韓 忠，王 嫻

(湖北大學 資源環(huán)境學院，湖北 武漢 430062)

1 引言

自然教育是在自然中認識和體驗自然，倡導人與自然和諧共生的全民教育。由于自然教育特別注重實踐，且非常契合生態(tài)文明時代潮流，所以，近年來在我國蓬勃興起。一方面，對國外自然教育優(yōu)秀成果的研究譯介不斷增多，如對盧梭、[1]杜威[2，3]等人自然教育思想的研究，對《林間最后的小孩：拯救自然缺失癥兒童》[4]《自然教育手冊》[5]等著作的翻譯等；另一方面，開展了中國特色的自然教育理論和實踐模式探討[6,7]。特別是在社會各界努力下，2019年11月我國發(fā)布了《自然教育武漢共識》，不僅闡明了中國自然教育的文化源流和時代特征，還提出了自然教育的行業(yè)特色與體系構(gòu)建，積極倡導建立中國特色的自然教育理論和實踐，“推動全社會形成順應自然、尊重自然、保護自然的價值觀，不斷提升人民群眾保護自然的意識和能力”，面向大眾群體特別是青少年“加強實踐教育，引導其走進自然、體驗自然、了解自然”[6]。本文主要基于經(jīng)驗，闡述在設計自然教育實踐活動時可以融入哪些理念，從哪些維度去思考，哪些獨特的中國元素可資利用，以此為構(gòu)建中國特色的自然教育理論和實踐模式提供助力。

2 自然教育實踐設計的五個重要維度

野趣、常識、科學、審美、行動是開展自然教育實踐設計的5個重要維度。其中，野趣引導人們走進自然，與自然建立連接。在好奇心的驅(qū)使下，勇敢探索自然，保持著積極心態(tài)，而不是被動灌輸。常識是基礎，日常生活生產(chǎn)中就含有大量自然和社會科學知識?？茖W為內(nèi)核，自然教育求真、求實。審美為方向，人應認識自然之美，提高品格修養(yǎng)，構(gòu)建自己的內(nèi)心世界，明確自己與自然的關系并與之和諧相處。行動為目標，則是人們要改變行為或者采取一些措施來保護自然。

2.1 野趣

野趣為自然教育入門之引導。興趣是最好的老師，自然教育就是要勾起人們對自然的好奇心。但隨著城市化，大多數(shù)人的生活方式和生活環(huán)境都已發(fā)生了根本改變，遠離采集漁獵，遠離原生態(tài)的自然環(huán)境。而“自然教育能讓孩子親近野外生活，對大自然產(chǎn)生一種持久的愛”[5]。讓大人也可以在自然中找到無窮的樂趣。大人和孩子，可以通過暢快無拘的發(fā)問和表達，擺脫死記硬背，賦予野外體驗以教學價值。特別對于男孩來說，還要有一點難度，一定的挑戰(zhàn)性。課程的設計，不僅是在公園、田野，甚至要在荒野，培養(yǎng)敢于攀登和克服困難的精神。中國自然教育總校校長趙樹叢就指出：人類因自然而生，人與自然是命運共同體，大自然是人類與生俱來的老師。推進自然教育、建設生態(tài)文明，重在公益性、體驗性、在地性、野趣性[6]。

2.2 常識

自然教育最初往往是常識的教育。常識是來自社會中最通俗、最底層、游蕩在空氣之中幾乎人人可不學而能的最起碼認知[8]。個人成長，很大一部分經(jīng)驗知識都來自于常識。著名思想家和語言學家周有光先生認為：常識就是自然科學和社會科學的最基本的知識[9]。但常識又容易被忽視，被假象所掩蓋。因此，葉芳指出：常識既是我們?nèi)粘Ｋ季S及生活中無時無刻不在依賴和使用的一些基本知識，也是使我們能夠具備一定的是非判斷能力，在現(xiàn)實的混亂和謬誤中具備準確的辨別能力的基礎知識[9]。

自然教育可從日常生活中開始，從身邊開始。自然教育中的常識，不僅包含了冷了穿衣，餓了吃飯，還有應了解食物從哪里來，種子什么時候生長，氣候、天象等的一般性認識。這些認識非常普通，是人們長期生活生產(chǎn)經(jīng)驗的積累和總結(jié)，非常實用。對于兒童自然教育，家長可以利用客觀條件，引導孩子去做一些家務，或者完成一點任務，引導他們產(chǎn)生興趣，并獲得快樂和經(jīng)驗認識。要引導他們在生活中觀察學習，學習“活”的知識，把書本知識和生活常識相聯(lián)系。人是自然的孩子，會從自然、家庭和社會生活中學習。在家庭這種非正規(guī)的教育場所，更完全可以隨機切入，不受書本知識體系的束縛，自由開展。

