★ 黃樸民 姬麗君

一、中西方軍事思想比較視野下所呈示的差異性

中西文化比較研究，雖然有著相當(dāng)積極的意義，但是也往往難以避免有張冠李戴、郢書燕說的尷尬，其癥結(jié)就在于強(qiáng)調(diào)矛盾特殊性的同時，忽略或掩蓋矛盾普遍性。即在比較的過程中，經(jīng)常在強(qiáng)調(diào)事物的某些方面因素的同時，漠視和淡化了事物的其他方面因素。這個問題，在中西方軍事思想研究領(lǐng)域同樣存在。

譬如，拿《孫子兵法》與《戰(zhàn)爭論》做比較就是有明顯問題的。二者不僅產(chǎn)生的時間有落差，而且產(chǎn)生在不同的社會形態(tài)里，《孫子兵法》是古代兵書，而《戰(zhàn)爭論》則是近代工業(yè)革命以后的產(chǎn)物，將它們做中西比較是很困難的，容易拿一點(diǎn)有意無意地掩蓋其他方面。

除了時空上的落差，在對象選擇上也很容易出問題。在進(jìn)行中西軍事思想比較時，參照范本往往局限于《孫子兵法》《戰(zhàn)爭論》《戰(zhàn)爭藝術(shù)概論》等個別代表作，可是，無論是中國，還是西方，軍事思想的載體是豐富多彩、形式多樣、內(nèi)涵不一的。僅就中國古代而言，除了占主導(dǎo)地位的“兵權(quán)謀家”之外，還有“兵形勢”“兵陰陽”“兵技巧”等三大學(xué)派，它們之間的學(xué)術(shù)宗旨、思想內(nèi)容、價值取向、邏輯結(jié)構(gòu)、表述方式、文字?jǐn)⑹霾町惥薮蟆！氨蝿荨钡摹袄讌栵L(fēng)舉，離合向背，后發(fā)而先至，以輕疾制敵”，完全不同于“兵技巧”的“習(xí)手足，便器械，積機(jī)關(guān)，以立攻守之勝”。①《漢書·藝文志·兵書略序》。因此，即便是所謂的“百世兵家之師”的《孫子兵法》，也無法覆蓋中國古代兵學(xué)，它的許多特點(diǎn)，只能說是《孫子兵法》所獨(dú)有的，而不是中國兵學(xué)所共有的。把《孫子兵法》呈現(xiàn)的文化特征，泛化為整個中國古代兵學(xué)特征，實(shí)屬以偏概全，掛一漏萬。事實(shí)上，《孫子兵法》闡述兵理的確極具特色：舍事而言理，詞約而義豐，具有高度的哲理色彩和抽象性。后世兵書祖述《孫子兵法》，很自然形成了以哲理談兵的歷史傳統(tǒng)。如《孫臏兵法》《吳子》《尉繚子》《六韜》《三略》《李衛(wèi)公問對》《陣紀(jì)》《兵經(jīng)百篇》《草廬經(jīng)略》《投筆膚談》等著名兵書都以哲理性強(qiáng)而著稱。一些大型綜合性兵書如《武經(jīng)總要》《武備志》等也收錄了很豐富的軍事理論內(nèi)容。即使那些陣法、兵器等技術(shù)型兵書，也大都以理論為綱，進(jìn)行編纂，從而形成了中國兵書“舍事言理”或“以理系事”的創(chuàng)作風(fēng)格。至于編修形式上，后世兵書亦多有模仿《孫子兵法》者，如《投筆膚談》即“仿《孫子》遺旨，出一隙之管窺，謬成十三篇”。但是，并非所有古代軍事文獻(xiàn)都是以這樣一個特征而面世，它就無法囊括《蓋廬》《伍子胥水戰(zhàn)法》《火攻挈要》《墨子城守十二篇》等“兵陰陽”或“兵技巧”的內(nèi)容與特色。所以，僅以《孫子兵法》與《戰(zhàn)爭論》作為中西方軍事思想進(jìn)行比較的素材，在有限的材料的基礎(chǔ)上，再來分別歸納和揭示中西方軍事思想與文化的具體特征，就不免會陷入顧此失彼、捉襟見肘的邏輯困境。

當(dāng)然，這并不意味著中西方軍事思想之間不存在著一定的差異性。概括而言，這種差異性大致體現(xiàn)為：概念范疇精確性與頓悟直覺形象化之別、宏觀定性與微觀定量之程度不一之別、側(cè)重理念提煉與注重操作踐行之力度有異之別。

相對而言，以《戰(zhàn)爭論》為代表的傳統(tǒng)西方軍事思想是以概念和范疇的歸納、描述、闡釋為主體，而中國古代兵學(xué)的很多表述卻是相對模糊的，如孫子對“形”和“勢”的論述，“勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之谿者，形也”①《孫子兵法·形篇》?！肮噬茟?zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也”②《孫子兵法·勢篇》。等，都是形象化的文學(xué)性語言，顯然不怎么具體，更談不上科學(xué)準(zhǔn)確，它所體現(xiàn)的恰恰是混沌整體的東方思維特點(diǎn)。

在同一范疇、概念的闡釋上，差異性也是屢見不鮮的。如“攻守”問題，是中西方軍事思想家所共同關(guān)心并加以深入闡發(fā)的，但論證方式與文字表述卻各具特色。孫子主張根據(jù)戰(zhàn)場情勢的變化，采取相宜的攻守策略，主動靈活地打擊敵人。一般地說，在臨戰(zhàn)之前，雙方的力量對比盡管有強(qiáng)弱之別，但并非是一成不變的，所以作為戰(zhàn)爭指導(dǎo)者，要善于根據(jù)戰(zhàn)場情勢，發(fā)揮主觀能動性，采取正確的、行之有效的措施和方法，使己方的軍事實(shí)力得以充分的施展，已有優(yōu)勢進(jìn)一步加強(qiáng)之，若處劣勢則設(shè)法改變擺脫之，高敵一籌，穩(wěn)操勝券。在這個過程中，如何采取適當(dāng)?shù)淖鲬?zhàn)樣式，乃是一大關(guān)鍵。通常的作戰(zhàn)樣式不外乎攻與守兩種，兩者各有自己的功能，一般地說，“不可勝者，守也；可勝者，攻也”。高明的軍事家應(yīng)該按照“守則不足，攻則有余”的作戰(zhàn)規(guī)律，從自己軍事實(shí)力條件出發(fā)，靈活主動地實(shí)施進(jìn)攻或進(jìn)行防御。若是實(shí)施防御，要善于隱蔽自己的兵力，“藏于九地之下”，令敵無法可施；一旦展開進(jìn)攻，則要做到“動于九天之上”，使敵猝不及防?？傊?，只有在攻守問題上真正做到因敵變化，隨機(jī)處置，才算是完全掌握了靈活機(jī)動的指揮藝術(shù)之精髓。這時候無論是實(shí)施進(jìn)攻，還是進(jìn)行防御，都可以得心應(yīng)手，從容自如，無往而不勝，“故能自保而全勝”。③《孫子兵法·形篇》。

