畢安琪

京杭大運(yùn)河是世界文化遺產(chǎn)“中國(guó)大運(yùn)河”的重要組成部分，元代時(shí)期全線貫通，途徑北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江四省兩市，綿延近一千八百公里。它是我國(guó)唯一南北走向的河流，貫通黃河、長(zhǎng)江、淮河等五大水系。里運(yùn)河是京杭大運(yùn)河最早修鑿的河段，流經(jīng)江蘇省中北部地區(qū)的淮安市、高郵市、揚(yáng)州市，自清江浦至瓜洲古渡匯入長(zhǎng)江。里運(yùn)河兩岸大部分地區(qū)都有演唱秧號(hào)子的傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣將這些秧號(hào)子稱(chēng)為“栽秧鼓”、“打鼓唱唱”。

作為里運(yùn)河兩岸極具代表性的歌種，當(dāng)?shù)匚幕ぷ髡吲c學(xué)界研究者都對(duì)秧號(hào)子進(jìn)行了不同程度的考察、收集，并從不同方面對(duì)其進(jìn)行了分析和研究。其中袁野、馮凌燕《揚(yáng)州田秧號(hào)子的當(dāng)代傳承與發(fā)展探究》[1]和邵萍《揚(yáng)泰文化中的民歌奇葩——揚(yáng)州栽秧號(hào)子結(jié)構(gòu)分析》，分別論述了揚(yáng)州地區(qū)秧號(hào)子的當(dāng)代傳承情況，并概括論述了其唱詞結(jié)構(gòu)、曲調(diào)結(jié)構(gòu)?！督K淮安地區(qū)原生態(tài)民歌音樂(lè)形態(tài)探析》將秧號(hào)子作為淮安地區(qū)的代表性原生態(tài)民歌，對(duì)其旋律、核心音調(diào)、調(diào)式調(diào)性、音樂(lè)結(jié)構(gòu)等音樂(lè)形態(tài)方面做了初步的歸納與探析。錢(qián)建明《蘇北“栽秧號(hào)子”的音樂(lè)構(gòu)成與形態(tài)分類(lèi)》一文從音樂(lè)構(gòu)成以及音樂(lè)表現(xiàn)形態(tài)兩方面對(duì)江蘇省內(nèi)長(zhǎng)江以北地區(qū)栽秧號(hào)子的歷史形成、流傳范圍展開(kāi)分析與比較。另外博士論文《稻作文化之谷——江蘇中北部地區(qū)田歌的存在方式及其稻作文化意義》以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，以音樂(lè)形態(tài)分析為依據(jù)，對(duì)江蘇中北部地區(qū)的秧號(hào)子進(jìn)行了分析和比較，同時(shí)緊密?chē)@稻作文化的發(fā)生，對(duì)田歌的存在形式、表現(xiàn)功能、人文價(jià)值等方面進(jìn)行了較詳細(xì)的陳述?！督鸷砀璧乃囆g(shù)特色及其演唱風(fēng)格》闡述了金湖地區(qū)秧號(hào)子在解放后的發(fā)展情況，并從歌詞的題材和語(yǔ)言特色兩個(gè)方面對(duì)其藝術(shù)特色進(jìn)行分析，從體裁樣式、基本曲調(diào)、創(chuàng)腔手法及音樂(lè)形式特征等方面研究了金湖秧號(hào)子的音樂(lè)特色，并從演唱技巧、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)等方面探討其演唱風(fēng)格。再如《江蘇民歌曲調(diào)邏輯因素探索》中的第四章對(duì)寶應(yīng)縣流傳的秧號(hào)子進(jìn)行了曲調(diào)色彩的研究。由此可見(jiàn)，已有關(guān)于秧號(hào)子的文論均為某一縣市的點(diǎn)狀研究成果，故筆者將以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，以運(yùn)河水系的整體視角來(lái)探究秧號(hào)子在這一區(qū)域中的流布與生存現(xiàn)狀。