2.3 科學

自然教育要以科學為內(nèi)核?？茖W就是求真、求實，實事求是，合理解釋各種自然社會的事物和現(xiàn)象。對于自然現(xiàn)象，最好能夠明白背后的科學道理，從講清楚“是什么”到講清楚“為什么”，甚至評價“怎么樣”，或更進一步引導探索。對于自然教育的從教者，講科學知識更要有科學的態(tài)度。一定要嚴謹、準確，不能不懂裝懂、含含糊糊、模棱兩可、以假亂真。要杜絕蒙騙別人，尤其不要以僥幸心理對待兒童。如果不能遵從客觀實際，表面上可能過的了一時，但必導致長遠危害。對于自己不了解不熟悉的知識，要努力去學習，絕不偽裝。知識點的講授不是孤立的，要盡可能樹立科學的整體觀和系統(tǒng)觀。即使是講常識，也要善于從常識中去發(fā)現(xiàn)科學問題，啟發(fā)科學思維，給受教者以科學方法，明白科學道理。自然教育應由表及里，從現(xiàn)象到本質(zhì)。

2.4 審美

自然教育以審美為導向。自然有大美。巍巍高山，浩浩長江，渺渺白云，郁郁森林等等都是自然教育的對象。自然教育應當啟迪參與者打開發(fā)現(xiàn)美的眼睛，發(fā)現(xiàn)生活中的美，生命的美，自然的美，文化的美，自然與人和諧之美。詩人與畫家常用詩畫表現(xiàn)自然美的形象和神韻。科學家也常會在工作中不自覺帶著自然審美。達爾文的《物種起源》、布封的《自然史》、法布爾的《昆蟲記》，字里行間無不流露出對自然造物的由衷贊嘆，跳動著生命音符。

相較于科學，審美也更能激發(fā)人內(nèi)心的美好情愫，打動心靈。而心靈的啟蒙、發(fā)現(xiàn)、回歸，是人的教育中最為重要的一種需要。著名作家梁曉聲在指導小學生寫作文時提到：“寫景可以定義為‘用文字繪畫’，……培養(yǎng)的是學生們對自然之美的感受能力和細微的觀察能力”[10]。他認為“小學生的心靈像某些枝葉特別敏感的植物，對美好的情愫最容易產(chǎn)生明暗的反應”。而對情愫的理解和領悟很大程度上決定了小學生們將來會成為一個恪守普世價值觀的人[10]。周忠和院士也認為：自然教育的意義不僅僅是培養(yǎng)青少年對自然與科學的興趣，重要的是人文情懷的提高。在自然中體驗生命的價值，以及不同個體之間的合作精神[11]。

2.5 行動

自然教育的理念，最終要內(nèi)化為一個人的自覺行動，尊重自然、珍愛自然、保護自然。在行動這一點上，自然教育不僅是要走進自然，玩耍、觀察、記錄，還要不破壞自然，自發(fā)自覺“在自然中修復以及重建人與自然、人與人、人與自我的連接和情感，調(diào)和外部自然和人性自然，共建美好家園”[12]。也許是養(yǎng)成綠色生活方式，也許是自覺進行垃圾分類，也許是物品的循環(huán)利用，或者是種花養(yǎng)草，節(jié)水節(jié)能等等。這都是熱愛自然、保護自然意識的轉(zhuǎn)化，落實在日常中的具體行動。

3 自然教育實踐設計的五個中國元素

自然教育在中國既有長期基礎，又在生態(tài)文明時代迎來新的勃發(fā)。在中國開展自然教育具有特殊的資源優(yōu)勢，即擁有中國傳統(tǒng)文化的寶庫。中國傳統(tǒng)文化與自然教育多有契合，能夠為當代自然教育提供非常豐富的營養(yǎng)元素和表達方式。其中，從自然教育實踐的角度而言，中醫(yī)、農(nóng)諺、詩詞、繪畫和園林就是最具中國特色的5種元素。

3.1 中醫(yī)

中醫(yī)涉及生命，既有對人的生理特征的認識，也包含對動植物的認識，通往自然教育的科學內(nèi)核。我國一些著名的中醫(yī)典籍，如《神農(nóng)百草經(jīng)》《本草綱目》等，都記載了很多種植物，對于植物生長特性、藥效功能、相互關系、生長區(qū)域等都有描述。中醫(yī)藥是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，是打開中華文明寶庫的金鑰匙。它既是致力于防病治病的醫(yī)學科學，又是充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)人文哲學思想的文化瑰寶[13]。