而克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中，也對攻守問題進(jìn)行了深入探討，并且得出了和孫子近乎一致的結(jié)論。他說：“假定使用的是同一支軍隊(duì)，進(jìn)行防御就比進(jìn)行進(jìn)攻容易?！狈烙@種作戰(zhàn)形式，就其本身來說，比進(jìn)攻的作戰(zhàn)形式要顯得優(yōu)越。這是因?yàn)榉烙呖梢缘玫降摹按龜持偷匦沃?，“不僅僅是指進(jìn)攻者在前進(jìn)時所遇到的種種障礙（如陡峭的山谷、高山峻嶺、兩岸泥濘的河流、成片的灌木林，等等），而且是指那些能使我們隱蔽的配合軍隊(duì)行動的地形”。因此，在“力量弱小”之時就不得不采用防御的作戰(zhàn)樣式，“防御是一種較強(qiáng)的但帶有消極的目的的作戰(zhàn)形式，那么，自然只有在力量弱小而需要運(yùn)用這種形式時，才不得不運(yùn)用它。一旦力量強(qiáng)大到足以達(dá)到積極的目的時，就應(yīng)該立即放棄它?！砸苑烙_始而以進(jìn)攻結(jié)束，是戰(zhàn)爭的自然進(jìn)程”。④［德］克勞塞維茨：《戰(zhàn)爭論》，中國人民解放軍軍事科學(xué)院譯，北京：解放軍出版社，2012年，第495 ～499 頁。而富勒的看法亦和克氏相近：“作戰(zhàn)藝術(shù)有賴于進(jìn)攻和防御之緊密結(jié)合，猶如建筑大廈少不了磚和水泥一樣，……正確的作戰(zhàn)藝術(shù)取決于攻防行動的緊密結(jié)合，換言之作戰(zhàn)的勝負(fù)取決于兩者結(jié)合的有效程度。幾乎也可以說，搞好攻防結(jié)合就勝利，搞不好攻防結(jié)合就失敗?！_實(shí)，有時打算用防御行動來避戰(zhàn)。但是，這并不是徹底避戰(zhàn)只是暫時或局部的避戰(zhàn)。避戰(zhàn)是為了在更加有利的條件下再次作戰(zhàn)；在一地避戰(zhàn)是為了在另一地更有力地作戰(zhàn)。這樣的避戰(zhàn)行動可穩(wěn)定戰(zhàn)斗，即為爾后戰(zhàn)斗（如不是當(dāng)前戰(zhàn)斗）奠定基礎(chǔ)。因此，讓我們永遠(yuǎn)牢記：防御是進(jìn)攻的基礎(chǔ)，也讓我們永遠(yuǎn)不忘記：適時的防御是勝利的基本保證?！雹伲塾ⅲ莞焕眨骸堆b甲戰(zhàn)》，周德等譯，北京：解放軍出版社，2016年，第167 ～169 頁。這些都是非常謹(jǐn)嚴(yán)的表述。雖然此番陳述不外乎“守則不足，攻則有余”“攻是守之策，守是攻之機(jī)，同歸乎勝而已”②《唐太宗李衛(wèi)公問對》卷下。的涵義，但是其形式邏輯展示路徑與語言文字描述方式，彼此間的差異性相當(dāng)明顯。

二、“百慮而一致，殊途而同歸”：中西方戰(zhàn)略觀念的同一性

但是，正如《易經(jīng)·系辭下》中說的“天下同歸而殊途，一致而百慮”，中西軍事思想的“同”才是主流。矛盾的普遍性是根本，特殊性是補(bǔ)充，差異性是“末”，同一性才是“本”，主次秩序不可混淆，本末關(guān)系不宜顛倒。簡略地說，中西軍事學(xué)戰(zhàn)爭觀念與戰(zhàn)略思想上的同一性集中呈示為以下幾個方面：

第一，在價值理念上，“慎戰(zhàn)”“備戰(zhàn)”是中西戰(zhàn)爭觀念上的普遍取向。眾所周知，武備不可廢，但是戰(zhàn)爭意味著鮮血的滾滾流淌、財富的灰飛煙滅，所以中國古代兵家既能正視戰(zhàn)爭現(xiàn)實(shí)，又反對好大喜功、窮兵黷武，強(qiáng)調(diào)慎戰(zhàn)至上，反對無限制動用武力。《孫子兵法·計篇》說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！薄端抉R法·仁本》說：“故國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！?/p>

而在西方，既“重戰(zhàn)”，又“慎戰(zhàn)”，也是其戰(zhàn)爭觀念的基調(diào)與主旋律。如克勞塞維茨說：“如果說流血的屠殺是殘酷可怕的，那么這只能使我們更加嚴(yán)肅地對待戰(zhàn)爭，而不應(yīng)該使我們出于人道讓佩劍逐漸變鈍，以致最后有人用利劍把我們的手臂砍掉?！雹郏鄣拢菘藙谌S茨：《戰(zhàn)爭論》，第300 頁。這是“重戰(zhàn)”。

但是，西方軍事學(xué)家更普遍強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭必須有所節(jié)制，不可率意妄為。這方面，英國軍事學(xué)家富勒的觀點(diǎn)具有代表性：“戰(zhàn)爭可分為兩大類：具有有限政治目的的戰(zhàn)爭，和具有無限政治目的的戰(zhàn)爭。只有第一種戰(zhàn)爭給勝利者帶來利益，而決非第二種?！薄皯?zhàn)爭中野蠻的行為是不劃算的，不要使你的敵人陷入絕望，盡管你會贏得戰(zhàn)爭，但是這樣會拖延戰(zhàn)爭，造成財產(chǎn)和人員的更大傷亡，這本質(zhì)上來說對你是不利的?！雹埽塾ⅲ莞焕眨骸稇?zhàn)爭指導(dǎo)》，綻旭譯，周馳校，北京：解放軍出版社，2014年，《前言》第4 頁?！白鲬?zhàn)的最終目標(biāo)是殲滅敵人這種有害的信條，在理論上否定了戰(zhàn)爭的真正目的，即建立更加美好的和平生活?！獙?shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭的真正目的，就必須終止使用破壞性手段。這就是說，戰(zhàn)爭必須逐步地由武力爭斗發(fā)展到智謀與士氣斗爭的階段，換言之，指揮藝術(shù)必須基本上代替暴力，用瓦解士氣或精神上的打擊，代替武力爭斗或肉體的攻擊?！雹荩塾ⅲ莞焕眨骸堆b甲戰(zhàn)》，第54 頁。這與《孫子兵法·軍爭篇》中的“歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫”思想一致，是完全符合政治生態(tài)學(xué)的一般原理的，即“除惡不能務(wù)盡”，留有對手，恰恰是自己得以生存的前提，所謂“無敵國外患者，國恒亡”⑥《孟子·告子下》。。不僅如此，在必要時還要向?qū)κ质┮栽郑骸翱v觀戰(zhàn)爭史，值得注意的是，敵友關(guān)系是頻繁變化的。當(dāng)你打敗了你的對手時，你應(yīng)該明智地讓他再站起來。這是因?yàn)?，在下次?zhàn)爭中，你有機(jī)會需要他的幫助。”⑦［英］富勒：《戰(zhàn)爭指導(dǎo)》，《前言》第4 頁。為此，富勒對克勞塞維茨致力于贏得戰(zhàn)爭的觀點(diǎn)給予批評：“克勞塞維茨有許多盲目的見解，其中最大的錯誤是：他從來沒有認(rèn)識到戰(zhàn)爭的真正目的是和平而不是勝利。因此，和平應(yīng)該是政策中的主要思想，勝利只不過是為達(dá)到這種目的的手段。”①［英］富勒：《戰(zhàn)爭指導(dǎo)》，第84 頁。

