謝峰/關(guān)琛/冀雪麗

民間說(shuō)唱又稱“民間曲藝”，泛指勞動(dòng)人民以說(shuō)、唱或有說(shuō)有唱的形式通過(guò)自編自演、自?shī)首詷?lè)來(lái)演繹故事、刻畫人物、抒情說(shuō)理、描景述物。它作為一種土生土長(zhǎng)的民間藝術(shù)，近千百年來(lái)長(zhǎng)期活躍在鄉(xiāng)村田野和地?cái)偛枭?，是地道的民族民間文化。民間說(shuō)唱最典型的藝術(shù)特征就是“一人多角”“戲里戲外，跳進(jìn)跳出”的敘述方式，與代言體的生、旦、凈、丑傳統(tǒng)戲曲的表演形式截然不同，表演者所扮身份的“跳進(jìn)跳出”，既可完成對(duì)男女老少各類角色的就地轉(zhuǎn)換，又可以當(dāng)作戲外人把聽到、看到的內(nèi)容講述出來(lái)。民間說(shuō)唱具有語(yǔ)言通俗易懂，表演道具簡(jiǎn)單，演繹形式多樣，內(nèi)容貼近生活等特點(diǎn)，深受人民群眾喜愛。從全國(guó)各地民間說(shuō)唱分布及保有情況看，民間說(shuō)唱的主流分類至少有五種之多，但各省市民間說(shuō)唱的蘊(yùn)藏量及種類具有差異性[1]。在最新版本的《中國(guó)民間文學(xué)大系·說(shuō)唱卷》編纂體例中將民間說(shuō)唱大致分為韻文體、散韻相間體和散文體三個(gè)大類。

張家口地區(qū)地處冀、蒙、晉三省交界處，北通遼闊的內(nèi)蒙古大草原，西接古都大同，南達(dá)廣袤的燕趙大地，是草原游牧文明和中原農(nóng)耕文明過(guò)渡的交匯地帶。著名的古商道“張庫(kù)大道”從這里起源，該地區(qū)在中國(guó)歷史上是南北政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流溝通的重要樞紐[3]。該地區(qū)人民勞作以農(nóng)耕田地和放牧為生，相對(duì)于歷史上著名的“走西口”來(lái)說(shuō)，這里是“走東口”的發(fā)祥地，生活在這里的人民受游牧民族文化和三晉文明的浸染，在生活風(fēng)俗、民族建筑、民俗文藝表演等呈現(xiàn)出蒙漢雜糅的特點(diǎn)。張家口地區(qū)以其濃厚的歷史文化和特殊的地理位置呈現(xiàn)出富有地域文化特色的民間藝術(shù)活動(dòng)。

“走西口”是清代以來(lái)成千上萬(wàn)的晉、陜等地的老百姓涌入土默特、察哈爾和鄂爾多斯的等地謀生的移民活動(dòng)，“走西口”大大改變了內(nèi)蒙境內(nèi)、壩上塞外地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，占移民比例極高的山西人作為文化的傳播者，將山西的晉文化帶到了張家口地區(qū)，使當(dāng)?shù)匦纬筛挥袧庥舻纳轿鞅就撂厣囊泼裎幕瑫x文化作為農(nóng)耕文化的一部分，通過(guò)人口遷徙與當(dāng)?shù)氐挠文廖幕嗳诤希纬筛挥谢盍Φ亩嘣幕?。每逢過(guò)年過(guò)節(jié)壩下的藝人每年都到壩上草原走村串戶自拉自唱，賣藝糊口。伴隨著大量“跑口外”藝人的流動(dòng)演出，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民在閑暇時(shí)家中也開始唱民歌、把奇聞異事和民間即興說(shuō)唱出來(lái)。外來(lái)的流浪藝人與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的說(shuō)說(shuō)唱唱，為張家口地區(qū)的民間說(shuō)唱藝術(shù)提供了繁衍底色。