中醫(yī)對于自然教育有獨特價值。中醫(yī)所提供的認識人與自然的獨特整體觀念和辯證方法，以及知識體系，都可以融入中國自然教育實踐之中，構(gòu)成科學認識生命自然的一個很好途徑。如，廣東省博物館就內(nèi)設自然館，收藏了大量具有地域特色的自然標本，并專辟一個區(qū)域介紹中草藥植物，起到了很好的自然教育效果。而且，中醫(yī)傳統(tǒng)教學方法特別重視實踐技能培養(yǎng)，這一特點在自然教育中也值得借鑒應用。如《小藥工：中醫(yī)傳統(tǒng)手工制作活動》一書，就是在自然教育中將與日常生活息息相關的10余種中醫(yī)傳統(tǒng)手工制作教授給小朋友們，不僅展示藥材圖片，更通過制作四季香囊等趣味手工體驗，使中醫(yī)藥科學文化在孩子們心中萌芽生根[14]。

3.2 農(nóng)諺

中國是農(nóng)業(yè)大國，有大量農(nóng)諺。民俗學家鐘敬文先生稱農(nóng)諺“是數(shù)千年來中國大部分純良的老百姓們，對于自然生活所得的經(jīng)驗、思考底結(jié)晶，同時又是長遠地親切地教導他們生活的南針”[15]。農(nóng)諺常“以歌謠諺語的形式，世世代代，口頭相傳保留下來，富有深刻的科學道理”[16]。而農(nóng)諺內(nèi)容又非常豐富，反映了對天、地、人、稼各種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)要素的規(guī)律性認知，是老百姓集體創(chuàng)作的農(nóng)書，構(gòu)成“俗農(nóng)學”的中堅[17]。農(nóng)諺的表達通俗、生動、形象、精煉、實用、口語化，經(jīng)老百姓言傳身教，易懂易記，是我國勞動人民獨特的創(chuàng)造和極為寶貴的生產(chǎn)力和勞動財富[18]。

農(nóng)諺將自然教育與勞動和生活緊密連接了起來。正是農(nóng)諺涉及到氣象、節(jié)氣、農(nóng)藝、作物、畜牧、林業(yè)等諸多內(nèi)容，猶如口頭上的農(nóng)業(yè)“百科全書”[19]，所以，在自然教育中，無論是在農(nóng)村開展農(nóng)耕勞作，還是在城市中感受節(jié)氣變換，還是走進森林原野，都可以與農(nóng)諺發(fā)生聯(lián)系?；?qū)⒅鳛橐环N現(xiàn)象觀察，或者作為一種佐證，一種引言，一個問題等等，讓個人的感受與民族集體的感受交響，把短暫的感受與悠久的文明歲月交響。

3.3 詩詞

中國是詩詞的國度。古典詩詞在介紹自然事物時，常傳達出很多科學信息和審美情趣，可以豐富、延伸自然教育的審美內(nèi)涵，給人帶來美的想象和體驗。我們發(fā)現(xiàn)，探尋自然、觀察自然、描摹自然、感悟自然，經(jīng)常成為古代詩人生活的重要內(nèi)容和審美對象。王維、李白、白居易、孟浩然等，都有大量山水田園詩，對自然事物或物候現(xiàn)象都能觀察入微。詩人往往從描摹事物開始，用極簡語言，勾勒一個整體，突出一個細節(jié)，感悟一個道理，表達一種心情。而自然一經(jīng)詩人發(fā)現(xiàn)和吟詠，便往往會定格成為一種獨特的審美意象，對大眾審美形成潛移默化的影響，引發(fā)共鳴。如“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來?！卑拙右椎摹洞罅炙绿一ā?，正是這樣一個范例。

相對于古代詩人詞人無意識的自然教育，以詩詞言志寄情；不少當代自然教育著作則常自覺引用古詩詞，以詩詞言物達意。廖浩斌、楊泓威就在《自然課堂——嶺南城市觀樹筆記》中大量引用古詩詞作為增強科學講解的重要方法。如引用王維的《紅豆》詩來介紹海紅豆樹[20]，既突出了紅豆的生長環(huán)境、習性，還勾勒出一幅生動的采擷情境，表達了美好相思之情。再如，潘富俊在《鶯飛草長，雜樹生花：唐詩植物鑒賞》中指出：“認識唐詩植物的種類、形態(tài)和所代表的意義，是深入詩人內(nèi)心世界以及與詩人交流溝通的一個管道，也是重讀唐詩的趣味所在”[21]。劉從康的《武漢植物筆記》也非常善于運用古典詩詞[22]，仿佛讓人們跨越了時空，與古人共同探究植物的內(nèi)外之美。這種在自然教育中借用古典詩詞的方法，也廣泛運用在認識植物的APP或小程序之中，一方面用科學術語介紹植物的自然屬性，另一方面附上古典詩詞傳導文學意象。