第二，中西軍事學(xué)家都普遍強(qiáng)調(diào)精神要素在戰(zhàn)爭中所發(fā)揮的關(guān)鍵性作用。中西軍事學(xué)家對從事戰(zhàn)爭的精神要素的重視是高度相似的，認(rèn)為軍隊(duì)精神風(fēng)貌是戰(zhàn)爭取勝的關(guān)鍵。孫子認(rèn)為，戰(zhàn)爭的勝負(fù)首先取決于“道”：“道者，令民與上同意也”②《孫子兵法·計篇》。，強(qiáng)調(diào)“上下同欲者勝”③《孫子兵法·謀攻篇》。，“修道而保法”④《孫子兵法·形篇》。，即政治清明，上下和諧，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。而戰(zhàn)爭指導(dǎo)者要鼓舞斗志，振奮士氣，能夠在精神的層面上，讓士卒們置身于無路可退的絕境，使其在求生的本能驅(qū)使下，奮不顧身，死不旋踵，“投之無所往，死且不北，死，焉不得士人盡士”，這就是所謂的“善用兵者，攜手若使一人，不得已也”“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。⑤《孫子兵法·九地篇》?！痘茨献印け杂?xùn)》也說：“千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一個之用?！奔幢闶枪糯宜蚪驑返赖摹安粦?zhàn)而屈人之兵”⑥《孫子兵法·謀攻篇》?！叭珓俨欢?，大兵無創(chuàng)”⑦《六韜·武韜·發(fā)啟》。，其成功的要訣首先也是精神上對敵手的徹底碾壓，使對手完全喪失了抵抗的意志，放棄了任何僥幸心理，束手就擒，自甘失敗，而我方則勝券在握，無往而不勝，“以威德服人，智謀屈敵，不假殺戮，廣致投降”⑧《陣紀(jì)·賞罰》。，真正進(jìn)入用兵的理想境界。

在西方軍事學(xué)家的心目中，軍事力量的最核心要素，同樣不是物質(zhì)層面的，而是精神層面的，一支軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗意志堅(jiān)強(qiáng)與否，精神風(fēng)貌是激揚(yáng)高昂還是萎靡不振，直接關(guān)系到戰(zhàn)斗力的高下，決定著戰(zhàn)爭的勝負(fù)歸屬?？藙谌S茨在這方面有大量的論述，他說：“斗爭是雙方精神力量和物質(zhì)力量通過物質(zhì)力量進(jìn)行的一種較量，不言而喻，在這里不能忽視精神力量，因?yàn)檎蔷駹顟B(tài)對軍事力量具有決定性的影響?！薄拔镔|(zhì)的原因和結(jié)果不過是刀柄，精神的原因和結(jié)果才是貴重的金屬，才是真正的鋒利的刀刃?！薄叭魏螒?zhàn)斗都是雙方物質(zhì)力量和精神力量以流血的方式和破壞的方式進(jìn)行的較量。最后誰在這兩方面剩下的力量最多，誰就是勝利者。在戰(zhàn)斗的過程中，精神力量的損失是決定勝負(fù)的主要原因?！虼?，使敵人精神力量遭受損失也是摧毀敵人物質(zhì)力量從而獲得利益的一種手段?！雹幔鄣拢菘藙谌S茨：《戰(zhàn)爭論》，第101、179、246 頁。博福爾在《戰(zhàn)略入門》中也說：“要想解決問題，必須首先創(chuàng)造、繼而利用一種情況使敵人的精神大大崩潰，足以使它接受我們想要強(qiáng)加于它的條件?！雹猓鄯ǎ莅驳铝摇げ└枺骸稇?zhàn)略入門》，軍事科學(xué)院外國軍事研究部譯，北京：軍事科學(xué)出版社，1989年，第8 頁。富勒在《戰(zhàn)爭指導(dǎo)》中一再強(qiáng)調(diào)，軍事勝利的標(biāo)志，乃是在精神上徹底擊垮對手，而非其他：“戰(zhàn)略的目的是以武力而不是以文字來維護(hù)一種政治主張。這通常以作戰(zhàn)來實(shí)現(xiàn)，其真正的目的不是摧毀物質(zhì)力量，而是在精神上壓倒敵人?！?［英］富勒：《裝甲戰(zhàn)》，第53 頁。

第三，中西軍事學(xué)家都強(qiáng)調(diào)以實(shí)力建設(shè)為本。軍事實(shí)力是軍隊(duì)綜合戰(zhàn)斗力的具體表現(xiàn)，也是戰(zhàn)爭的物質(zhì)基礎(chǔ)。在軍事斗爭中，奇謀妙計固然占有舉足輕重的地位，但從根本上講，強(qiáng)大的軍事實(shí)力才是真正決定戰(zhàn)爭勝敗天平上的砝碼。因?yàn)椴粌H“伐兵”“攻城”離不開一定的軍事實(shí)力的巧妙運(yùn)用，就是“伐謀”“伐交”也必須要以雄厚的軍事實(shí)力為后盾。

綜觀人類戰(zhàn)爭史，無一不是力量強(qiáng)大的一方戰(zhàn)勝力量弱小的一方。即使本來是弱小的一方，能夠最后戰(zhàn)勝力量強(qiáng)大的一方，也是由于通過各種各樣的手段，逐漸完成優(yōu)劣強(qiáng)弱態(tài)勢的轉(zhuǎn)換，使得自己的力量最后從總體上超過了最初力量強(qiáng)大的一方而實(shí)現(xiàn)的。這是不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的戰(zhàn)爭一般規(guī)律。如，諸葛亮盡管足智多謀，殫精竭慮，鞠躬盡瘁，到頭來蜀漢依然僻處西南一隅，就是因?yàn)槭駶h與曹魏實(shí)力之對比過于懸殊，“眾寡不侔，攻守異體”，諸葛亮“連年動眾，未能有克”的命運(yùn)乃是注定了的。①《三國志·蜀書·諸葛亮傳》裴松之注引張儼《默記·述佐篇》。

既然敵我力量對比對戰(zhàn)爭勝負(fù)結(jié)果具有關(guān)鍵性的意義，以孫子為代表的中國兵家便提出要努力確保自己先立于不敗之地，做到“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”，在此基礎(chǔ)上，積極尋求和利用敵人的可乘之機(jī)，“以待敵之可勝”“不失敵之?dāng)∫病?，一旦時機(jī)成熟，便果斷采取行動，乘隙蹈虛，以壓倒性優(yōu)勢，“若決積水于千仞之谿者”，予敵以致命打擊。唯有如此，才能成為戰(zhàn)爭勝負(fù)的主宰。應(yīng)該說，這一作戰(zhàn)指導(dǎo)思想是帶有普遍指導(dǎo)意義的。②《孫子兵法·形篇》。

以實(shí)力建設(shè)為本，謀略只起輔助作用，西方軍事學(xué)家的認(rèn)識同樣如此。如克勞塞維茨就指出：“任何一次出敵不意都是以詭詐（即使是很小程度的詭詐）為基礎(chǔ)的?！ㄔ幵p）這些活動在戰(zhàn)略范圍內(nèi)通常只起很小的作用。”“對統(tǒng)帥來說，正確而準(zhǔn)確的眼力比詭詐更為必要，更為有用。戰(zhàn)略支配的兵力越少，就越需要使用詭詐。因此，當(dāng)兵力很弱，任何謹(jǐn)慎和智慧都無濟(jì)于事，一切辦法似乎都無能為力的時候，詭詐就成為最后手段了。”③［德］克勞塞維茨：《戰(zhàn)爭論》，第206、207 頁。而若米尼也認(rèn)為：佯動欺騙，也只是一種萬不得已情況下的選擇，作戰(zhàn)勝利從根本上說，是建立在擁有強(qiáng)大實(shí)力的基礎(chǔ)之上：“首先必須行動迅速，其次必須極力以佯動欺騙敵人，使敵人不了解真實(shí)情況。然而，這是一種最大膽的機(jī)動，只有在十分急需的情況下才可以采用?！雹埽廴鹗浚萑裘啄幔骸稇?zhàn)爭藝術(shù)概論》，劉聰、袁堅(jiān)譯，北京：解放軍出版社，1988年，第155 頁。