一、張家口地區(qū)民間說(shuō)唱的表演形式

（一）戳古董

“戳古董”這一名字來(lái)源于張家口壩上地區(qū)的方言，“戳”是捅的含義，“古董”指珍貴的文物?！按凉哦本褪侵赴颜滟F的古董文物捅倒了，是闖了大禍、捅婁子的意思。

這種藝術(shù)形式最初源于北方民間曲藝蓮花落子，當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人為了謀生就走村串巷挨門挨戶或圍坐炕頭賣唱，這些民間藝人自拉自唱，走到哪里就唱到哪里，沒(méi)有固定的腔調(diào)和內(nèi)容，以即興演唱為主，內(nèi)容大多就是現(xiàn)實(shí)生活和本鄉(xiāng)本土發(fā)生的故事。戳古董具有簡(jiǎn)單、靈活的表演特征，演員一個(gè)人既不需要化妝也不需要特定的舞臺(tái)，具有很強(qiáng)的流動(dòng)性和隨意性。表演形式有兩種：一種是一個(gè)人自拉自唱（拉四胡為主）；另一種是由別人用四胡伴奏，藝人手拿竹板自打輔以演唱。在解放前期，這些藝人們每唱完一段聽眾會(huì)給予他們一些錢或者莜面作為報(bào)酬[3]，所以在當(dāng)?shù)匾脖唤凶觥坝懗哉{(diào)”“挖莜面調(diào)”。許多民間藝人依據(jù)這一形式紛紛仿效，走到哪里就唱到哪里?，F(xiàn)如今，有許多民間藝人在后一種的表演基礎(chǔ)上加入了民間舞蹈元素，在竹板上系上紅綠綢帶，跟隨伴奏邊唱邊打邊扭，增加了舞臺(tái)藝術(shù)效果。戳古董以其古樸的鄉(xiāng)音、詼諧幽默的表演以及貼近生活的唱詞逐漸被當(dāng)?shù)匕傩账邮埽两袢栽趶埣铱诘貐^(qū)流行。

（二）干嗑

干嗑是東路二人臺(tái)原始形態(tài)中的重要一部分，從東路二人臺(tái)誕生的那一天起就有干嗑的存在，干嗑產(chǎn)生的具體年代已無(wú)從考證。干嗑具有濃郁的地方色彩，它以張家口地區(qū)方言土語(yǔ)、民俗諺語(yǔ)、民謠俗話為基礎(chǔ)并吸收當(dāng)?shù)丶巴獾氐拿窀琛⒀砀?、爬山調(diào)、數(shù)來(lái)寶、呱嘴等長(zhǎng)處，加上朗朗上口的韻白并運(yùn)用多種修辭的創(chuàng)作手法，形成了獨(dú)具一格類似快板的民間說(shuō)唱形式，老百姓俗稱“串串話”。干嗑帶有很大的即興性，在二人臺(tái)正劇開演之前生角往往要說(shuō)上一段干嗑來(lái)吸引觀眾、叫響觀眾，干嗑說(shuō)完之后往往正劇才開始表演。

干嗑的表演形式主要是“一人多角”，由一個(gè)演員雙手拿四塊瓦利用手掌張合發(fā)出聲響配合唱詞表演。四塊瓦是二人臺(tái)藝術(shù)中最原始、唯一的打擊樂(lè)，他用四塊木板做成，形似圓瓦，分持兩手，各執(zhí)兩塊，因手掌張合發(fā)出聲響常以明快、干脆的節(jié)奏。隨著唱詞的展開可敲響出多種不同的節(jié)奏型，為表演渲染氣氛。

戳古董和干咳的表演在最初是男藝人表演居多，隨著演出隊(duì)伍不斷壯大，許多女藝人也開始表演民間說(shuō)唱。在二人臺(tái)中，男藝人不斷變換角色（男性扮演女性）的表演形式叫做“摸帽戲”，這是其他劇種說(shuō)唱藝術(shù)中所少見的表演形式。

（三）張北大鼓

張北大鼓是一種有散有韻、有說(shuō)有唱、散韻結(jié)合的民間說(shuō)唱形式，相對(duì)于熟悉的京東大鼓、梅花大鼓、京韻大鼓來(lái)說(shuō)，張北大鼓卻鮮為人知，但張北大鼓在張家口地區(qū)卻很盛行。

