彭若男

一個(gè)地方的意象或形象的形成，與不同時(shí)期媒介的記錄與傳播密不可分。江南文化的傳統(tǒng)美好意象，源于千百年來(lái)古典詩(shī)詞、戲曲、小說(shuō)等文學(xué)媒介的創(chuàng)作與傳播。歷代文人墨客對(duì)于江南無(wú)限向往的各種表達(dá)，匯成了江南獨(dú)特的地方意象和地方認(rèn)同，繁榮的經(jīng)濟(jì)文化生活與小橋流水的優(yōu)美風(fēng)景讓江南成為世人眼中的人間天堂。

與曾經(jīng)建構(gòu)江南意象的媒介——古典詩(shī)詞不同，當(dāng)今社會(huì)建構(gòu)地方意象的主流媒介是影像，特別是具有“非虛構(gòu)性”和“真實(shí)性”追求的紀(jì)錄片。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，以蘇州廣播電視總臺(tái)為創(chuàng)作主體，在不同時(shí)期涌現(xiàn)了一大批蘇州題材的人文紀(jì)錄片，其中具有代表性的作品有《蘇園六紀(jì)》（2000年）、《蘇州水》（2001年）、《煙波太湖》（2005年）、《錦繡紀(jì)》（2016年）、《蘇州史紀(jì)》（2017年）等，這些以蘇州歷史文化藝術(shù)為主要題材的紀(jì)錄片，使“古城蘇州形象得到了很好的現(xiàn)代傳播，同時(shí)也給以蘇州為代表的江南文化的傳播提供了更直觀的視覺(jué)借鑒”[1]。紀(jì)錄片通過(guò)聲畫(huà)組合和鏡頭拼接的方式，建構(gòu)了蘇州的多面形象，從不同維度展示了蘇州所具備的江南文化特征，小橋、深巷、庭院、園林等意象元素成為世界認(rèn)識(shí)江南文化的一個(gè)窗口。而伴隨著蘇州以及長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)發(fā)展和影響力的逐步提升，中央廣播電視總臺(tái)也投入了一定的注意力關(guān)注江南和蘇州的文化，其中《國(guó)家寶藏》（2020）、《何以中國(guó)——留園之約》（2020年）等，都在社會(huì)上引發(fā)了較大反響。在不同的歷史時(shí)期，人文紀(jì)錄片當(dāng)中的蘇州城市形象差別很大，而數(shù)字技術(shù)催生的網(wǎng)絡(luò)媒體也創(chuàng)新和豐富了媒體的傳播方式。綜觀這些不同時(shí)期的蘇州人文紀(jì)錄片，可以分為不同的類(lèi)型和風(fēng)格，這些類(lèi)型和風(fēng)格也折射了關(guān)于蘇州文化的不同影像話語(yǔ)。

一、作家電視：詩(shī)意語(yǔ)言塑造出唯美的江南圖景

一般來(lái)說(shuō)，電視理論和歷史研究把20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的一些電視節(jié)目稱為“作家電視”，以《話說(shuō)長(zhǎng)江》《話說(shuō)運(yùn)河》為代表。這類(lèi)電視節(jié)目在操作上先以作家的文字文本為攝制腳本，在制作上以文字文本為主體，畫(huà)面只是文字的配圖或附庸。這樣的電視節(jié)目，其文字腳本可以脫離電視節(jié)目而獨(dú)立印刷傳播。隨著90年代電視紀(jì)錄觀念的興起和紀(jì)實(shí)拍攝手法的廣泛應(yīng)用，作家電視的風(fēng)格逐漸讓位于紀(jì)錄電視。但是，由于慣性使然，依然有一部分紀(jì)錄片創(chuàng)作者沿用了作家電視的創(chuàng)作手法。劉郎導(dǎo)演的人文紀(jì)錄片《蘇園六紀(jì)》（2000年）就是其中突出的代表。