第四，中西軍事學(xué)家都強(qiáng)調(diào)將帥為軍隊(duì)的靈魂，將帥的素質(zhì)直接關(guān)系戰(zhàn)爭的勝負(fù)?？藬持苿俚闹匾獥l件之一，是將帥的素質(zhì)和能力。將帥德行情操的優(yōu)劣、韜略智慧的長短、指揮藝術(shù)的高下，直接關(guān)系到軍隊(duì)的安危、戰(zhàn)爭的勝負(fù)。假使統(tǒng)軍之將無德無能，“伐謀”“伐交”固然無從談起，“伐兵”“攻城”也將一事無成。所以孫子等中國古代兵家對將帥的作用和地位予以充分的肯定，把它看作是保證戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要條件：“將者，國之輔也。輔周則國必強(qiáng)，輔隙則國必弱”⑤《孫子兵法·謀攻篇》。，“故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。”⑥《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》。一再強(qiáng)調(diào)“夫總文武者，軍之將也?！弥畤鴱?qiáng)，去之國亡”⑦《吳子·論將》。；“國之大事，存亡之道，命在于將”⑧《六韜·龍韜·論將》。，“置將不慎，一敗涂地”⑨《史記·高祖本紀(jì)》。。對此，西方軍事學(xué)家的認(rèn)識也是相似的，若米尼就強(qiáng)調(diào)指出：“一個統(tǒng)帥的高超指揮藝術(shù)，無疑是勝利的最可靠的保證之一，尤其是在交戰(zhàn)雙方的其他條件都完全相等時，更是如此。”“有關(guān)支配軍隊(duì)的制度是政府軍事政策中最重要的組成部分之一。一支精銳的軍隊(duì)，在才能平庸的司令官指揮之下，能夠創(chuàng)造出奇跡。而一支并非精良的軍隊(duì)，在一位偉大的統(tǒng)帥指揮之下，也能創(chuàng)造出同樣的奇跡。但是，如果總司令官的超人才能還能再加上精兵，就一定能創(chuàng)造出更大的奇跡。”⑩［瑞士］若米尼：《戰(zhàn)爭藝術(shù)概論》，第62、63 頁。

將帥的作用既然如此重要，那么，對將帥提出高素質(zhì)的要求，也就是選將任將中的必有之義了，這方面，中西軍事學(xué)家的認(rèn)知也沒有任何差異。孫子主張將帥應(yīng)該具備“智、信、仁、勇、嚴(yán)”等“五德”?《孫子兵法·計篇》。，強(qiáng)調(diào)將帥要做到：“靜以幽，正以治”①《孫子兵法·九地篇》。，“進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主”②《孫子兵法·地形篇》。；《六韜·龍韜·論將》提出“將有五材”：“勇、智、仁、信、忠”。而若米尼則把將帥必需的核心素質(zhì)歸納為兩大類：“一個軍隊(duì)總司令的最主要素質(zhì)，永遠(yuǎn)是（一）具有頑強(qiáng)的性格與勇敢的精神，能夠作出偉大的決定；（二）冷靜沉著，或具有體魄上的勇氣，不怕任何危險，學(xué)問僅居第三位。但是學(xué)問卻能起有力的輔助作用；不承認(rèn)這一點(diǎn)，就是瞎子?！雹郏廴鹗浚萑裘啄幔骸稇?zhàn)爭藝術(shù)概論》，第74 頁。

在將帥的諸多應(yīng)有素質(zhì)中，睿智與勇敢應(yīng)該是最為重要的，所謂“智能發(fā)謀”“勇能果斷”，而“智”更是重中之重。因?yàn)橹挥蓄Ｖ?，才能注重搜集信息，“知彼知己”“知天知地”④《孫子兵法·地形篇》。；只有睿智，才能清醒分析事物的利弊得失；只有睿智，才能正確預(yù)測戰(zhàn)爭的發(fā)展趨勢；只有睿智，才能全面評估敵我雙方的實(shí)力對比；只有睿智，才能準(zhǔn)確選擇戰(zhàn)略的突破方向。這一點(diǎn)，中西方軍事學(xué)家的論述可謂是異曲同工?！痘⑩j經(jīng)·先謀》有云：“用兵之法，先謀為本?！笨藙谌S茨則說：“如果我們進(jìn)一步研究戰(zhàn)爭對軍人的種種要求，那么，就會發(fā)現(xiàn)智力是主要的。戰(zhàn)爭是充滿不確實(shí)性的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭中行動所依據(jù)的情況有3/4 好像隱藏在云霧里一樣，是或多或少不確實(shí)的。因此，在這里首先要有敏銳的智力，以便通過準(zhǔn)確而迅速的判斷來辨明真相。……戰(zhàn)爭是充滿偶然性的領(lǐng)域，人類的任何活動都不像戰(zhàn)爭那樣給偶然性這個不速之客留有這樣廣闊的活動天地，……要想不斷地戰(zhàn)勝意外事件，必須具有兩種特性：一是在這種茫茫的黑暗中仍能發(fā)出內(nèi)在的微光以照亮真理的智力；二是敢于跟隨這種微光前進(jìn)的勇氣。前者在法語中被形象地稱為眼力，后者就是果斷。”⑤［德］克勞塞維茨：《戰(zhàn)爭論》，第53 ～55 頁。“軍事行動要求人們必須具備的智力和感情力量的各種表現(xiàn)。智力到處都是一種起主要作用的力量，因此很明顯，不管軍事行動從現(xiàn)象上看多么簡單，并不怎么復(fù)雜，但是不具備卓越智力的人，在軍事行動中是不可能取得卓越成就的。”⑥［德］克勞塞維茨：《戰(zhàn)爭論》，第69 頁。而在若米尼看來，一個將帥的才能包括兩個方面：一方面是善于審時度勢和計劃行動，另一方面是善于親自將行動計劃付諸實(shí)施，直至成功。

將帥要發(fā)揮作用，提高效率，很重要的保證，是君主不加掣肘，擁有戰(zhàn)場的機(jī)斷指揮權(quán)力，所以，中西軍事學(xué)家都反對“將從中御”，孫子提倡“君命有所不受”⑦《孫子兵法·九變篇》。，主張“戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也。戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也”⑧《孫子兵法·地形篇》。?！度浴ぶ新浴氛J(rèn)為：“出軍行師，將在自專。進(jìn)退內(nèi)御，則功難成?！彼远际且粋€道理。而在西方，“君命有所不受”這一原則，同樣得到充分的肯定，拿破侖的看法堪稱真知灼見：“總司令不能借口大臣或國王的命令來掩飾自己的罪過，因?yàn)榇蟪蓟驀醵歼h(yuǎn)離戰(zhàn)場，他們很少知道或完全不知道當(dāng)時的戰(zhàn)爭局勢。（1）任何一個總司令，如果明明知道計劃不好，而且有致命的危險，卻仍然著手執(zhí)行這個計劃，那么，這個總司令就是罪犯。他應(yīng)當(dāng)向上級報告，要求修改計劃，最后寧可辭職不干，也不能成為毀滅自己部隊(duì)的禍?zhǔn)住＃?）任何一個總司令，如果確信戰(zhàn)爭不能致勝，而仍舊遵照上級命令作戰(zhàn)，那這個總司令也是罪犯?！雹幔鄯ǎ菽闷苼觥げ冒停骸赌闷苼鑫倪x》上冊，陳太先譯，胡平校，北京：商務(wù)印書館，1980年，第351 頁。