張北大鼓產(chǎn)生于說(shuō)唱藝術(shù)戳古董，在戳古董自編自演、自拉自唱的基礎(chǔ)上揉入了西河大鼓和二人臺(tái)原始打擊樂(lè)四塊瓦，表演者左手執(zhí)四塊瓦，右手執(zhí)鼓槌，人前擺放扁書鼓，配以四胡、揚(yáng)琴、三弦伴奏，演唱者和演奏者合成一個(gè)集體組團(tuán)上臺(tái)演出。雖然張北大鼓只有30多年的歷史，但它作為一種新型、獨(dú)特的曲藝形式以其新穎的表演形式和宣揚(yáng)真善美的思想被張家口地區(qū)人民所接受和喜愛，它是將原先在街頭打攤的民間說(shuō)唱搬上舞臺(tái)成為一種新型民間曲藝的成功典范。

二、張家口地區(qū)民間說(shuō)唱的語(yǔ)言特色

民間說(shuō)唱源于并流傳于民間。近百年來(lái)，民間藝人以本地域、原生態(tài)的生活方式，沿著當(dāng)年著名“張庫(kù)大道”的路線，在最廣泛的地域由最廣大的民眾自編自演、自?shī)首詷?lè)的形式常年演繹于民間的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落。張家口地區(qū)的民間說(shuō)唱除了有程式化的表演形式之外，在其具體表現(xiàn)內(nèi)容、劇情展開、刻畫人物的手段上，充分運(yùn)用了張家口壩上、壩下地區(qū)的語(yǔ)言特色，集中了張家口地區(qū)民間最優(yōu)秀、最典型的口頭文學(xué)語(yǔ)言特征。

（一）比興手法的運(yùn)用

戳古董和干嗑多以敘事為主，具有極強(qiáng)的故事性，在唱詞中運(yùn)用自然景物或某種事物對(duì)眼前事或物進(jìn)行比喻，這種比興手法是東路二人臺(tái)說(shuō)唱藝術(shù)中最大的特點(diǎn)。如《外母娘戳古董》中為了表現(xiàn)一個(gè)鄉(xiāng)村姑娘的漂亮、秀氣唱詞中這樣說(shuō)道：“白蘿卜胳膊水蘿卜腿，果子紅的臉蛋蛋櫻桃嘴，好像一朵水仙花兒開……”這樣的語(yǔ)言完全使用了張家口壩上地區(qū)的語(yǔ)言風(fēng)格，運(yùn)用了當(dāng)?shù)孛耖g俗語(yǔ)“白蘿卜胳膊水蘿卜腿，果子紅的臉蛋蛋櫻桃嘴”來(lái)說(shuō)明姑娘的秀氣、端莊。如二人臺(tái)《小放?！分杏羞@樣一段干嗑唱詞：“牛棚好比金鑾殿，牛槽好比臥龍庭，篩子好比朝陽(yáng)鼓，鈴鐺好比景陽(yáng)鐘……”通過(guò)比喻的手法把牧童的歡樂(lè)純真形象可感的表現(xiàn)出來(lái)。

（二）襯詞、迭字的大量運(yùn)用

襯詞、迭字是為模仿某種聲音或抒發(fā)某種情感，蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民生活的經(jīng)驗(yàn)，念起來(lái)朗朗上口，百姓聽起來(lái)格外親切，是東路二人臺(tái)民間說(shuō)唱中突出的語(yǔ)言特色之一。如民間說(shuō)唱中的“紅圪丹丹的陽(yáng)婆婆滿山山照，手提上竹籃籃抿嘴嘴笑”“燈瓜瓜點(diǎn)燈半炕炕明，酒盅盅量米不嫌哥哥窮”。唱詞里面的“丹丹、婆婆、山山、瓜瓜”等迭詞的使用，抑揚(yáng)跌宕，交錯(cuò)穿插，體現(xiàn)地域的語(yǔ)言特色。