作家電視有著自己的話語(yǔ)風(fēng)格，它特別講究解說(shuō)詞文本的唯美和詩(shī)意，因而也特別適宜用來(lái)表現(xiàn)江南文化?！短K園六紀(jì)》的解說(shuō)詞極具詩(shī)意色彩和美學(xué)韻味，散文詩(shī)的語(yǔ)言很好地塑造了蘇州古典園林那種唯美浪漫、詩(shī)情畫(huà)意的形象，達(dá)到了文字與圖像、聲音與畫(huà)面的精妙配合，成為表現(xiàn)園林的經(jīng)典紀(jì)錄影像。紀(jì)錄片分為《吳門(mén)煙水》《分水裁山》《深院幽庭》《蕉窗聽(tīng)雨》《歲月章回》《風(fēng)叩門(mén)環(huán)》六集，從不同角度講述不同時(shí)期的園林故事，介紹園林里的建筑、花草、假山、亭臺(tái)的文化意蘊(yùn)。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，其解說(shuō)詞文化底蘊(yùn)深厚，紀(jì)錄片的畫(huà)面在解說(shuō)詞強(qiáng)烈的帶動(dòng)中，將“詩(shī)性表達(dá)”這一特征發(fā)揮得淋漓盡致，比如在第一集開(kāi)篇的解說(shuō)詞，就是詩(shī)一樣的語(yǔ)言：“雕幾塊中國(guó)的花窗，框起這天人合一的融洽；構(gòu)一道東方的長(zhǎng)廊，連接那歷史文化的深邃。是一曲綿延的姑蘇吟唱，吟唱得那樣風(fēng)風(fēng)雅雅；是幾幅簡(jiǎn)練的山林寫(xiě)意，卻不乏那般細(xì)細(xì)微微”，朗誦式的旁白將蘇州園林的前世今生娓娓道來(lái)。

由于這種類(lèi)型的紀(jì)錄片的結(jié)構(gòu)是以解說(shuō)詞主導(dǎo)的，因而畫(huà)面講究構(gòu)圖、色彩、景深、虛實(shí)等拍攝手法的運(yùn)用，主要是以固定鏡頭為主，大量運(yùn)用全景和中景，光與影的氛圍營(yíng)造也十分考究，搖臂或航拍鏡頭也極其追求穩(wěn)定、平滑、舒緩的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏，起點(diǎn)和落點(diǎn)都是唯美的構(gòu)圖，以盡可能呈現(xiàn)園林的曲徑回廊和小橋流水，讓人有仿佛置身畫(huà)中、身臨其境之感。紀(jì)錄片《蘇州水》中通過(guò)大量的全景鏡頭盡可能地展現(xiàn)出了蘇州兩萬(wàn)余條河道編成地密集水網(wǎng)的全貌，讓觀眾切身感到“江南水鄉(xiāng)”的親和與平靜。而諸如碧波蕩漾的全景鏡頭在講述江南歷史、蘇州工藝中有多次出現(xiàn)，記錄了煙雨蘇州的漫漫長(zhǎng)年。從某種角度來(lái)說(shuō)，水的歷史，就是蘇州的歷史，祖先就是從蘇州水里，認(rèn)識(shí)了人情的深淺。

二、紀(jì)錄電視：故事化敘事激發(fā)觀眾強(qiáng)烈共鳴

伴隨著人們對(duì)電視記錄功能的認(rèn)識(shí)不斷深化，紀(jì)錄電視應(yīng)運(yùn)而生。紀(jì)錄電視的拍攝手法是紀(jì)實(shí)主義，紀(jì)實(shí)是一種創(chuàng)作風(fēng)格紀(jì)實(shí)，主要記錄事件發(fā)生的起始過(guò)程，使人的活動(dòng)具有一種符合人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)的逼真性，也由此確立了畫(huà)面和現(xiàn)場(chǎng)聲的主導(dǎo)地位。視聽(tīng)語(yǔ)言是傳播信息的重要符號(hào)，兩者相互配合、互為補(bǔ)充，聲畫(huà)語(yǔ)言敘事的價(jià)值才能凸顯。

“用故事化敘述方式講述真實(shí)的故事，把人或者物放在故事中表現(xiàn)，已經(jīng)成為紀(jì)錄片創(chuàng)作的一種共識(shí)?！盵2]《錦繡紀(jì)》在敘述上都是從當(dāng)下具體的人物和事件入手，在故事敘述中關(guān)聯(lián)古今，呈現(xiàn)絲織歷史演變和傳統(tǒng)織造工藝。江南風(fēng)景美如畫(huà)早已是人盡皆知，蘇州刺繡精雅潔也是遠(yuǎn)近聞名。通過(guò)《錦繡紀(jì)》第二集的“引線”片段，也讓我們感受到了不一樣的蘇州形象，看到了蘇州手藝人最真實(shí)的生活。在介紹蘇繡大師姚建萍時(shí)，紀(jì)錄片較為完整地拍攝了她在繡制《絲綢之路》的全過(guò)程，從中可以體現(xiàn)出她對(duì)刺繡的執(zhí)著與專(zhuān)注的精神，宏大和細(xì)微，在針線之間凝聚。