一、水鄉(xiāng)明珠——秧號(hào)子的生存境域

江蘇省長(zhǎng)江以北地區(qū)稻作生產(chǎn)歷史可以追溯到新石器時(shí)期，1973年8月在南通市海安縣南莫鎮(zhèn)青墩村發(fā)掘出大量炭化稻谷，經(jīng)科學(xué)測(cè)定，這些人類(lèi)古代文明的遺跡已有五千年以上的歷史。這個(gè)遺址的發(fā)現(xiàn)具有非常重要的意義，它說(shuō)明五千年前這個(gè)區(qū)域的人已經(jīng)掌握了水稻的種植技術(shù)，同時(shí)說(shuō)明這個(gè)時(shí)期稻作生產(chǎn)已經(jīng)在長(zhǎng)江以北地區(qū)出現(xiàn)。里運(yùn)河古稱(chēng)邗溝，修鑿于春秋末期，是大運(yùn)河最早修建的一段。里運(yùn)河在里下河地區(qū)西側(cè)，京杭運(yùn)河江蘇河段的中段，介于長(zhǎng)江和淮河之間，北接中運(yùn)河，南接江南運(yùn)河，自古為蘇中、蘇北重要航道。同時(shí)，里運(yùn)河地區(qū)地處江淮平原，境內(nèi)河湖縱橫，氣候溫和，水質(zhì)優(yōu)良，土地肥沃，兩岸地帶均適合稻作生產(chǎn)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，稻農(nóng)們?yōu)榱讼冢y(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏，在栽秧、除草、車(chē)水、薅草時(shí)創(chuàng)作并演唱了大量田歌，其歌詞多為即興創(chuàng)作，記錄著里運(yùn)河地區(qū)稻農(nóng)的勞動(dòng)過(guò)程、精神風(fēng)貌以及情感故事，可以說(shuō)田歌算得上是里運(yùn)河地區(qū)水鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)文明中不可或缺的聲音景觀。

里運(yùn)河兩岸大部分地區(qū)都有田歌的流布，其中最具代表性的歌種即秧號(hào)子和車(chē)水號(hào)子，它們傳唱?dú)v史悠久、表現(xiàn)形式獨(dú)具地方特色、題材多樣化，在音樂(lè)上也形成了這一區(qū)域相對(duì)穩(wěn)定的特征形態(tài)。單林在其博士論文中總結(jié)了江蘇地區(qū)秧號(hào)子的兩條地域性分布路線，他認(rèn)為，以江蘇北端的淮安市為基點(diǎn)，一條線路是向西南方向曲折前行，沿途包括淮安市楚州區(qū)、洪澤縣、金湖縣、盱眙縣等，揚(yáng)州地區(qū)寶應(yīng)縣、高郵市、江都市、揚(yáng)州市、儀征市、邗江區(qū)等，南京地區(qū)六合區(qū)、江浦縣、南京市等。另外一條線則是向東南方向曲折前行，沿途包括鹽城地區(qū)建湖縣、東臺(tái)市等，泰州地區(qū)泰州市、姜堰市、泰興市及興化市的一部分等、南通地區(qū)海安縣、如皋市、通州市等。筆者沿著上述秧號(hào)子的第一條分布路線進(jìn)行了實(shí)地考察，通過(guò)傳承人訪談，記錄民間歌手的演唱等方式對(duì)秧號(hào)子的生存環(huán)境及風(fēng)格特征有了切身體驗(yàn)。

通過(guò)傳承人口述，筆者也了解到淮安市楚州區(qū)南閘鎮(zhèn)、揚(yáng)州市寶應(yīng)縣夏集鎮(zhèn)、淮安市金湖縣曾是秧號(hào)子的主要流傳地。1957年，寶應(yīng)縣夏集鎮(zhèn)民歌手鄭誠(chéng)將寶應(yīng)縣田歌帶到了北京，在全國(guó)第二屆民間音樂(lè)舞蹈匯演中獲得多方好評(píng)?；窗彩谐輩^(qū)、金湖縣在里運(yùn)河西側(cè)，揚(yáng)州市寶應(yīng)縣夏集鎮(zhèn)位于里運(yùn)河?xùn)|側(cè)，因此這三個(gè)地區(qū)基本概括了里運(yùn)河周邊地區(qū)秧號(hào)子的主要特征和風(fēng)格。

