王猶建 顧文欣

（江西理工大學(xué)建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院，江西 贛州 341000）

文化基因是非生物基因，生物體經(jīng)過(guò)近親的遺傳和后天的學(xué)習(xí)，讓信念、習(xí)慣、價(jià)值觀等品性，成為我們無(wú)意識(shí)的活動(dòng)。通過(guò)總結(jié)分析可得文化基因具有三個(gè)特征：首先，文化基因具有遺傳性：文化基因在客家人世代相傳的過(guò)程就是文化基因繼承的過(guò)程。其次，文化基因具有變異性：文化基因傳遞的過(guò)程并非都是完善的，文化基因的變異可能是在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，讓文化基因更加適應(yīng)時(shí)代的潮流并蓬勃發(fā)展［1］。文化基因變異也有可能往低俗畸形發(fā)展，嚴(yán)重的阻礙地域文化的傳播。最后，文化基因具有選擇性：文化基因的傳播有簡(jiǎn)單和復(fù)雜之分，像語(yǔ)言一類的文化基因更容易被傳播，而像手工技藝方面，由于消費(fèi)環(huán)境的影響，則難以傳播。文化基因的遺傳性反映了文化的繼承關(guān)系，文化基因的變異性反映了文化的發(fā)展關(guān)系。文化基因圖譜是建立在對(duì)文化基因理論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)贛南客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行總結(jié)歸納，最終形成完整的文化基因圖譜脈絡(luò)。在此基礎(chǔ)上我們對(duì)于文化基因圖譜進(jìn)行傳承和保護(hù)。

一、文化基因圖譜概述

贛南客家有著自己的文化基因背景，七次內(nèi)遷，讓贛南客家人形成自己獨(dú)特的生活習(xí)性，縱觀歷史進(jìn)程，傳統(tǒng)文化藝術(shù)能夠?qū)⑿嗡婆c神似同一，靠的是歷史記憶，歷史記憶始終是客家世代相傳的遺傳因子［2］。所以“歷史記憶”變成了人類區(qū)分民族傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)鍵，民族文化要在歷史進(jìn)程中繼續(xù)傳承和延續(xù)，所依賴的便是極具生命力又相互有聯(lián)系的遺傳密碼和核心元素，這就是文化基因。

基因在生物學(xué)上是指具有遺傳效果的DNA結(jié)構(gòu)，生物通過(guò)基因遺傳保持生物之間的聯(lián)系。文化基因是指通過(guò)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的模仿先人的言行舉止，并傳承給后人，形成地域特有的習(xí)慣、信念、風(fēng)俗等。文化基因世代相傳，延續(xù)至今，并將繼續(xù)傳承給我們的后人。贛南客家就是憑借著賴以傳承與延續(xù)的文化基因，呈現(xiàn)出百花齊放的贛南非遺項(xiàng)目。贛南客家非遺文化基因圖譜，是結(jié)合贛南非遺的民間文學(xué)、舞蹈；傳統(tǒng)戲劇、手工技藝等7個(gè)部分分類研究，構(gòu)建成贛南地區(qū)客家非遺文化基因圖譜。

二、構(gòu)建贛南客家非物質(zhì)文化基因圖譜的方法

贛南客家非遺是獨(dú)一無(wú)二的，贛南是客家文化的發(fā)源地，隨著客家人七次遷徙，客家人保留了中原漢民族文化特征，也融合了南方的畬瑤、古越族等土著文化，漸漸演變形成了一個(gè)綜合的文化大體系，展現(xiàn)出今天我們所看到的贛南客家非遺［3］。在2003年年中，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》首次以國(guó)際公約的形式對(duì)非遺進(jìn)行了解釋贛南的非遺是從美術(shù)、舞蹈、文學(xué)；傳統(tǒng)戲劇、手工技藝等角度篩選出來(lái)的，近134項(xiàng)，各地區(qū)也將繼續(xù)保護(hù)和延續(xù)非遺。建立以縣為單位的非遺名錄，為弘揚(yáng)贛南非遺，推動(dòng)祖國(guó)文化建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。

隨著信息化的進(jìn)步，贛南客家非物質(zhì)文化數(shù)字庫(kù)的建立已經(jīng)成為人們的共識(shí)。在贛南非遺物的保護(hù)和研究中，數(shù)字庫(kù)越來(lái)越能發(fā)揮其對(duì)數(shù)據(jù)的處理分析、儲(chǔ)存管理的特性［4］。對(duì)贛南客家非遺保護(hù)來(lái)說(shuō)，建立贛南非物質(zhì)文化“數(shù)字”庫(kù)是最有效的手段之一。建立客家非物質(zhì)文化“數(shù)字”庫(kù)，首要任務(wù)是要認(rèn)識(shí)客家非物質(zhì)文化基因的本體。贛南客家遺是指贛南客家人世代相傳，形成自己地域固有傳統(tǒng)文化，文化表現(xiàn)主要有語(yǔ)言傳播、藝術(shù)表演、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)手藝等。在辨別非物質(zhì)文化本體時(shí)，我們要做到去粗取精。對(duì)于有文化和歷史價(jià)值的非物質(zhì)文化我們應(yīng)該給予保護(hù)和關(guān)注，對(duì)于有駁常理的腐朽文化，我們應(yīng)該擯棄。但是創(chuàng)建數(shù)據(jù)庫(kù)是極其復(fù)雜的工程，應(yīng)該在以后的實(shí)踐過(guò)程中不斷檢驗(yàn)與完善。