（三）韻律化的方言運(yùn)用

韻律化的方言俗稱“串串話”，是幾千年來(lái)勞動(dòng)人民在生活實(shí)踐中根據(jù)方言的特點(diǎn)創(chuàng)造出的一種自由的口頭文學(xué)。在二人臺(tái)民間說(shuō)唱中這種韻律化的方言的被大量運(yùn)用其中，富有形象性和動(dòng)作性。如《探病》中劉干媽對(duì)翠玉的一段干嗑唱詞：“小時(shí)候沒(méi)娘，長(zhǎng)大話長(zhǎng)，干媽那年懷胎四個(gè)月了，人家害娃娃是愛吃那酸毛杏兒、酸葡萄，干媽我一心想吃個(gè)燈籠紅香瓜子，你干爹狠瞪了干媽一眼，拿起個(gè)小的，放下個(gè)大的，拿起個(gè)賴的，放下個(gè)好的，跳來(lái)跳去挑下個(gè)朽嘴小瓜子”，在表演時(shí)演員要以長(zhǎng)吁短嘆，撅嘴饒舌的形式來(lái)處理，很具有張家口地區(qū)的語(yǔ)言風(fēng)格，蘊(yùn)含著地域很強(qiáng)的語(yǔ)言個(gè)性[4]。

三、張家口地區(qū)民間說(shuō)唱的音樂(lè)特點(diǎn)

（一）戳古董的音樂(lè)特色

戳古董的音樂(lè)已經(jīng)完全脫離了“一段一曲、專曲專用”的模式，也不同“蓮花落子”那種整齊劃一的唱法。戳古董最大的音樂(lè)特色就是“一曲到底”，即每一段唱詞經(jīng)常用同一段音樂(lè)反復(fù)演奏，但形態(tài)變化多樣，更具有表演性和說(shuō)唱性。它的基礎(chǔ)音樂(lè)以壩上地區(qū)清末時(shí)期流傳的地方民歌《小兩口拜年》為底色，又吸收了張家口地區(qū)流傳的民間小調(diào)《水刮張家口》《掛紅燈》《對(duì)花》等音樂(lè)唱腔與旋律，通過(guò)藝人們的不斷加工與創(chuàng)新，創(chuàng)作出了許多富有生命力和藝術(shù)性強(qiáng)的作品被廣泛傳唱。

（二）干嗑的節(jié)奏韻律特點(diǎn)

干嗑的基本節(jié)奏是隨著干嗑內(nèi)容上下句的字?jǐn)?shù)來(lái)不停地變換語(yǔ)氣，節(jié)奏與韻律緊緊配合。常見的韻律兩種：X X X X X X X X X X 0 X X 是一種語(yǔ)調(diào)比較平緩，清新明亮高亢的韻律；另一種X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X 0 是一種以急促的節(jié)奏結(jié)合沖擊力式的韻律，把說(shuō)的內(nèi)容推向一個(gè)高潮。有時(shí)演員也會(huì)根據(jù)具體內(nèi)容情況即興加入口頭的襯字或把音調(diào)拉長(zhǎng)，形成延長(zhǎng)音的音律；有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一拍或幾拍甚至是一段的大休止間歇，用演員的表情和動(dòng)作彌補(bǔ)，為表演增加風(fēng)趣性和幽默性。

在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，藝人們?yōu)榱烁玫檬惯@種民間說(shuō)唱繼續(xù)弘揚(yáng)和傳承總結(jié)出干嗑的板式。頭性板，慢速，主要用于開頭，語(yǔ)氣沉穩(wěn)，多用于交代故事內(nèi)容的要點(diǎn)和主要人物的核心事件；二性板，中速，主要用于敘述事件的經(jīng)過(guò)，描述任務(wù)的對(duì)話或故事內(nèi)容情節(jié)的必要交代；三性板，快速，主要用于故事內(nèi)容的高潮關(guān)鍵之處，最后結(jié)尾又回到慢速的頭性板，總結(jié)故事主題，與開頭首尾呼應(yīng)。