二、穿行運(yùn)河文化長(zhǎng)廊——秧號(hào)子現(xiàn)狀考察

筆者于2020年9月沿著里運(yùn)河在淮安市淮安區(qū)南閘鎮(zhèn)、淮安市金湖縣及揚(yáng)州市寶應(yīng)縣三個(gè)地區(qū)進(jìn)行了考察，雖然稻作生產(chǎn)方式發(fā)生了改變，已經(jīng)無(wú)人在秧田勞動(dòng)中演唱秧號(hào)子了，但仍有一些民間歌手對(duì)這類(lèi)民歌曲調(diào)留有深厚的記憶，也有當(dāng)?shù)孛裰{研究者收集并記錄了有關(guān)秧號(hào)子的文字資料。

（一）淮安區(qū)南閘鎮(zhèn)

南閘鎮(zhèn)東依里運(yùn)河，西南緊鄰白馬湖，三面與寶應(yīng)、金湖、洪澤交界。此地為水田稻作區(qū)，有悠久的民歌演唱傳統(tǒng)。據(jù)南閘鎮(zhèn)村民鄭善玉講述，過(guò)去每片秧田里都有約二十余人站成一排，領(lǐng)頭的勞作者只要唱起“打鼓”，后面的人都會(huì)跟著進(jìn)行“唱唱”，唱詞多樣，幾乎不會(huì)重復(fù)。前南閘鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)、南閘民歌傳承人金礦先生是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民歌的守護(hù)者，他從上世紀(jì)七十年代末開(kāi)始搜集里運(yùn)河沿線地區(qū)的民歌，幾十年來(lái)多次跑遍白馬湖四周以及運(yùn)河兩岸的鄉(xiāng)村，采訪了數(shù)百名會(huì)唱民歌的鄉(xiāng)民，據(jù)他本人統(tǒng)計(jì)，共記錄了近百首民歌小調(diào)的曲譜和近千首民歌的歌詞。以下是筆者與金礦進(jìn)行訪談的部分內(nèi)容：

筆者：我知道金老師對(duì)江蘇段運(yùn)河沿線的民歌有很深入的了解和調(diào)查，您主要給我講講秧號(hào)子的流傳歷史吧。

金礦：我們這里是水鄉(xiāng)，也是水田稻作區(qū)。上個(gè)世紀(jì)八十年代里運(yùn)河沿線村鎮(zhèn)中還有很多邊在田里勞動(dòng)邊唱栽秧號(hào)子的人。我們其實(shí)都將這些鄉(xiāng)土民歌俗稱(chēng)為“打鼓唱唱”，老歌手演唱的歌詞非常豐富，通常是男女搭配來(lái)演唱。這些民歌歌謠也是我多年來(lái)主要收集的對(duì)象。現(xiàn)在稻田里聽(tīng)不到這些歌了，但南閘鎮(zhèn)還有一些會(huì)唱秧號(hào)子的女同志，我可以帶你去進(jìn)行采錄。

筆者：你們這里的人為什么把秧號(hào)子稱(chēng)為“打鼓唱唱”呢？它包括哪幾種曲調(diào)？

金礦：因?yàn)槊渴籽硖?hào)子的開(kāi)頭都是先由一個(gè)人唱出一句類(lèi)似打鼓的節(jié)奏的歌調(diào)，然后再由其他人接著唱歌詞。所以我們將第一個(gè)演唱人叫做打鼓，也可以叫“打秧鼓”。緊接著唱出歌詞的人叫做唱唱。南閘鎮(zhèn)附近的秧號(hào)子主要包括“姐兒香兒”系列，三句半、五句半、搶八句。金湖縣、揚(yáng)州寶應(yīng)縣還有串十字、七句半。