贛南客家非遺在傳承的過(guò)程中，受到地理環(huán)境、民族風(fēng)情、生活習(xí)慣的影響，會(huì)發(fā)生各種各樣的變化，這種變化常常與當(dāng)?shù)氐乃鼈兂３Ｅc當(dāng)?shù)氐臍v史、文化和民族特色相融合。建立贛南客家非物質(zhì)文化基因變異“數(shù)字”庫(kù)，收集和歸納贛南客家非遺的變異部分。了解贛南非遺的發(fā)展歷程，掌握其變異的規(guī)律，讓其能更好融入我們的日常生活中，這樣才更利于非遺的傳承，也豐富和發(fā)展了贛南非遺項(xiàng)目。

三、贛南客家非遺文化基因圖譜模型構(gòu)建

通過(guò)對(duì)贛南非遺的分析，從人的感官與審美手段出發(fā)，通過(guò)藝術(shù)學(xué)的角度，總結(jié)出贛南非物質(zhì)文化基因圖譜包含造型、表演、語(yǔ)言、綜合等四大分支。

造型基因圖譜是用像顏料、墨、布等物質(zhì)材料用一定的手段在木、泥、玻璃、金屬等材質(zhì)上繪制精美的畫(huà)作來(lái)傳達(dá)和反映社會(huì)的生活和思想情感［5］。主要包括繪畫(huà)、建筑、書(shū)法、攝影等。在客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中主要表現(xiàn)為民間美術(shù)。民間美術(shù)是以裝飾和美化為目的，在生活中，客家人主動(dòng)接受并使用美術(shù)，表演基因圖譜是人民群眾通過(guò)音樂(lè)，舞蹈、曲藝等表現(xiàn)形式直接訴諸客家人的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。讓人在觀看演出時(shí)，如身臨其境，與演出者的精神世界發(fā)生共鳴，和其他的藝術(shù)形式相比，表演更具有直觀性，它在傳播民族文化更加直接，效果更好，更容易被人所接受。贛南客家非遺舞蹈、音樂(lè)、曲藝等方面都屬于表演基因圖譜。語(yǔ)言基因圖譜在贛南非物質(zhì)文化中主要是指民間文學(xué)。民間文學(xué)主要是利用語(yǔ)言文字進(jìn)行傳播，語(yǔ)言是人們表達(dá)自己思想的工具。綜合基因圖譜，從藝術(shù)學(xué)的角度，綜合基因圖譜泛指語(yǔ)言、造型、表演等幾種藝術(shù)形式綜合而成。這幾種藝術(shù)互相制約，互相滲透，有主次的處理自己的關(guān)系，從而呈現(xiàn)美好的作品給人民。在贛南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，我們把傳統(tǒng)戲劇和雜技與競(jìng)技定義為綜合基因圖譜。

在贛南客家非遺中，主要的民間美術(shù)有婺源三雕、章貢客家根雕、章貢客家竹雕、大余核微雕技藝等，以上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是用物質(zhì)材料雕刻精美細(xì)致畫(huà)作，表現(xiàn)人民群眾的思想情感，其造型、風(fēng)格都具有地域特色。如婺源三雕，婺源三雕是指在磚、石、木雕刻花鳥(niǎo)蟲(chóng)草、名人故事以及自然風(fēng)光，、經(jīng)過(guò)選材、打磨、繪圖和拼裝等程序，最后用來(lái)裝飾建筑。婺源三雕屬于徽派建筑，在婺源古建筑的門(mén)楣、屋檐、屋頂?shù)鹊胤娇梢钥吹芥脑慈竦木贰ｆ脑慈裼兄怀龅乃囆g(shù)價(jià)值與深刻的文化內(nèi)涵。

贛南客家非遺中，已經(jīng)被列入到國(guó)家級(jí)非遺的民間舞蹈有婺源儺舞、古陂蓆獅、犁獅等。被列入到國(guó)家級(jí)非遺的民間音樂(lè)有于都嗩吶公婆吹、興國(guó)山歌等項(xiàng)目。被列入到國(guó)家級(jí)的曲藝有客家古文等。目前在表演基因圖譜中，婺源儺舞最值得研究分析，婺源儺舞是贛儺體系中重要分支，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儺舞是一種祭拜性的活動(dòng)，有祭祀和驅(qū)鬼之意。每年的春節(jié)，民間藝人組成班隊(duì)，開(kāi)始巡演，直到清明前才結(jié)束。演繹儺舞的目的是求得人壽年豐、天平地安、國(guó)泰民安等吉祥之意。