三、中西方軍事學(xué)關(guān)于作戰(zhàn)指導(dǎo)原則上的同一性

在作戰(zhàn)指導(dǎo)，也就是戰(zhàn)法、戰(zhàn)術(shù)問題上，中西方軍事學(xué)的基本原則也是完全相通的，具有高度的同一性。

第一，集中優(yōu)勢兵力，在決定性的地點(diǎn)投入決定性的力量，這是中西軍事學(xué)家共同關(guān)注的作戰(zhàn)指導(dǎo)命題。集中優(yōu)勢兵力，在全局或局部上造成“以鎰稱銖”的有利態(tài)勢，各個殲滅敵人，乃是奪取戰(zhàn)爭勝利一個不可忽略的環(huán)節(jié)。作戰(zhàn)雙方，誰擁有優(yōu)勢的戰(zhàn)場地位，誰就能擁有軍隊(duì)行動的主動權(quán)，這乃是古今中外戰(zhàn)爭中的一條重要規(guī)律。大體而言，兩軍對陣交鋒，凡兵力薄弱、指揮笨拙的一方，一般情況下，總是比較地被動。所以，古往今來的軍事家們很自然地提出了“眾寡分合”的著名命題。所謂“眾寡”，就是兵力的對比問題；所謂“分合”，就是指兵力的部署使用問題。兩者的核心所在，就是要集中兵力，在全局或局部上造成優(yōu)勢，分一為二，避實(shí)擊虛，各個擊破敵人。

孫子明確強(qiáng)調(diào)“識眾寡之用者勝”，把這看成是“知勝有五”①《孫子兵法·謀攻篇》。的一項(xiàng)重要因素。這里的“眾寡”，當(dāng)然是指兵力的多少，而“用”則是指兵力的運(yùn)用，也即《軍爭篇》中所說的“分合為變”。孫子認(rèn)為，要確保掌握主動權(quán)，使勝利的天平朝著自己一方傾斜，就必須在戰(zhàn)場交鋒時集中優(yōu)勢兵力，給敵人以毀滅性的打擊。

兵力的大小與兵力的集中分散，不能等同。在總體上說，兵力對比雖然占優(yōu)勢，但是在具體作戰(zhàn)過程中也極有可能因兵力部署的分散而喪失優(yōu)勢；反之，盡管兵力在總體上占劣勢，但也有希望通過相對集中而形成局部上的優(yōu)勢。這說明，集中兵力是有一定條件的，從主觀上說，敵我雙方都力求集中兵力，千方百計追求戰(zhàn)場上的優(yōu)勢。然而，能不能實(shí)現(xiàn)這個初衷，則取決于指揮員主觀能動性能否得到充分的發(fā)揮，必須通過高明的指揮，使我方兵力集中而使敵人兵力分散。

孫子在“眾寡之用”問題上，既肯定集中兵力的意義，提倡“以十擊一”②《孫子兵法·虛實(shí)篇》。；又積極探討如何在戰(zhàn)爭活動中，通過對“分合為變”③《孫子兵法·軍爭篇》。等手段的運(yùn)用，來達(dá)到集中兵力、掌握主動的目的。

孫子認(rèn)為集中兵力的關(guān)鍵，在于最大限度地發(fā)揮主觀能動作用，善于創(chuàng)造條件，捕捉戰(zhàn)機(jī)。從戰(zhàn)術(shù)上講，就是要做到“形人而我無形”④《孫子兵法·勢篇》。，使敵人顯露真情而我軍不露任何痕跡，即敵人在明處作靶子，我方在暗處施算計。他進(jìn)而論說道，這樣一來，我軍兵力就可以集中而敵人兵力卻不得不分散。通過調(diào)動敵人，使我方的兵力集中在一處，而讓敵人的兵力分散在十處。于是，集中兵力的意圖即得以實(shí)現(xiàn)，我方便能以十倍于敵的兵力去進(jìn)攻敵人了，從而造成我眾而敵寡的有利態(tài)勢。而能做到集中優(yōu)勢兵力攻擊劣勢之?dāng)常皠t吾之所與戰(zhàn)者，約矣”，出現(xiàn)“吾所與戰(zhàn)者寡”的局面。⑤《孫子兵法·虛實(shí)篇》。

孫子在肯定集中兵力重要性的同時，也深刻揭示了分散兵力的危害性。他認(rèn)為，在兵力部署上如果不分主次方向，平均使用力量，單純企求“無所不備”，那到頭來勢必形成“無所不寡”，不能實(shí)現(xiàn)“我專而敵分”的意圖。⑥《孫子兵法·虛實(shí)篇》。因?yàn)?，面面俱到等于面面不俱到，什么都是重點(diǎn)等于沒有重點(diǎn)，為此，孫子特別強(qiáng)調(diào)“并敵一向，千里殺將”⑦《孫子兵法·九地篇》。。

孫子之后的兵家，也一致強(qiáng)調(diào)集中兵力的必要性，《淮南子·兵略訓(xùn)》就用形象的比喻來說明這層道理：“夫五指之更彈，不若卷手之一挃；萬人之更進(jìn)，不如百人之俱至?！薄栋賾?zhàn)奇法·形戰(zhàn)》則更明確指出，“以眾擊寡，無有不勝”，高度重視運(yùn)用“分合為變”的手段，來達(dá)到避實(shí)擊虛、集中兵力的目的，“設(shè)虛形以分其勢”，造成“敵勢既分，其兵必寡；我專為一，其卒自眾”的有利態(tài)勢，牢牢掌控住作戰(zhàn)的主動權(quán)。