鏡頭是畫(huà)面信息最重要的載體,是構(gòu)成紀(jì)錄片的基本單位。傳承也是古人技藝流傳千古的主題。在對(duì)錦繡的制造進(jìn)行描繪時(shí)，運(yùn)用了大量的特寫(xiě)鏡頭，比如在描述蘇繡的精細(xì)時(shí)，大量的微距和特寫(xiě)鏡頭對(duì)準(zhǔn)了經(jīng)緯交織中的絲絲縷縷。同時(shí)配合解說(shuō)詞和旁白，“蘇繡是個(gè)極細(xì)的活，繡小貓飄動(dòng)的毛，用線三十二分之一；繡金魚(yú)的尾巴，甚至分線六十四分之一。當(dāng)然，用六十四分之一的線調(diào)和顏色，變化也更加細(xì)膩”，讓這些復(fù)雜的傳統(tǒng)編織技藝得以更加直觀準(zhǔn)確地演示，形成強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。這些多次出現(xiàn)的關(guān)于絲線的特寫(xiě)，一方面體現(xiàn)出了蘇繡的復(fù)雜過(guò)程，另一方面也顯示了蘇州手藝人的古老手藝與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合的專(zhuān)業(yè)精神。

三、融媒電視：雙向互動(dòng)傳播增強(qiáng)觀眾參與感

步入新媒體時(shí)代后，傳統(tǒng)文化的傳播卻落后于這個(gè)時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化傳播遭遇瓶頸。一方面，在泛娛樂(lè)化的傳播趨勢(shì)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)受到?jīng)_擊，尼爾·波茲曼筆下“大眾媒介成為傳統(tǒng)文化的內(nèi)容”的預(yù)言似乎已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)帶我們進(jìn)入數(shù)字化傳播的新時(shí)代，傳統(tǒng)文化也出現(xiàn)了數(shù)字化的傳播難題，創(chuàng)新性傳播還有很長(zhǎng)的路要走。

在媒體融合的語(yǔ)境下，關(guān)于電視節(jié)目傳統(tǒng)形態(tài)的表達(dá)方式正在發(fā)生深層轉(zhuǎn)變，融媒電視日益成為主流。融媒電視是指立足于中央或地方級(jí)官方媒體的優(yōu)勢(shì)，將電視與新媒體充分融合，不斷創(chuàng)新電視節(jié)目的表達(dá)方式，以科技賦能文化，主動(dòng)貼近年輕人群體，來(lái)增強(qiáng)觀眾的參與度和對(duì)節(jié)目的黏合度。

據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）提供的第47次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2020年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到9.89億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)70.4%。[3]我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)用戶逐年遞增，這就更加要求主流媒體要努力貼近群眾，走好網(wǎng)上群眾路線，讓用戶成為媒體的生產(chǎn)力。目前，以央視為代表的一批體制內(nèi)媒體，正在走出“以傳者為中心”的舊模式，開(kāi)始以觀眾的參與為目標(biāo)，以觀眾的需求為主導(dǎo)，力圖讓傳播過(guò)程呈現(xiàn)出更明顯的交流感、互動(dòng)感，呈現(xiàn)出一種“對(duì)話”的姿態(tài)。

（一）融合現(xiàn)代技術(shù)，凸顯工藝之巧

近年來(lái)央視的原創(chuàng)文化節(jié)目比較重視“文化+技術(shù)”的融合，在關(guān)于江南和蘇州的人文紀(jì)錄片，融入新的技術(shù)表現(xiàn)手段，提升了江南文化的內(nèi)容觀賞性，煥發(fā)出了全新的影像活力。

如在《國(guó)家寶藏》第三季第九期關(guān)于蘇州博物館的節(jié)目中，為了保證視覺(jué)效果，做到中國(guó)風(fēng)獨(dú)特的古典韻味與現(xiàn)代舞臺(tái)科技的結(jié)合，舞美設(shè)計(jì)中使用了LED開(kāi)合車(chē)臺(tái)、天軌吊裝及移動(dòng)設(shè)備、全息影像技術(shù)、冰屏柱等，將中華民族文化的博大精深魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。在展現(xiàn)蘇州博物館選送的三件文物時(shí)，節(jié)目組采用高精準(zhǔn)度LED開(kāi)合車(chē)臺(tái)、360度全息幻影成像系統(tǒng)，將三維動(dòng)畫(huà)懸浮在半空中成像，讓觀眾可以用3D幻影立體特效觀看蘇州工藝的集大成者——真珠舍利寶幢。近景鏡頭的細(xì)節(jié)展現(xiàn)，足見(jiàn)文物的雕刻之精細(xì)和繁復(fù)，讓人不禁感嘆蘇州工藝的精細(xì)雅巧。每件文物都神采俊逸，國(guó)寶不再是冷冰冰的文物，《國(guó)家寶藏》用技術(shù)讓觀眾感受到了來(lái)自國(guó)寶的溫度。

