彭若男

一個地方的意象或形象的形成，與不同時期媒介的記錄與傳播密不可分。江南文化的傳統(tǒng)美好意象，源于千百年來古典詩詞、戲曲、小說等文學媒介的創(chuàng)作與傳播。歷代文人墨客對于江南無限向往的各種表達，匯成了江南獨特的地方意象和地方認同，繁榮的經(jīng)濟文化生活與小橋流水的優(yōu)美風景讓江南成為世人眼中的人間天堂。

與曾經(jīng)建構(gòu)江南意象的媒介——古典詩詞不同，當今社會建構(gòu)地方意象的主流媒介是影像，特別是具有“非虛構(gòu)性”和“真實性”追求的紀錄片。進入21世紀以來，以蘇州廣播電視總臺為創(chuàng)作主體，在不同時期涌現(xiàn)了一大批蘇州題材的人文紀錄片，其中具有代表性的作品有《蘇園六紀》（2000年）、《蘇州水》（2001年）、《煙波太湖》（2005年）、《錦繡紀》（2016年）、《蘇州史紀》（2017年）等，這些以蘇州歷史文化藝術(shù)為主要題材的紀錄片，使“古城蘇州形象得到了很好的現(xiàn)代傳播，同時也給以蘇州為代表的江南文化的傳播提供了更直觀的視覺借鑒”[1]。紀錄片通過聲畫組合和鏡頭拼接的方式，建構(gòu)了蘇州的多面形象，從不同維度展示了蘇州所具備的江南文化特征，小橋、深巷、庭院、園林等意象元素成為世界認識江南文化的一個窗口。而伴隨著蘇州以及長三角經(jīng)濟發(fā)展和影響力的逐步提升，中央廣播電視總臺也投入了一定的注意力關(guān)注江南和蘇州的文化，其中《國家寶藏》（2020）、《何以中國——留園之約》（2020年）等，都在社會上引發(fā)了較大反響。在不同的歷史時期，人文紀錄片當中的蘇州城市形象差別很大，而數(shù)字技術(shù)催生的網(wǎng)絡(luò)媒體也創(chuàng)新和豐富了媒體的傳播方式。綜觀這些不同時期的蘇州人文紀錄片，可以分為不同的類型和風格，這些類型和風格也折射了關(guān)于蘇州文化的不同影像話語。

一、作家電視：詩意語言塑造出唯美的江南圖景

一般來說，電視理論和歷史研究把20世紀80年代出現(xiàn)的一些電視節(jié)目稱為“作家電視”，以《話說長江》《話說運河》為代表。這類電視節(jié)目在操作上先以作家的文字文本為攝制腳本，在制作上以文字文本為主體，畫面只是文字的配圖或附庸。這樣的電視節(jié)目，其文字腳本可以脫離電視節(jié)目而獨立印刷傳播。隨著90年代電視紀錄觀念的興起和紀實拍攝手法的廣泛應(yīng)用，作家電視的風格逐漸讓位于紀錄電視。但是，由于慣性使然，依然有一部分紀錄片創(chuàng)作者沿用了作家電視的創(chuàng)作手法。劉郎導演的人文紀錄片《蘇園六紀》（2000年）就是其中突出的代表。

作家電視有著自己的話語風格，它特別講究解說詞文本的唯美和詩意，因而也特別適宜用來表現(xiàn)江南文化?！短K園六紀》的解說詞極具詩意色彩和美學韻味，散文詩的語言很好地塑造了蘇州古典園林那種唯美浪漫、詩情畫意的形象，達到了文字與圖像、聲音與畫面的精妙配合，成為表現(xiàn)園林的經(jīng)典紀錄影像。紀錄片分為《吳門煙水》《分水裁山》《深院幽庭》《蕉窗聽雨》《歲月章回》《風叩門環(huán)》六集，從不同角度講述不同時期的園林故事，介紹園林里的建筑、花草、假山、亭臺的文化意蘊。中國是一個詩的國度，其解說詞文化底蘊深厚，紀錄片的畫面在解說詞強烈的帶動中，將“詩性表達”這一特征發(fā)揮得淋漓盡致，比如在第一集開篇的解說詞，就是詩一樣的語言：“雕幾塊中國的花窗，框起這天人合一的融洽；構(gòu)一道東方的長廊，連接那歷史文化的深邃。是一曲綿延的姑蘇吟唱，吟唱得那樣風風雅雅；是幾幅簡練的山林寫意，卻不乏那般細細微微”，朗誦式的旁白將蘇州園林的前世今生娓娓道來。