筆者：那打鼓唱唱就是由兩個(gè)人進(jìn)行演唱的嗎？唱詞內(nèi)容都是和農(nóng)事活動(dòng)相關(guān)嗎？

金礦：對(duì)的，一般是由兩個(gè)人演唱，也有多人一起打鼓多人一起唱的情況，這個(gè)比較自由，但最少是要兩個(gè)人搭配。唱詞的內(nèi)容很多種，有和稻作相關(guān)的內(nèi)容，也有其他唱詞，比如南閘比較有特色的“姐兒香兒”系列，就是傳統(tǒng)的情歌。其實(shí)秧號(hào)子歌手是看見(jiàn)什么唱什么，什么都可以當(dāng)作歌詞的。但歌詞丟失的太多了，現(xiàn)在會(huì)唱秧號(hào)子的那幾個(gè)人也不太記得老歌詞，更不太擅長(zhǎng)編創(chuàng)新歌詞了。

（二）淮安市金湖縣

金湖縣位于里運(yùn)河以西，此地域內(nèi)白馬湖、寶應(yīng)湖、高郵湖三湖環(huán)繞。聞名全國(guó)的“金湖秧歌”即是指金湖縣流傳的秧號(hào)子。在傳承人金礦的帶領(lǐng)下，筆者來(lái)到金湖縣，對(duì)擅長(zhǎng)演唱秧號(hào)子的邱初梅及史正龍進(jìn)行了采訪。

筆者：您二位是怎么學(xué)會(huì)演唱秧號(hào)子的呢？

邱初梅：我父親在縣里很出名，他是非常擅長(zhǎng)演唱秧號(hào)子的人，他會(huì)即興編創(chuàng)很多歌詞，可以在田里帶領(lǐng)大家一起唱歌。我也是從小受父親熏陶學(xué)會(huì)了秧號(hào)子的大部分曲調(diào)，但我現(xiàn)在記不得那么多歌詞了，本來(lái)我父親有一本記錄歌詞的老歌本，特別遺憾前幾年搬家時(shí)丟失了。

史正龍：我是從小在田里勞動(dòng)聽(tīng)著長(zhǎng)輩們唱歌，跟著學(xué)會(huì)的，過(guò)去我們這里的人都會(huì)唱這些歌的，曲調(diào)就是那幾種，歌詞變換比較多。

筆者：秧號(hào)子在金湖當(dāng)?shù)赜袥](méi)有特殊的稱(chēng)呼？曲調(diào)可以分為幾種呢？

邱初梅：我們把這些歌叫“格東代”，因?yàn)榈谝粋€(gè)人開(kāi)始唱的時(shí)候歌詞都是“我代你格東代…”這幾個(gè)字，然后接著第二個(gè)人往下唱其他歌詞。我們這兒的格東代主要就是三句半、五句半、七句半、搶八句和串十字。我們?cè)瓉?lái)在田里有很多好姐妹，可以搭配一起演唱，和我搭配最好的人現(xiàn)在去了外地。這些歌原來(lái)只在勞動(dòng)的時(shí)候演唱，平時(shí)不唱，所以現(xiàn)在把很多歌詞都忘記了。第一個(gè)演唱的人我們叫做“打鼓”，后面接著唱的人叫“唱唱”。

通過(guò)上述訪談可見(jiàn)，里運(yùn)河兩岸的秧號(hào)子在當(dāng)?shù)氐姆Q(chēng)謂多為“格東代”“打秧鼓”“打鼓唱唱”，也有些當(dāng)?shù)厝烁鶕?jù)民歌的曲調(diào)稱(chēng)其為“三句半”“五句半”“搶八句”等。這類(lèi)民歌至少由兩人配合進(jìn)行演唱，演唱者多為女性。插秧屬于群體性勞動(dòng)，站頭趟的人即為村鎮(zhèn)里的知名秧歌手，頭趟人剛一下田，“格東代”就開(kāi)始進(jìn)行演唱。通?！按蚬摹睘榘槌?，由同一個(gè)人演唱“格東代”等襯詞?！俺睘橹鞒?，演唱主要歌詞，可以采用輪流制更換秧歌手。在寶應(yīng)縣山陽(yáng)鎮(zhèn)、涇河鎮(zhèn)等地，這種演唱形式的秧號(hào)子也被稱(chēng)為山陽(yáng)鼓、涇河鼓。