（二）拓寬傳播渠道，增進(jìn)雙向互動(dòng)

“互動(dòng)”是互聯(lián)網(wǎng)獨(dú)有的特性，融入互動(dòng)性的紀(jì)錄片敘事結(jié)構(gòu)也給受眾以豐富的“網(wǎng)感”體驗(yàn)。何謂“網(wǎng)感”？中國(guó)電視劇制作產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)王鵬舉對(duì)“網(wǎng)感”一詞作出解釋?zhuān)J(rèn)為網(wǎng)感是對(duì)市場(chǎng)、對(duì)年輕人的思維和欣賞習(xí)慣的敏銳追蹤，或者說(shuō)是適應(yīng)。[4]對(duì)于電視節(jié)目來(lái)說(shuō)，把握好年輕人的偏好，合理提升“網(wǎng)感”顯得尤為重要。

粉絲文化的研究學(xué)者亨利·詹金斯在《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》中指出，粉絲通過(guò)對(duì)電視文本進(jìn)行二次創(chuàng)作，積極地參與文本意義的建構(gòu)，不僅僅是文本的盜獵者，更是游獵者。而社交媒體這種去中心化的平臺(tái)給了受眾更多參與文本創(chuàng)作的空間，大家可以把對(duì)于節(jié)目的想法即時(shí)上傳到社交平臺(tái)，與他人共享交流，積極參與到內(nèi)容的二次加工和傳播的過(guò)程當(dāng)中。

《國(guó)家寶藏》沒(méi)有把網(wǎng)絡(luò)播放版權(quán)單獨(dú)賣(mài)給某個(gè)視頻網(wǎng)站，而是選擇了多平臺(tái)投放，愛(ài)奇藝、騰訊、優(yōu)酷等網(wǎng)站均可播放。同時(shí)，央視在用戶以年輕人為主的二次元性質(zhì)的視頻網(wǎng)站——B站上也建立了賬號(hào)，將該節(jié)目投放到了B站。截至2021年3月，《國(guó)家寶藏》第三季總播放量已達(dá)到3030.7萬(wàn)，彈幕總數(shù)達(dá)到36.4萬(wàn)，追劇人數(shù)達(dá)到65.3萬(wàn)人。當(dāng)節(jié)目中在展示蘇州博物館鎮(zhèn)館之寶——真珠舍利寶幢時(shí)，對(duì)于描金工藝的描述讓人嘆為觀止，彈幕紛紛在刷“太精細(xì)了”“為祖先的智慧熱淚盈眶”，這些彈幕對(duì)節(jié)目的解讀促進(jìn)了節(jié)目在微博、微信等社交媒體上的二次傳播。

綜觀以上關(guān)于蘇州人文紀(jì)錄片對(duì)于江南文化和蘇州形象的表現(xiàn)方式，可以看出紀(jì)錄片在不同時(shí)期的影像話語(yǔ)嬗變軌跡。從作家電視階段的詩(shī)意呈現(xiàn)，到紀(jì)錄電視階段的紀(jì)實(shí)表現(xiàn)，再到融媒階段的技術(shù)和互動(dòng)表現(xiàn)，江南文化和蘇州形象的呈現(xiàn)，從讓人欣賞的唯美藝術(shù)，到深入尋常百姓家的生活故事，再到引人參與和互動(dòng)的交互傳播，一步步煥發(fā)出新的活力。作為以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體技術(shù)催生的產(chǎn)物，人文紀(jì)錄片的形態(tài)也變得更加多樣化，網(wǎng)絡(luò)的多媒體、交互性等特征為人文紀(jì)錄片提供了載體和傳播渠道。這就更加要求我們用全新的表達(dá)方式和鮮活的故事喚起人們對(duì)江南文化的深刻認(rèn)識(shí)、反思和體驗(yàn)，讓江南文化成為一種“活起來(lái)”的表達(dá)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]艾志杰.人文紀(jì)錄片中蘇州形象的建構(gòu)策略[J].電視研究,2018(10):75-77.

[2]張同道.經(jīng)典全案[M].中國(guó)廣播影視出版社,2016.

[3]CNNIC.第47次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》[R/OL].中華人民共和國(guó)中央人民政府網(wǎng),[2021-02-03].http://www.cac.gov.cn/2021-02/03/c_1613923422728645.htm.

[4]黃啟哲.“網(wǎng)感”正悄悄改變中國(guó)電視編劇[N].文匯報(bào),2016-06-10.