通觀西方代表性的軍事學(xué)著作，集中兵力，將決定性的力量投入決定性的地點(diǎn)，也是其普遍共識。克勞塞維茨就一再強(qiáng)調(diào)集中兵力為“最普遍的制勝因素”：“數(shù)量上的優(yōu)勢不論在戰(zhàn)術(shù)上還是在戰(zhàn)略上都是最普遍的制勝因素?！雹伲鄣拢菘藙谌S茨：《戰(zhàn)爭論》，第192 頁?！叭藗儽仨毘姓J(rèn)，數(shù)量上的優(yōu)勢是決定一次戰(zhàn)斗結(jié)果的最重要的因素，只不過這種優(yōu)勢必須足以抵消其他同時起作用的條件。從這里得出一個直接的結(jié)論：必須在決定性的地點(diǎn)把盡可能多的軍隊(duì)投入戰(zhàn)斗?！雹冢鄣拢菘藙谌S茨：《戰(zhàn)爭論》，第194 頁?！拔覀冋J(rèn)為，決定性地點(diǎn)上的兵力優(yōu)勢，在我們歐洲的這種情況下以及一切類似的情況下，是十分重要的，即使在一般情況下，無疑也是一個最重要的條件。在決定性地點(diǎn)上能夠集中多大的兵力，這取決于軍隊(duì)的絕對數(shù)量和使用軍隊(duì)的藝術(shù)。”③［德］克勞塞維茨：《戰(zhàn)爭論》，第195 頁。這一觀點(diǎn)，也為若米尼所認(rèn)同：“腓特烈大帝的作戰(zhàn)報告已開始使我發(fā)現(xiàn)他在萊頓（利薩）大獲全勝的秘密。我認(rèn)為這個秘密實(shí)在很簡單，就是集中他的主力去攻擊敵人的一翼而已?！雹埽廴鹗浚萑裘啄幔骸稇?zhàn)爭藝術(shù)概論》，第17 頁?！埃榱诉_(dá)到集中兵力的目的，應(yīng)當(dāng)正確選擇作戰(zhàn)線方向），利用戰(zhàn)術(shù)機(jī)動，把主力用于戰(zhàn)場的決定點(diǎn)上，或用于攻占敵軍戰(zhàn)線上的要點(diǎn)……實(shí)際上，一個主要戰(zhàn)區(qū)總是只有左、中、右三個區(qū)域。同樣，每一個區(qū)域，每個作戰(zhàn)正面，每個戰(zhàn)略陣地，每條防線，和每條戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)斗線，也總是只有中央和兩端三個部分。在這三個方向當(dāng)中，總有一個方向是對我方到達(dá)既定重要目標(biāo)最為有利的，有一個方向是次有利的，而另一個方向則是比較最不利的?？磥?，在明確了這一目標(biāo)與敵人陣地之間，以及這一目標(biāo)與地理上各點(diǎn)之間的關(guān)系之后，有關(guān)戰(zhàn)略機(jī)動和戰(zhàn)術(shù)機(jī)動的每個問題，都可以歸結(jié)為一個問題，就是決定向右，向左或是向正前方機(jī)動……凡是運(yùn)用這一原理的人，總是可以獲得最輝煌的勝利，凡是忘卻這一原理的人，總是難免遭到最大的失敗。”⑤［瑞士］若米尼：《戰(zhàn)爭藝術(shù)概論》，第89 ～90 頁。“作戰(zhàn)線的方向只能指向敵軍中央或其兩翼之一。除非在兵力上占無限的優(yōu)勢，才可以同時對敵軍的正面和兩翼采取行動。否則，在任何情況下，假使對敵軍正面和翼側(cè)同時采取行動，那都是犯了極大的錯誤。”⑥［瑞士］若米尼：《戰(zhàn)爭藝術(shù)概論》，第134 頁。

而在富勒看來，拿破侖軍事指揮藝術(shù)的精髓之一，就是在作戰(zhàn)過程中善于集中兵力，給敵以致命打擊。對此，他在《戰(zhàn)爭指導(dǎo)》一書中總結(jié)道：“為了進(jìn)行決定性的戰(zhàn)斗，拿破侖把一切的輔助性行為減到了最低程度，以便能集中最大可能的兵力?？屏忠盟脑捳f：軍隊(duì)必須集結(jié)，而且必須把最大可能的兵力集中在戰(zhàn)場之上?！渴鸨Φ乃囆g(shù)也就是進(jìn)行戰(zhàn)爭的藝術(shù)，應(yīng)該用這樣的方法部署你的兵力，即不管敵人采取什么行動，你都應(yīng)能在幾天之內(nèi)把你的兵力集合到一起?！瓚?zhàn)爭中的第一原則，就是要求所有的部隊(duì)在戰(zhàn)場上集中好了之后才進(jìn)行會戰(zhàn)。同時因?yàn)?，軍事指揮的藝術(shù)，就在于當(dāng)自己的兵力數(shù)量居于劣勢時，反而能在戰(zhàn)場上化劣勢為優(yōu)勢。這就是說，一支劣勢的部隊(duì)，如能正確地進(jìn)行集結(jié)，那么，通常都能戰(zhàn)勝一支數(shù)量雖然居于優(yōu)勢但卻不能正確集結(jié)的部隊(duì)?！雹撸廴鹗浚萑裘啄幔骸稇?zhàn)爭藝術(shù)概論》，第48 ～49 頁。

按西方軍事學(xué)家的理解，集中兵力的原則是貫穿于整個戰(zhàn)爭行動過程之中的，即使在整體力量弱于對手的情況下，也要通過高明的部署與指揮，在一定的區(qū)域范圍內(nèi)集中兵力，形成對敵手的局部優(yōu)勢：“即使不能取得絕對優(yōu)勢，也要巧妙地使用軍隊(duì)，以便在決定性地點(diǎn)上造成相對的優(yōu)勢。正如《高盧戰(zhàn)記》所言：為了避免在同一時期跟敵人龐大的兵力作戰(zhàn)，設(shè)法把敵人的軍隊(duì)分開，是一件極為重要的事情。”⑧［德］克勞塞維茨：《戰(zhàn)爭論》，第197 頁。同樣的道理，在退卻或失敗的狀況下，也要切忌分散兵力，確保軍隊(duì)集中的原則沒有絲毫的動搖，從而為恢復(fù)元?dú)?、卷土重來?chuàng)造必要的條件?！叭魏纹渌直藚s的做法，都是極其危險的，是違背事物的性質(zhì)的，因而也是非常錯誤的。軍隊(duì)在任何一次失敗的會戰(zhàn)中都處于削弱和瓦解的狀態(tài)，這時，最迫切需要的是集中兵力，并在集中的過程中恢復(fù)秩序、勇氣和信心。”⑨［德］克勞塞維茨：《戰(zhàn)爭論》，第307 頁。

當(dāng)然，“眾寡分合”這個命題本身是辯證的。中西軍事學(xué)家都認(rèn)為：在特定的情況下，也不能一味地強(qiáng)調(diào)集中兵力，而有必要進(jìn)行積極的分散兵力，以策機(jī)動。換言之，兵力集中與分散，乃是有機(jī)統(tǒng)一的，正如古人所言：“分不分，為縻軍；聚不聚，為孤旅。”①《唐太宗李衛(wèi)公問對·卷下》。

現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，隨著信息化、智能化程度的不斷提升，以及武器殺傷力的日益增大，分散兵力與集中兵力的關(guān)系，更應(yīng)該值得戰(zhàn)爭指導(dǎo)者辯證地加以認(rèn)識與把握了。像美軍前年的一次軍事演練，就是一個很好的典范。《美國國家利益》雙月刊網(wǎng)站2019年4月24日報道：“美國空軍在4月22日進(jìn)行了將戰(zhàn)機(jī)分散至太平洋地區(qū)各地的演練，目的是使中國軍隊(duì)更難攻擊它們。事實(shí)上，官方給出的主要理由是為了應(yīng)對惡劣天氣做準(zhǔn)備，但是，這次分散演習(xí)也是正在逐步成形的五角大樓對中國發(fā)動高科技戰(zhàn)爭計劃的一部分。美國的軍隊(duì)會分散行動以躲避中國的攻擊，然后再集中起來發(fā)動攻擊……美國太平洋空軍司令部戰(zhàn)略規(guī)劃與項(xiàng)目負(fù)責(zé)人邁克爾·溫克勒準(zhǔn)將說：‘作戰(zhàn)環(huán)境與全球威脅迅速變化，我們必須確保所有部署在前沿的部隊(duì)都做好應(yīng)對可能突發(fā)的緊急情況的準(zhǔn)備，并確保我們能夠在戰(zhàn)區(qū)內(nèi)更加靈活地移動，以便在任何環(huán)境下奪取、保持和利用主動權(quán)?！痹撐牡淖髡哌M(jìn)而指出：“不管是空軍將戰(zhàn)機(jī)分散至密克羅尼西亞各地，還是海軍陸戰(zhàn)隊(duì)將火箭連或隱形戰(zhàn)機(jī)部署到島鏈和軍艦上，其基本原理都是一樣的。分散兵力使它們更難成為目標(biāo)。一旦爆發(fā)戰(zhàn)爭，這一理念可能會被證明是決定性的。”②參見《美空軍在太平洋演練“化整為零”》，《參考消息》2019年4月27日。