由于這種類型的紀錄片的結(jié)構(gòu)是以解說詞主導的，因而畫面講究構(gòu)圖、色彩、景深、虛實等拍攝手法的運用，主要是以固定鏡頭為主，大量運用全景和中景，光與影的氛圍營造也十分考究，搖臂或航拍鏡頭也極其追求穩(wěn)定、平滑、舒緩的運動節(jié)奏，起點和落點都是唯美的構(gòu)圖，以盡可能呈現(xiàn)園林的曲徑回廊和小橋流水，讓人有仿佛置身畫中、身臨其境之感。紀錄片《蘇州水》中通過大量的全景鏡頭盡可能地展現(xiàn)出了蘇州兩萬余條河道編成地密集水網(wǎng)的全貌，讓觀眾切身感到“江南水鄉(xiāng)”的親和與平靜。而諸如碧波蕩漾的全景鏡頭在講述江南歷史、蘇州工藝中有多次出現(xiàn)，記錄了煙雨蘇州的漫漫長年。從某種角度來說，水的歷史，就是蘇州的歷史，祖先就是從蘇州水里，認識了人情的深淺。

二、紀錄電視：故事化敘事激發(fā)觀眾強烈共鳴

伴隨著人們對電視記錄功能的認識不斷深化，紀錄電視應(yīng)運而生。紀錄電視的拍攝手法是紀實主義，紀實是一種創(chuàng)作風格紀實，主要記錄事件發(fā)生的起始過程，使人的活動具有一種符合人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗的逼真性，也由此確立了畫面和現(xiàn)場聲的主導地位。視聽語言是傳播信息的重要符號，兩者相互配合、互為補充，聲畫語言敘事的價值才能凸顯。

“用故事化敘述方式講述真實的故事，把人或者物放在故事中表現(xiàn)，已經(jīng)成為紀錄片創(chuàng)作的一種共識?！盵2]《錦繡紀》在敘述上都是從當下具體的人物和事件入手，在故事敘述中關(guān)聯(lián)古今，呈現(xiàn)絲織歷史演變和傳統(tǒng)織造工藝。江南風景美如畫早已是人盡皆知，蘇州刺繡精雅潔也是遠近聞名。通過《錦繡紀》第二集的“引線”片段，也讓我們感受到了不一樣的蘇州形象，看到了蘇州手藝人最真實的生活。在介紹蘇繡大師姚建萍時，紀錄片較為完整地拍攝了她在繡制《絲綢之路》的全過程，從中可以體現(xiàn)出她對刺繡的執(zhí)著與專注的精神，宏大和細微，在針線之間凝聚。

鏡頭是畫面信息最重要的載體,是構(gòu)成紀錄片的基本單位。傳承也是古人技藝流傳千古的主題。在對錦繡的制造進行描繪時，運用了大量的特寫鏡頭，比如在描述蘇繡的精細時，大量的微距和特寫鏡頭對準了經(jīng)緯交織中的絲絲縷縷。同時配合解說詞和旁白，“蘇繡是個極細的活，繡小貓飄動的毛，用線三十二分之一；繡金魚的尾巴，甚至分線六十四分之一。當然，用六十四分之一的線調(diào)和顏色，變化也更加細膩”，讓這些復(fù)雜的傳統(tǒng)編織技藝得以更加直觀準確地演示，形成強烈的藝術(shù)效果。這些多次出現(xiàn)的關(guān)于絲線的特寫，一方面體現(xiàn)出了蘇繡的復(fù)雜過程，另一方面也顯示了蘇州手藝人的古老手藝與現(xiàn)代科學相結(jié)合的專業(yè)精神。

三、融媒電視：雙向互動傳播增強觀眾參與感

步入新媒體時代后，傳統(tǒng)文化的傳播卻落后于這個時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化傳播遭遇瓶頸。一方面，在泛娛樂化的傳播趨勢下，中國傳統(tǒng)文化的歷史底蘊受到?jīng)_擊，尼爾·波茲曼筆下“大眾媒介成為傳統(tǒng)文化的內(nèi)容”的預(yù)言似乎已經(jīng)成為現(xiàn)實；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)帶我們進入數(shù)字化傳播的新時代，傳統(tǒng)文化也出現(xiàn)了數(shù)字化的傳播難題，創(chuàng)新性傳播還有很長的路要走。

在媒體融合的語境下，關(guān)于電視節(jié)目傳統(tǒng)形態(tài)的表達方式正在發(fā)生深層轉(zhuǎn)變，融媒電視日益成為主流。融媒電視是指立足于中央或地方級官方媒體的優(yōu)勢，將電視與新媒體充分融合，不斷創(chuàng)新電視節(jié)目的表達方式，以科技賦能文化，主動貼近年輕人群體，來增強觀眾的參與度和對節(jié)目的黏合度。

據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）提供的第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2020年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達到9.89億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達70.4%。[3]我國互聯(lián)網(wǎng)用戶逐年遞增，這就更加要求主流媒體要努力貼近群眾，走好網(wǎng)上群眾路線，讓用戶成為媒體的生產(chǎn)力。目前，以央視為代表的一批體制內(nèi)媒體，正在走出“以傳者為中心”的舊模式，開始以觀眾的參與為目標，以觀眾的需求為主導，力圖讓傳播過程呈現(xiàn)出更明顯的交流感、互動感，呈現(xiàn)出一種“對話”的姿態(tài)。