另外，據(jù)南閘民歌傳承人金礦講述，里運(yùn)河兩岸的秧號(hào)子除打鼓唱唱外，過(guò)去還有另外一種按表演形式，即“栽秧鑼鼓”，當(dāng)?shù)厝诉€稱(chēng)其為“鑼鼓秧”、“鑼鼓秧歌”等。它常由職業(yè)歌手演唱，兩人配合，其中一人敲鼓并演唱，另一人敲鑼?zhuān)霉难莩娜耸侵饕硌菡?，敲鑼者主要起伴奏作用，這種形式常常安排在稻農(nóng)集體趕工期而比較繁忙的時(shí)候，演唱的歌曲既有套曲，也有單曲。遺憾的是，筆者在實(shí)地考察中未曾見(jiàn)到這種表演形式。

《中國(guó)民間歌曲集成（江蘇卷）》將江蘇民歌題材的類(lèi)型分為三類(lèi)，即反映人民的勞動(dòng)生活、反映人民的斗爭(zhēng)生活、反映人民真摯的愛(ài)情生活。從秧號(hào)子譜例分析來(lái)看，這一歌種的題材內(nèi)容主要集中在勞動(dòng)生活和愛(ài)情生活兩方面。其中南閘地區(qū)有比較特殊的“姐兒香兒”系列的情歌題材內(nèi)容，如：

詞例1：

姐兒香來(lái)姐兒秀，相思病害了小哥哥。

想姐三天不吃飯，見(jiàn)姐一面就快活。

姐兒香來(lái)姐兒秀，姐姐美貌又嬌娥。

輕薄的人兒看不上眼，沒(méi)有本事不想求。

姐兒香來(lái)姐兒秀，姐兒門(mén)上車(chē)馬騾。

就請(qǐng)姐姐拋繡球，終身相愛(ài)永不丟。

姐兒香來(lái)姐兒秀，小哥哥思悔又改過(guò)。

誓做大家人面上人，品德學(xué)才超一流。

唱花名和十二月體也屬于中國(guó)民歌題材中最常見(jiàn)的形式，在里運(yùn)河兩岸的秧號(hào)子中也同樣存在，如用串十字曲調(diào)演唱的《十二月對(duì)花》及寶應(yīng)縣流傳的《十二月姑娘繡巧妝》等。

詞例2：《十二月對(duì)花》

正月里什么花歲寒三友？什么人手?jǐn)v手同下山來(lái)？

正月里松竹梅歲寒三友，梁山伯祝英臺(tái)同下山來(lái)。

二月里什么花玉樹(shù)臨風(fēng)？什么人造美酒醉倒劉伶？

二月里玉蘭花玉樹(shù)臨風(fēng)，小杜康造美酒醉倒劉伶。

三月里什么花滿園紅遍？什么人在桃園結(jié)拜弟兄？

三月里桃花開(kāi)滿園紅遍，劉關(guān)張?jiān)谔覉@結(jié)拜弟兄。

四月里什么花國(guó)色天香？什么人長(zhǎng)生殿海誓山盟？

四月里牡丹花國(guó)色天香，楊貴妃唐明皇海誓山盟。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，秧號(hào)子融合了里運(yùn)河地區(qū)稻作文化、水鄉(xiāng)文化等多種文化元素，也反映出這一區(qū)域內(nèi)的風(fēng)俗禮儀、生活習(xí)慣與情感表達(dá)。隨著勞作方式的改變，秧號(hào)子的演唱場(chǎng)域、表演形式、傳承方式發(fā)生了變化，演唱者群體的數(shù)量及他們的歌詞記憶也隨之弱化?；诖爽F(xiàn)狀，里運(yùn)河兩岸縣市紛紛建立了“非遺”傳承保護(hù)機(jī)制，用“秧號(hào)子舞臺(tái)化”、引導(dǎo)民歌手走進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校等方式，將秧號(hào)子的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)連接在一起，試圖讓這種傳統(tǒng)文化得以真正的延續(xù)?！?/p>