在贛南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，主要的民間文學(xué)有南康木根源等。南康木根源是由百姓口頭創(chuàng)作而成的詩(shī)歌，用民間方言流傳，膾炙人口。故事內(nèi)容是由十個(gè)篇章組成，反映了客家人勤勞儉樸、和睦相處、愛(ài)國(guó)誠(chéng)信等精神。每年元宵，全村的人聚集在祠堂前集體誦讀。千百年來(lái)，贛南客家人世代相傳，為中華民族民間文學(xué)添加了寶貴的一筆。

戲劇是由表演者在戲臺(tái)上表演的藝術(shù)大綜合。贛南的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)傳統(tǒng)戲劇有弋陽(yáng)腔、東河戲、婺源徽劇、贛南采茶戲等。贛南客家省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)競(jìng)技和雜技的有上饒自然門(mén)武術(shù)、崇義石塘舞獅等。采茶戲的劇種比較多，目前在贛南地區(qū)被認(rèn)定為省級(jí)的非物質(zhì)文化項(xiàng)目的有“贛南采茶戲”“寧都采茶戲”“安遠(yuǎn)九龍山采茶戲”等3種。采茶戲與采摘茶葉有關(guān)，是勞動(dòng)人民一邊采摘茶葉一邊唱山歌來(lái)緩解自己的疲勞，增長(zhǎng)自己的勞動(dòng)熱情，后來(lái)演變成現(xiàn)在各地區(qū)不同的采茶歌戲。采茶戲特色是，表演風(fēng)格風(fēng)趣幽默，以歌舞表演為主，和農(nóng)村生活貼合，百姓非常喜歡采茶戲。

四、構(gòu)建贛南客家非物質(zhì)文化基因圖譜的措施

產(chǎn)業(yè)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，把民間文學(xué)、舞蹈、美術(shù)；傳統(tǒng)戲劇、手工技藝等文化進(jìn)行規(guī)劃統(tǒng)一，提高服務(wù)和質(zhì)量，運(yùn)用營(yíng)銷手段來(lái)創(chuàng)造價(jià)值。過(guò)去百姓認(rèn)為保護(hù)非遺就是消耗人力、財(cái)力、物力。參與保護(hù)非遺的只有政府，普通的群眾只是被動(dòng)地接受官府展示的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在產(chǎn)業(yè)化下，國(guó)家應(yīng)該鼓勵(lì)個(gè)體、企業(yè)、社會(huì)各方面來(lái)創(chuàng)造非物質(zhì)文化的經(jīng)濟(jì)效益，開(kāi)發(fā)非遺資源，進(jìn)行創(chuàng)作、表演、旅游、開(kāi)發(fā)系列產(chǎn)品等活動(dòng)，讓非遺得到社會(huì)的認(rèn)可，在社會(huì)的需求中讓非遺繼續(xù)創(chuàng)新和發(fā)展。

從一些地區(qū)來(lái)看，傳承人的年齡都普遍偏大，一無(wú)經(jīng)濟(jì)來(lái)源、二是后繼無(wú)人。雖然政府已經(jīng)資助一定的資金，但是只是解決了傳承人生活上的經(jīng)濟(jì)壓力，對(duì)于非遺的傳承并不能起到真正的幫助。如今的青年不愿意去接受古老的文化，對(duì)于傳統(tǒng)的歷史文化，他們不愿意花費(fèi)時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)，另外學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目也很難維持自己的基本生活。積極促進(jìn)非物質(zhì)文化與市場(chǎng)結(jié)合，讓傳承人獲得經(jīng)濟(jì)效益。還可以成立組織，專門(mén)管理收益的金錢，用獲得的收益去幫助其他的傳承人。政府按月給繼承人發(fā)放工資，地方政府定期舉辦地方性的活動(dòng)，讓藝術(shù)家們進(jìn)行宣講活動(dòng)，承認(rèn)非遺傳承人的地位，讓其得到社會(huì)的認(rèn)同感，激發(fā)年輕人參與到非遺中，為非遺注入新鮮的活力。

五、小結(jié)

文化基因圖譜的繪制有著非凡的意義，促進(jìn)了贛南地域的發(fā)展與進(jìn)步。對(duì)區(qū)域性客家文化遺產(chǎn)進(jìn)行基因圖譜的構(gòu)建具有巨大的經(jīng)濟(jì)意義和文化價(jià)值，當(dāng)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，我們可以更加容易描繪一個(gè)民族文化圖譜。構(gòu)建客家非遺基因圖譜是祖國(guó)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)中的重要組成部分。所以，對(duì)贛南客家非遺的技術(shù)文化創(chuàng)新進(jìn)行文化基因圖譜建設(shè)對(duì)該地區(qū)的文化推進(jìn)研究具有理論和實(shí)踐雙重價(jià)值和意義。