這個報道中美軍的所作所為，其實(shí)也充分印證了《何博士備論·霍去病論》中所強(qiáng)調(diào)的軍事原理學(xué)習(xí)與運(yùn)用上的一條普遍規(guī)律：“不以法為守，而以法為用。常能緣法而生法，與夫離法而合法?！?/p>

第二，中西軍事學(xué)家普遍重視軍隊(duì)行動的快速機(jī)動，致力于奪取戰(zhàn)爭主動權(quán)。通過曠日持久同敵人拼消耗、拼意志來完成戰(zhàn)略優(yōu)劣態(tài)勢的轉(zhuǎn)換，最終贏得戰(zhàn)爭的勝利，是一種頗不情愿但又無可奈何的選擇。如果己方在實(shí)力上明顯占有優(yōu)勢，又機(jī)遇湊合，那么自然應(yīng)該采取“快刀斬亂麻”的手段，干凈利落地擺平對手，盡可能用最小的代價換取最大的勝利，這就是所謂的兵貴神速，速戰(zhàn)速決。古今中外軍事學(xué)家普遍肯定和倡導(dǎo)這條原則，都主張?jiān)诒M可能短的時間里打敗敵人，實(shí)現(xiàn)預(yù)定的戰(zhàn)略目標(biāo)作為用兵打仗的理想追求。因?yàn)樗麄兌贾酪粋€普通的道理：一分鐘決定戰(zhàn)斗的結(jié)局，一小時決定戰(zhàn)局的勝負(fù)，一天決定國家的命運(yùn)。軍隊(duì)的迅速機(jī)動和閃電般的沖擊永遠(yuǎn)是真正的戰(zhàn)爭靈魂。所以在中國，孫子主張“兵貴勝，不貴久”③《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》?！笆既缣幣瑪橙碎_戶；后如脫兔，敵不及拒”④《孫子兵法·九地篇》。，強(qiáng)調(diào)“兵之情主速，由不虞之道，乘人之不及，攻其所不戒也”⑤《孫子兵法·九地篇》。?！秴问洗呵铩ふ撏氛J(rèn)為，“急疾捷先”是“決義兵之勝”的關(guān)鍵。明代尹賓商更是強(qiáng)調(diào)，“時不再來，機(jī)不可失，則速攻之，速圍之，速逐之，速搗之”，認(rèn)為如此這般，則“靡有不勝”。⑥《白毫子兵》卷1《迅》。

而在西方，這一原則也是作戰(zhàn)指揮藝術(shù)中的一條鐵律。若米尼指出：“對兵力的使用，要求遵守以下兩條基本原則：第一，戰(zhàn)略原理本身的基礎(chǔ)，就是通過發(fā)揮機(jī)動性和快速性的方法取得優(yōu)勢，以便能逐次把自己的主力只投向敵軍戰(zhàn)線的幾個部分；第二，必須在最具有決定性的方向?qū)嵤┩粨??！雹撸廴鹗浚萑裘啄幔骸稇?zhàn)爭藝術(shù)概論·續(xù)編（一）》，第374 頁。富勒在《戰(zhàn)爭指導(dǎo)》中總結(jié)希特勒的軍事思想，認(rèn)為他十分重視軍隊(duì)行動的迅捷性：“在《我的奮斗》一書中，希特勒曾經(jīng)寫道：在下一次戰(zhàn)爭中，摩托化將以壓倒一切和決定一切的形式出現(xiàn)。（希特勒）他對高速車輛、高速公路和飛機(jī)都很感興趣，所以，以高度的機(jī)動性和打擊力為基礎(chǔ)的戰(zhàn)爭，深深地吸引著他。德國的空軍和陸軍，都是以發(fā)展速度為目標(biāo)而組織起來的?！雹伲塾ⅲ莞焕眨骸稇?zhàn)爭指導(dǎo)》，第307 頁。在同書中，富勒還分析了拿破侖作戰(zhàn)指導(dǎo)的成功秘訣正在于“快速機(jī)動”：“在拿破侖戰(zhàn)爭中，迅速是一種必要的和基本的因素?！闷苼觯┧f：在戰(zhàn)爭的藝術(shù)之中，也像在力學(xué)中一樣，時間是重量和力量之間的重要因素。又說：在戰(zhàn)爭中，時間的損失是無可彌補(bǔ)的；對此提出的各種理由都是不妥的，因?yàn)橥涎又荒苁剐袆邮??！雹冢塾ⅲ莞焕眨骸稇?zhàn)爭指導(dǎo)》，第47 頁。所有這些，都證明中西方軍事學(xué)家在軍隊(duì)開進(jìn)與展開過程中機(jī)動迅速問題上理性認(rèn)識的一致性。

當(dāng)然，快速機(jī)動，歸根結(jié)底都是為了奪取戰(zhàn)爭的主動權(quán)。主動權(quán)乃是軍隊(duì)行動的自由權(quán)。在戰(zhàn)場上，誰失去行動自由，讓對手束縛住了手腳，誰就進(jìn)退不得，攻守?zé)o措?？梢?，主動權(quán)即軍隊(duì)命脈之所系，有了主動權(quán)，弱可以變強(qiáng)，少可以轉(zhuǎn)多，敗可以轉(zhuǎn)勝，反之亦然。中國古代兵家對這層道理早有深刻領(lǐng)會，并用簡潔深刻的一句話，概括揭示了牢牢掌握主動權(quán)的不朽命題——“致人而不致于人”③《孫子兵法·虛實(shí)篇》。，即善于調(diào)動敵人而不被敵人所調(diào)動。這一原則是兵家制勝之道的靈魂。無怪乎《唐太宗李衛(wèi)公問對》如此評價古代兵法：“千章萬句，不出乎‘致人而不致于人’而已?！蔽鞣杰娛聦W(xué)家同樣將奪取和掌握主動權(quán)問題視為致勝的關(guān)鍵，其相關(guān)論述與中國古代的兵家并無差異，這在博爾福《戰(zhàn)略入門》中被稱為“行動自由”而獲得的“主動”：“選擇最好的手段，也許就是戰(zhàn)略的最重要任務(wù)。這種選擇的范圍非常廣泛，從心理的暗示起，到物質(zhì)的毀滅止。戰(zhàn)略使人能應(yīng)付困難的局面，并且常能使力量薄弱的一方轉(zhuǎn)為勝利者。在這種選擇中，以及在爾后的作戰(zhàn)指導(dǎo)中，其‘試金石’都是行動自由。戰(zhàn)略的實(shí)質(zhì)就是對行動自由的爭奪。所以戰(zhàn)略的基礎(chǔ)就是確保自己的行動自由（通過奇襲或主動進(jìn)攻）?！薄霸谶@個對抗行動中，問題并不僅是抵擋敵人的攻擊，必須一方面阻止敵人獲得主動，另一方面盡量發(fā)揮自己的主動性，一直到?jīng)Q定已經(jīng)達(dá)成時為止?！雹埽鄯ǎ莅驳铝摇げ└枺骸稇?zhàn)略入門》，第138、139 頁。

