個常態(tài)。

雙方缺乏了解且不善經(jīng)營婚姻。大多數(shù)早婚群體雖然是以自由戀愛為主，但在被問及是否了解對方時，大多數(shù)的回答是不太了解，或者是沉默。由此可見，早婚群體即使已為人父母，但夫妻之間缺乏進一步的溝通了解。此外，面對繁瑣的婚姻家庭生活，雙方缺乏知識和經(jīng)驗，只能依靠父母指導。合理的家庭分工是維持婚姻生活秩序和穩(wěn)定的重要方面。但在傳統(tǒng)的觀念下，男女雙方因為教育水平較低，知識水平不足，慣習以傳統(tǒng)的婚姻觀念為主，不管是家庭勞動還是養(yǎng)育孩子，女方承擔了主要責任。但雙方卻無法意識到這種分工方式對婚姻的消極影響，且女方也往往對此無改變能力。

早婚原因分析

傳統(tǒng)觀念為早婚提供了土壤。據(jù)《隆林縣志》記載，解放前，隆林縣內(nèi)各民族都有早婚習俗，壯族、苗族較普遍，認為“早生兒子早享?！薄罢业脑缬斜臼掠心芰Α薄＿@一傳統(tǒng)觀念根深蒂固，雖然多次移風易俗，但至今仍然積重難返。

一些民族節(jié)日推波助瀾。當?shù)氐奶鹿?jié)已經(jīng)成為青少年早婚早育的一個催化劑、觸發(fā)器。不僅是凝聚內(nèi)部力量、展示民族風采的傳統(tǒng)節(jié)日，也成為了談情說愛的一個舞臺，這對于尚處于初中階段的青少年來說，促進了其對談戀愛的向往和渴望。

民族教育不足助長早婚風氣。王錫宏認為，少數(shù)民族教育需要將當?shù)氐陌l(fā)展需要與國家的發(fā)展需要相統(tǒng)一。[3]少數(shù)民族地區(qū)有其文化特征及屬性，保有地方文化特色發(fā)展的權力，教育中對早婚的不夠重視使得早婚文化被廣為接受，助長了早婚風氣。

性教育缺失增加早婚風險。中國文化一直崇尚含蓄內(nèi)斂，談“性”色變一直存在我們的生活之中，未建立完善的性教育系統(tǒng)。因此，青少年大多只能在網(wǎng)絡上了解性知識，但這種不健全的性知識扭曲了他們對性的正確認識，以致過早發(fā)生性行為而只能以早婚來掩蓋這種行為。

早婚的危害

違反婚姻法，增加民事糾紛事件。本文已將早婚定義為未達到法定結(jié)婚年齡的婚姻，因此，早婚違反了婚姻法，雖然國家法律未明確規(guī)定早婚應付的法律責任，但是“無規(guī)矩不成方圓”。[4]此外，早婚群體都還屬于未成年，缺乏社會生活經(jīng)驗，難以處理家庭關系，在哺育和教育孩子方面會缺乏責任感。

降低人口素質(zhì)。我國正大力發(fā)展教育，旨在提高人口素質(zhì)，而早婚群體教育水平較低，與人口素質(zhì)提高背道而馳。 “大孩子教育小孩子”使得教育的質(zhì)量得不到保障，也會因為男女雙方外出打工將孩子留在家中而使得孩子缺乏父母的關愛，容易導致惡性循環(huán)。

阻礙鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。人才振興是鄉(xiāng)村振興的基礎，早婚早育容易造成人口素質(zhì)下降。早婚早育者因外出打工對子女監(jiān)管力度不夠，子女極易走父輩的道路，從而使得貧困不斷循環(huán)得不到有效阻止。[5]此外，早婚早育與鄉(xiāng)風文明格格不入，該陋習如不剔除，鄉(xiāng)風文明就無法取得進步，鄉(xiāng)村振興就無從談起。

代際關系失衡。代際關系失衡以年輕人的婚姻締結(jié)為突出的表現(xiàn)形式，其緣由來自于婚姻市場的結(jié)構(gòu)性失衡。[6]主要表現(xiàn)在以下三個方面：父輩為兒子的婚姻承擔巨大的經(jīng)濟成本，甚至付上自己幾十年的心血；早婚早育者心智不成熟，需要父輩幫忙處理家庭事務；代與代之間的權力義務責任在重新分配下，因代際界限不明確、責任不清晰，父輩與子輩的責任混亂，不利于新的婚姻家庭系統(tǒng)的關系平衡。

預防早婚的對策

廣泛宣傳，加強教育。政府部門及學校加大教育重要性宣傳，營造出社會尊重知識的氛圍。其次，加大對法律和政策的宣傳，廣泛開展法治進社區(qū)、校園的活動。最后，要特別加強性教育的宣傳，幫助未成年人正確認識性行為和性觀念。[5]

加強執(zhí)行法律法規(guī)。當?shù)卣块T應該通過嚴格按照“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴”的方式，徹底轉(zhuǎn)變當?shù)厝罕娪^念，使之增強法律意識。[7]在社區(qū)中建立報告機制，及早發(fā)現(xiàn)和處理早婚早育問題，從預防到懲罰等環(huán)節(jié)凝聚合力。

大力發(fā)展經(jīng)濟，切實提高經(jīng)濟收入。民族地區(qū)大都有具有民族特色的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，如服飾、手工藝品、農(nóng)產(chǎn)品等，可以鼓勵支持發(fā)展民族經(jīng)濟，這不僅可以切實提高人們?nèi)罕姷氖杖胨?，從而使得教育水平快速提高；還在一定程度上減少人員流動，確?；橐黾彝サ姆€(wěn)定性。

推廣“新風尚”文化建設，制約陋習文化傳播。早婚現(xiàn)象在農(nóng)村地區(qū)發(fā)生與其落后的文化觀念有著密切的聯(lián)系。因此除了法制教育，還需要依靠村委及社區(qū)力量在社區(qū)中進行“新風尚”文化的宣傳，促進人們對早婚早育的不良影響的認識，從而樹立正確的婚戀觀以及兩性的婚姻文化。