（三）張北大鼓的音樂(lè)特色

張北大鼓源于戳古董，在戳古董伴奏樂(lè)器四胡的基礎(chǔ)上加上了四塊瓦、四胡、揚(yáng)琴和三弦。四胡作為一種內(nèi)蒙古人民慣用的民族樂(lè)器與揚(yáng)琴、三弦、四塊瓦的音色非常協(xié)調(diào)，合奏的主旋律既統(tǒng)一又有支聲的加花關(guān)系。

在曲調(diào)上，二人臺(tái)牌子曲《巫山頂》經(jīng)改變后作為張北大鼓的前奏曲，主旋律在東路二人臺(tái)的板式上融入了慢板【轉(zhuǎn)山頭】、二流板【小拜年】和【栽柳樹】、流水板【割紅緞】、垛板【放風(fēng)箏】等十多個(gè)曲牌，曲尾由二人臺(tái)《五哥放羊》《小拜年》融合而成。

四、保護(hù)研究

在中國(guó)民間說(shuō)唱中，常見的有評(píng)書、琴書、快書、大鼓等。每個(gè)民族或不同區(qū)域都有自己獨(dú)特的民間說(shuō)唱。作為載歌載舞的東路二人臺(tái)中的說(shuō)唱藝術(shù)“戳古董”和“干嗑”在我國(guó)民間說(shuō)唱史上占有一席之地。它們是蒙族文化和中原文化相結(jié)合的歷史見證，有著豐富的內(nèi)容和獨(dú)特的表演形式。搶救、挖掘、保護(hù)民間說(shuō)唱藝術(shù)，不僅可以使民間說(shuō)唱“百花齊放”，對(duì)人民群眾的精神文明建設(shè)、促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步都將起著重要的作用。

（一）加強(qiáng)對(duì)張家口地區(qū)說(shuō)唱“原生態(tài)”保護(hù)

保護(hù)，是通過(guò)自覺的努力讓遺產(chǎn)項(xiàng)目盡可能保持原有的屬性。民間說(shuō)唱是在特定地域的特定群體在漫長(zhǎng)的時(shí)間中逐漸形成的，其形式和內(nèi)容都有一定的確定性、穩(wěn)定性和本地群眾的認(rèn)可性，具有展示當(dāng)?shù)厝宋木窈臀幕瘍?nèi)涵的特點(diǎn)。要積極保護(hù)和培植張家口地區(qū)民間說(shuō)唱的生存土壤，在作為藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行表演時(shí)，要保留其古樸天真的原生態(tài)，展現(xiàn)其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神[4]。要防止打著“非遺保護(hù)”的旗幟而為了迎合旅游活動(dòng)、迎合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就對(duì)民間說(shuō)唱的內(nèi)容和形式隨意改變，使其缺乏了民間說(shuō)唱的“原汁原味”性。

（二）加強(qiáng)對(duì)張家口民間說(shuō)唱藝術(shù)創(chuàng)新

在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中，人們的思想觀念、審美需求都在發(fā)生變化，這就導(dǎo)致民間說(shuō)唱要想更好地順應(yīng)時(shí)代潮流，要想和社會(huì)與生活接軌就必須要做出一定的改變、創(chuàng)新與發(fā)展。在保留“原汁原味”的基礎(chǔ)上從說(shuō)唱內(nèi)容到形式可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，增添時(shí)代新元素，反映時(shí)代新風(fēng)采。比如用古老的民間說(shuō)唱的曲和調(diào)對(duì)“三農(nóng)政策”“法律法規(guī)”“好人好事”等內(nèi)容通過(guò)民間說(shuō)唱的形式來(lái)教育民眾，啟發(fā)心靈，既增強(qiáng)了民間說(shuō)唱的藝術(shù)表現(xiàn)力也提高了藝術(shù)水平。

（三）積極培育民間說(shuō)唱接班人

民間說(shuō)唱起源于民間，發(fā)展于民間，民間藝人就是民間說(shuō)唱的傳承者。筆者調(diào)查，張家口地區(qū)許多民間說(shuō)唱藝術(shù)都尤為珍貴，傳承人作為重要的傳播者卻大多是古稀、耄耋之年的老人，現(xiàn)在能夠參與演出的村民絕大多數(shù)都在五六十歲以上。愿意學(xué)習(xí)民間說(shuō)唱和參加說(shuō)唱表演的年輕人越來(lái)越少，接班人已經(jīng)出現(xiàn)青黃不接的局面。