3.4 繪畫

繪畫與詩歌都具有溝通自然與審美的重要橋梁作用。前者通過形象表達自然審美，后者通過語言表達自然審美。與詩人類似，很多畫家都是非常熱愛自然的人。如我國古代的山水畫家，若非經(jīng)常觀察揣摩山川的形態(tài)、景物生長、物象變化，就難以畫出傳神作品。還有人擅畫花鳥動物。甚至有些畫家，或為鉆研，或為怡情冶性，陶醉于自然鑒賞，以致嗜物成癡，如“石癡”“梅癡”等。

當代自然教育也可從對中國繪畫的研究中汲取靈感，別開生面。如《海錯圖》，本是清代畫家聶璜考察河北、天津、浙江、福建等地沿海之后，用書畫記錄的300多種海洋相關生物。而張辰亮從生物學的角度對《海錯圖》中的生物進行比較鑒別，寫成探密解疑的《海錯圖筆記》，榮膺首屆中國自然好書獎，“通過閱讀、考證和實地調(diào)查，把這本古老的海洋生物圖譜從遙遠的年代拉到我們眼前，生動地描述了海洋生物幾大類群的分類與分布、生活史特征、行為及繁殖生態(tài)，乃至與之相關的食文化”[23]，將保護海洋生物的理念貫穿其中，引導讀者將聶璜的畫與今人的照片比對印證，進行推理思考。

3.5 園林

古典園林是中國獨特的文化瑰寶，也是集建筑、山水和植物于一身的傳統(tǒng)自然教育空間。我國園林歷史悠久，大致分為皇家園林、私家園林和寺廟園林和邑郊風景園林[24]。古代，園林多是文人雅士陶冶性情和社會交往的場所[25]，也是“女性認識自然世界的窗口、學習生活技能的場所，以及提高文化和藝術造詣的環(huán)境”[26]。現(xiàn)在，大部分園林都已成為人民大眾喜愛的風景名勝或城市公園。在追求“雖由人作，宛自天開”的園林中開展自然教育，可以邊感觸自然邊熏陶人文情懷。

園林追求詩情畫意，但不同于詩歌繪畫的是，它是一個可以觸摸的實體空間。園林充滿自然和人文趣味，空間雖小，但其自然景物和文化精神卻常自成一整體，構(gòu)成自然教育一個獨特完整的環(huán)境，有助于培養(yǎng)整體思維和系統(tǒng)思維。而且，園林的修筑技法、雕梁畫棟、花卉栽培，又都特別重視實踐。園藝師、苗圃種植者常具有豐富經(jīng)驗，甚至是某一方面的藝術大師。他們均是自然知識或園林技藝的傳承人，也常擔負著培養(yǎng)人才的工作，完全可以作為自然教育的導師。在園林中開展自然教育，可觀、可聽、可聞、可觸、可賞，五感齊用，還可以方便地找到師傅來指導實踐操作。

4 結(jié)語

當代自然教育出自對人與自然關系的關注。但自然教育是一個內(nèi)涵豐富且不斷發(fā)展的概念，既要吸收西方優(yōu)秀文明成果，也要汲取中國傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，更要立足當代社會實踐。野趣、常識、科學、審美、行動，是當前我國自然教育實踐非常重要的五個維度。雖然五個維度各自都有指向，但前后之間也存在遞進關系，循此可引導自然教育不斷深入，從而實現(xiàn)人與自然、人與人、人與自我之和諧。中國古代傳統(tǒng)文化為當前的自然教育提供了非常豐富的營養(yǎng)元素，中醫(yī)、農(nóng)諺、詩詞、繪畫、園林即是最佳的代表。他們使得自然教育實踐具有獨特資源，既重科學也尚實踐，既親風雅也近土俗，既塑品格又通審美。這五種傳統(tǒng)文化元素還使得中國的自然教育與現(xiàn)代生命科學、生態(tài)學、農(nóng)學、地學、園林、文學、藝術、體育等多個學科極易對接。很多自然教育源于日常生活生產(chǎn)，從實際問題出發(fā)，在實踐中學，在用中學。言傳身教，耳濡目染，家庭和社會都可起重要作用。希望能在自然教育中充分利用好這五個維度和五個中國元素，不斷推動理論和實踐發(fā)展。