第三，中西軍事學(xué)家都強(qiáng)調(diào)用兵作戰(zhàn)的最高規(guī)則是沒有規(guī)則，沒有規(guī)則才是唯一的規(guī)則。在孫子那里，是“戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮”⑤《孫子兵法·虛實(shí)篇》。，是“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”⑥《孫子兵法·虛實(shí)篇》。；在《司馬法》那里，是“無復(fù)先術(shù)”⑦《司馬法·嚴(yán)位》。；用岳飛的話講，則是“兵法之常，運(yùn)用之妙，存乎一心”⑧《宋史·岳飛傳》。。即高明的作戰(zhàn)指導(dǎo)者在對敵作戰(zhàn)過程中，要切忌僵化保守，拘泥成法，而必須根據(jù)敵情的變化，隨時調(diào)整兵力部署，改變作戰(zhàn)方式，始終保持主動。在中國古代兵家的觀念中，唯有“因敵而制勝”⑨《孫子兵法·虛實(shí)篇》。，方可排除干擾，順利實(shí)施“避實(shí)而擊虛”的作戰(zhàn)指導(dǎo)，真正做到“致人而不致于人”，由用兵的“必然王國”進(jìn)入用兵的“自由王國”。否則，即便熟讀兵書，滿腹韜略，也不免是食古不化，膠柱鼓瑟，紙上談兵，到頭來終究逃脫不了喪師辱國、身敗名裂的悲劇下場，正所謂“法有定論，而兵無常形。一日之內(nèi)，一陣之間，離合取舍，其變無窮。一移踵瞬目，而兵形易矣。守一定之書，而應(yīng)無窮之?dāng)?，則勝負(fù)之?dāng)?shù)戾矣”⑩《何博士備論·霍去病論》。。

西方軍事學(xué)家同樣高度重視作戰(zhàn)指導(dǎo)上的靈活應(yīng)變，創(chuàng)新發(fā)展，也反對抱殘守缺、墨守成規(guī)，強(qiáng)調(diào)要隨著軍事技術(shù)的變化和發(fā)展，針對不同的作戰(zhàn)對象，根據(jù)不同的作戰(zhàn)條件與環(huán)境，不斷地改變戰(zhàn)法、靈活地運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)。這方面，富勒《裝甲戰(zhàn)》一書的許多觀點(diǎn)是具有代表性的：首先是武器裝備的進(jìn)步，一定會帶來作戰(zhàn)方式的變革，“十五、十六世紀(jì)火藥的出現(xiàn)，十九世紀(jì)蒸汽動力和化學(xué)科學(xué)的發(fā)展，均引起當(dāng)時軍隊(duì)編制裝備的改變；同樣，在當(dāng)今年代，油料、電力、高爆炸藥、蒸汽動力和化學(xué)的發(fā)展，必然會引起戰(zhàn)爭的全面改變，以致建立新的軍事體制”①［英］富勒：《裝甲戰(zhàn)》，第2 頁。?！靶率轿淦鞯耐度胧褂貌荒懿灰饤l件的變化，而條件的每次變化又都會要求軍事原則應(yīng)用的變更”②［英］富勒：《裝甲戰(zhàn)》，第113 頁。。其次，制勝的關(guān)鍵在于靈活應(yīng)變、便宜從事，“除攻城戰(zhàn)外，各種作戰(zhàn)的成功秘訣不僅是作戰(zhàn)方法，更重要的是機(jī)斷行事。因此，指揮官的作戰(zhàn)計劃必須簡明扼要，并具有靈活性。計劃應(yīng)留有充分余地，使下屬指揮官能機(jī)斷行事”③［英］富勒：《裝甲戰(zhàn)》，第11 頁。，“不能以一成不變的思想來制訂計劃，而必須用靈活機(jī)動的思想來制定計劃，也就是說，計劃必須包括若干個預(yù)備方案”④［英］富勒：《裝甲戰(zhàn)》，第63 頁。。

四、余論

富勒曾經(jīng)說過：“世界上沒有絕對新的東西，我曾說過，學(xué)員只要研究一下歷史，就可看出，戰(zhàn)爭的許多階段將再次采用基本相同的作戰(zhàn)形式。只需進(jìn)行一些研究和思考，就會認(rèn)識到，過去所采用的所有戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，自覺或不自覺地都是根據(jù)軍事原則制訂的?！瓱o論軍隊(duì)是由徒步步兵、騎兵，還是由機(jī)械化步兵組成，節(jié)約兵力、集中、突然性、安全、進(jìn)攻、機(jī)動和協(xié)調(diào)等原則總是適用的?？傊ν谢蜋C(jī)械化只是改變了戰(zhàn)爭的條件，即改變了將軍使用的工具，而不是他的軍事原則，這一點(diǎn)是顯而易見的?！雹荩塾ⅲ莞焕眨骸堆b甲戰(zhàn)》，第13 頁。這是就時間的角度說明軍事學(xué)基本原則的永恒性、穩(wěn)定性，其實(shí)，從空間的視角考察，這種統(tǒng)一性、常態(tài)化又何嘗不是如此！中西方軍事著作在語言體例、邏輯概念梳理、形象描述等方面固然存在著很大的差異，是兩類軍事文明的產(chǎn)物。但是，萬變不離其宗，中西方軍事學(xué)的基本核心問題，如重視將帥、靈活多變、集中兵力、以攻為主、重視精神因素等等，完全可以說是旨趣一致、異曲同工的，幾千年來都是一脈相承、互相貫通的，這種一致與相似，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過所謂的“差異”與“對立”，我們應(yīng)該充分看到中西方軍事學(xué)的這種同一性，從而更好地認(rèn)識中西方軍事思想文化中那些超越時空的價值，并從中汲取有益的啟迪。

長期以來，人們在從事文化交流或文明對話時，總是強(qiáng)調(diào)立足于特定文化的本位立場，在突出自己文化鮮明特征的前提下，來與他類文化或文明進(jìn)行比較，這樣做的結(jié)果，常常是展示不同文化之間的特殊性、獨(dú)立性、差異性，而有意無意地淡化了不同文化之間的內(nèi)在普遍性、同一性、共通性。于是，較量高低、爭雄恃強(qiáng)，也就成了文明沖突、價值分殊的常態(tài)，強(qiáng)勢的文化會利用掌握的話語霸權(quán)而強(qiáng)行推銷自己的價值觀、政治觀、社會觀，而處于弱勢地位一方的文化，則因不甘心被邊緣、被消解而在壓力前產(chǎn)生巨大的反彈，進(jìn)行猛烈反抗。在這種情況下，文明的交流越是深入，則沖突的程度愈激烈；文化的互動越是頻繁，則排斥的態(tài)勢愈明顯。非但不能和平共存，反而導(dǎo)致諸多的曲解、誤判與對峙。這樣的結(jié)果，雖然令人悲哀，但卻是不爭的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。

而問題的根子，就在于人們在面對不同文明、不同文化時，其討論的重點(diǎn)，總是熱衷于“求異”，而未能改變視野，將“求同”放在中心的位置。應(yīng)該說，是“求異”還是“求同”，是互相指摘，還是彼此欣賞，這對文明對話順利暢達(dá)與否關(guān)系至為重大，對文化的包容也實(shí)具關(guān)鍵的意義，所謂立場決定態(tài)度，品格彰顯高度。換言之，如果人們不能克服“求異”的價值取向，那么就必然無法體現(xiàn)“百慮而一致，殊途而同歸”的文化宗旨，就會難以真正實(shí)現(xiàn)文明平等、文化寬容、人類和諧、世界和平的理想追求。