（一）融合現(xiàn)代技術(shù)，凸顯工藝之巧

近年來央視的原創(chuàng)文化節(jié)目比較重視“文化+技術(shù)”的融合，在關(guān)于江南和蘇州的人文紀錄片，融入新的技術(shù)表現(xiàn)手段，提升了江南文化的內(nèi)容觀賞性，煥發(fā)出了全新的影像活力。

如在《國家寶藏》第三季第九期關(guān)于蘇州博物館的節(jié)目中，為了保證視覺效果，做到中國風獨特的古典韻味與現(xiàn)代舞臺科技的結(jié)合，舞美設(shè)計中使用了LED開合車臺、天軌吊裝及移動設(shè)備、全息影像技術(shù)、冰屏柱等，將中華民族文化的博大精深魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。在展現(xiàn)蘇州博物館選送的三件文物時，節(jié)目組采用高精準度LED開合車臺、360度全息幻影成像系統(tǒng)，將三維動畫懸浮在半空中成像，讓觀眾可以用3D幻影立體特效觀看蘇州工藝的集大成者——真珠舍利寶幢。近景鏡頭的細節(jié)展現(xiàn)，足見文物的雕刻之精細和繁復(fù)，讓人不禁感嘆蘇州工藝的精細雅巧。每件文物都神采俊逸，國寶不再是冷冰冰的文物，《國家寶藏》用技術(shù)讓觀眾感受到了來自國寶的溫度。

（二）拓寬傳播渠道，增進雙向互動

“互動”是互聯(lián)網(wǎng)獨有的特性，融入互動性的紀錄片敘事結(jié)構(gòu)也給受眾以豐富的“網(wǎng)感”體驗。何謂“網(wǎng)感”？中國電視劇制作產(chǎn)業(yè)協(xié)會秘書長王鵬舉對“網(wǎng)感”一詞作出解釋，他認為網(wǎng)感是對市場、對年輕人的思維和欣賞習慣的敏銳追蹤，或者說是適應(yīng)。[4]對于電視節(jié)目來說，把握好年輕人的偏好，合理提升“網(wǎng)感”顯得尤為重要。

粉絲文化的研究學者亨利·詹金斯在《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》中指出，粉絲通過對電視文本進行二次創(chuàng)作，積極地參與文本意義的建構(gòu)，不僅僅是文本的盜獵者，更是游獵者。而社交媒體這種去中心化的平臺給了受眾更多參與文本創(chuàng)作的空間，大家可以把對于節(jié)目的想法即時上傳到社交平臺，與他人共享交流，積極參與到內(nèi)容的二次加工和傳播的過程當中。

《國家寶藏》沒有把網(wǎng)絡(luò)播放版權(quán)單獨賣給某個視頻網(wǎng)站，而是選擇了多平臺投放，愛奇藝、騰訊、優(yōu)酷等網(wǎng)站均可播放。同時，央視在用戶以年輕人為主的二次元性質(zhì)的視頻網(wǎng)站——B站上也建立了賬號，將該節(jié)目投放到了B站。截至2021年3月，《國家寶藏》第三季總播放量已達到3030.7萬，彈幕總數(shù)達到36.4萬，追劇人數(shù)達到65.3萬人。當節(jié)目中在展示蘇州博物館鎮(zhèn)館之寶——真珠舍利寶幢時，對于描金工藝的描述讓人嘆為觀止，彈幕紛紛在刷“太精細了”“為祖先的智慧熱淚盈眶”，這些彈幕對節(jié)目的解讀促進了節(jié)目在微博、微信等社交媒體上的二次傳播。

綜觀以上關(guān)于蘇州人文紀錄片對于江南文化和蘇州形象的表現(xiàn)方式，可以看出紀錄片在不同時期的影像話語嬗變軌跡。從作家電視階段的詩意呈現(xiàn)，到紀錄電視階段的紀實表現(xiàn)，再到融媒階段的技術(shù)和互動表現(xiàn)，江南文化和蘇州形象的呈現(xiàn)，從讓人欣賞的唯美藝術(shù)，到深入尋常百姓家的生活故事，再到引人參與和互動的交互傳播，一步步煥發(fā)出新的活力。作為以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體技術(shù)催生的產(chǎn)物，人文紀錄片的形態(tài)也變得更加多樣化，網(wǎng)絡(luò)的多媒體、交互性等特征為人文紀錄片提供了載體和傳播渠道。這就更加要求我們用全新的表達方式和鮮活的故事喚起人們對江南文化的深刻認識、反思和體驗，讓江南文化成為一種“活起來”的表達。

注釋：

[1]艾志杰.人文紀錄片中蘇州形象的建構(gòu)策略[J].電視研究,2018(10):75-77.

[2]張同道.經(jīng)典全案[M].中國廣播影視出版社,2016.

[3]CNNIC.第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》[R/OL].中華人民共和國中央人民政府網(wǎng),[2021-02-03].http://www.cac.gov.cn/2021-02/03/c_1613923422728645.htm.

[4]黃啟哲.“網(wǎng)感”正悄悄改變中國電視編劇[N].文匯報,2016-06-10.