各級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)部門要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)老藝人和傳承人支持和保護(hù)。鼓勵(lì)老傳承人培養(yǎng)新一代年輕人，帶徒授藝，并給予傳承人一定的資金補(bǔ)貼。在“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)中，在原有戲曲、面塑、刺繡等非遺項(xiàng)目教授內(nèi)容的基礎(chǔ)上將民間說(shuō)唱也納入其中，進(jìn)行校園推廣。政府文化部門更要支持非遺文化、說(shuō)唱文化進(jìn)社區(qū)、進(jìn)部隊(duì)、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)工廠，鼓勵(lì)各行各中青年積極參加民間說(shuō)唱表演，從而解決傳承斷層局面。

（四）建立張家口地區(qū)民間說(shuō)唱資料庫(kù)

張家口地區(qū)民間說(shuō)唱是活態(tài)的民俗文化資源，說(shuō)唱內(nèi)容和表演形式展示了祖輩的生存方式和思維特點(diǎn)，是藝術(shù)再創(chuàng)作再加工的源泉。進(jìn)行張家口地區(qū)民間說(shuō)唱資料庫(kù)的建立目的就是要把一個(gè)地域最優(yōu)秀、最典型、最具代表性的民間說(shuō)唱作品選出來(lái)并通過(guò)出版等方式將它們傳諸后世，做到有源可尋。

文化部門要召集高校教師、非遺文化研究者、高校學(xué)生和文化志愿者等定期開展采風(fēng)活動(dòng)，對(duì)流傳于民間的說(shuō)唱進(jìn)一步地進(jìn)行挖掘、整理和保護(hù)。把張家口民間說(shuō)唱研究成為一個(gè)體系，在收集歌詞、收集曲譜的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代融媒體手段將獨(dú)特的“味兒”也搜集保留下來(lái)。

（五）樹立品牌意識(shí)，健全保護(hù)機(jī)制

所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，根植于民間沃土的說(shuō)唱資源有著得天獨(dú)厚的地域文化烙印。張家口地區(qū)民間說(shuō)唱最大的特點(diǎn)就是本土性、歷史性、唯一性、可辨識(shí)性，展現(xiàn)了一個(gè)地域不同的歷史背景、生活方式、民風(fēng)民俗、地理位置等的巧妙融匯。

合理性開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作是新時(shí)代背景下加強(qiáng)優(yōu)秀民俗文化保護(hù)的重要手段[4]。借助北京—張家口聯(lián)合舉辦冬奧會(huì)、京津冀發(fā)展一體化、首都一小時(shí)生活圈、旅游發(fā)展大會(huì)等項(xiàng)目對(duì)張家口地區(qū)民間說(shuō)唱進(jìn)行全方位的宣傳推介，形成文化品牌，促進(jìn)說(shuō)唱藝術(shù)多元化發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

“走西口”的漫漫長(zhǎng)路為張家口說(shuō)唱奠定了音樂(lè)的底色，張家口地區(qū)的民間說(shuō)唱讓走西口的人們不再凄涼、孤獨(dú)。土生土長(zhǎng)的民間說(shuō)唱正是通過(guò)“鄉(xiāng)音”喚起“鄉(xiāng)愁”的重要載體，它有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，與百姓有著深厚的情感聯(lián)絡(luò)，在傳播和發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中融入了張家口地區(qū)普遍的生活體驗(yàn)和審美情感。

我們一定要堅(jiān)持“原汁原味傳承”“合理開發(fā)保護(hù)”的原則，積極為張家口民間維護(hù)好其生存的文化空間，在繼承中不斷創(chuàng)新發(fā)展，使其成為表現(xiàn)地方文化、加強(qiáng)地域認(rèn)同和發(fā)展的一張名片?！?/p>