韋東耀

（廣西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530024）

習(xí)總書(shū)記在十九大報(bào)告中曾提出“深化中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀?！睆V西作為一個(gè)少數(shù)民族的聚集地，也是為數(shù)不多的少數(shù)民族自治區(qū)，提高和培育愛(ài)國(guó)主義在少數(shù)民族中的健康發(fā)展成為了新時(shí)代下貫徹和落實(shí)民族團(tuán)結(jié)政策必然之路。因此，分析新網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下廣西少數(shù)民族愛(ài)國(guó)主義文化發(fā)展的不良趨勢(shì)和傾向，探索少數(shù)民族愛(ài)國(guó)主義在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的發(fā)展途徑和體系的建設(shè)，就顯得尤其重要，更是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值的重要組成部分。

一、網(wǎng)絡(luò)世界中廣西少數(shù)民族愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展概述

網(wǎng)絡(luò)世界中愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展，主要和兩方面的原因是分不開(kāi)的，一個(gè)就是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)層面的原因，二個(gè)就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中復(fù)雜的國(guó)內(nèi)環(huán)境和國(guó)際形勢(shì)。

（一）網(wǎng)絡(luò)世界少數(shù)民族愛(ài)國(guó)主義的開(kāi)端

區(qū)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)世界中的少數(shù)民族愛(ài)國(guó)主義一開(kāi)始和國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)世界愛(ài)國(guó)主義萌芽是一致的，都是以單純的網(wǎng)絡(luò)結(jié)合愛(ài)國(guó)主義出現(xiàn)的，也就是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于一些損害國(guó)家利益的行為進(jìn)行譴責(zé)。比如說(shuō)當(dāng)年中國(guó)駐南斯拉夫使館被轟炸時(shí)，將近九萬(wàn)多條的相關(guān)帖子留在了人民網(wǎng)開(kāi)設(shè)的“強(qiáng)烈抗議北約暴行BBS 論壇”上。這一些數(shù)據(jù)是在網(wǎng)絡(luò)普及還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到一半程度的時(shí)候發(fā)生了，在這個(gè)過(guò)程中，廣西作為壯族自治區(qū)諸多的少數(shù)民族人民也參與到了這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中。這個(gè)時(shí)候在網(wǎng)絡(luò)世界中表達(dá)和展現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義就已經(jīng)成為了新的方式和形式。

（二）網(wǎng)絡(luò)世界少數(shù)民族愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展

中國(guó)在進(jìn)入21 世紀(jì)之后，隨著中國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)一步的深化，我國(guó)無(wú)論是在綜合國(guó)力還是國(guó)際地位上都得到了肯定和提升，但是這一時(shí)期依然有諸多針對(duì)中國(guó)的國(guó)際事件，我國(guó)民眾使用網(wǎng)絡(luò)世界，充分將對(duì)愛(ài)國(guó)主義發(fā)展和升華，利用網(wǎng)絡(luò)世界表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)主義精神。同一時(shí)期，黨和國(guó)家提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系建設(shè)、社會(huì)主義文化發(fā)展戰(zhàn)略，目的就在于培育民眾的愛(ài)國(guó)主義情感提升對(duì)中華文化的認(rèn)同和中國(guó)文化在國(guó)內(nèi)外的影響力。

（三）網(wǎng)絡(luò)世界少數(shù)民族愛(ài)國(guó)主義的成型

從在以習(xí)總書(shū)記為核心的黨中央的指引下，網(wǎng)絡(luò)世界中的愛(ài)國(guó)主義發(fā)展有了階段性的變化，愛(ài)國(guó)主義在網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)涵、方式方法和組織等等都?xì)w納到網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)當(dāng)中，使其成為一個(gè)具有一定獨(dú)立性的整體，也成為了引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)多元化社會(huì)思潮和文化的主流力量。這一時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)世界中的愛(ài)國(guó)主義確定了其本身在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，成為了國(guó)家在互聯(lián)網(wǎng)上的重要喉舌，更是凝聚網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的關(guān)鍵力量，有效的抵制了國(guó)內(nèi)外各種不良意識(shí)對(duì)我國(guó)的隱形滲透。

二、網(wǎng)絡(luò)世界愛(ài)國(guó)主義的不良現(xiàn)象

從總體情況上來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義在網(wǎng)絡(luò)世界中的發(fā)展和傳播都是比較積極健康的，但是其中也存在這一些不良的傾向和現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在以下的幾個(gè)方面。

（一）愛(ài)國(guó)主義存在狹隘性

現(xiàn)階段，在網(wǎng)絡(luò)世界中的一些人由于不能夠正確的處理個(gè)人和國(guó)家、社會(huì)之間的利益關(guān)系，導(dǎo)致了愛(ài)國(guó)主義出現(xiàn)過(guò)于狹隘、民族主義狹隘傾向等問(wèn)題。對(duì)于本民族過(guò)于宣揚(yáng)，認(rèn)為自己的一切都好，因此拒絕接受其他民族的先進(jìn)文化，在這點(diǎn)上，廣西區(qū)內(nèi)的少數(shù)民族愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展凸顯得更加的明顯。作為一個(gè)少數(shù)民族聚集的區(qū)域，多民族文化的匯聚和交流，不可避免地產(chǎn)生了諸多的矛盾和問(wèn)題，出現(xiàn)過(guò)度頌揚(yáng)本民族文化，忽視其他民族優(yōu)秀的文化成為突出的矛盾和問(wèn)題。

（二）愛(ài)國(guó)主義存在虛無(wú)性

中華民族是一個(gè)具有五千年悠久歷史文化的文明國(guó)度，五千年的優(yōu)秀歷史文化就是一部絕佳的愛(ài)國(guó)主義科教片。但是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，某一個(gè)階段總會(huì)出現(xiàn)一些不利于民族團(tuán)結(jié)和損害國(guó)家利益的言論，這一些言論往以拒絕承認(rèn)黨和國(guó)家的真實(shí)歷史，否認(rèn)五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的事實(shí)，否認(rèn)中國(guó)人民抗戰(zhàn)反侵略的事實(shí)，否認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位以及拒絕承認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義是唯一能夠引領(lǐng)中國(guó)走向民族偉大復(fù)興的體系。

（三）愛(ài)國(guó)主義存在情緒化

愛(ài)國(guó)主義首先是一種情感，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。但是如果不能合理運(yùn)用，便會(huì)對(duì)個(gè)人和社會(huì)造成極大的危害。一些不夠冷靜的網(wǎng)友會(huì)使用一些比較低俗的方法和手段去表達(dá)自己的不滿和憤怒。這樣的情況會(huì)極大地改變愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)，也會(huì)引發(fā)現(xiàn)實(shí)生活中的一些群體性事件。

(四)愛(ài)國(guó)主義存在抽象性

網(wǎng)絡(luò)世界中，一部分的網(wǎng)友認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義就是熱愛(ài)自己的祖國(guó)、熱愛(ài)自己的名族，認(rèn)為只要自己熱愛(ài)自己的國(guó)家和本民族就是真正的愛(ài)國(guó)主義。并沒(méi)有將自己的行為以及思想自覺(jué)的和黨和國(guó)家的導(dǎo)向、國(guó)家制度的優(yōu)越性相結(jié)合起來(lái)，這都都不是真正的愛(ài)國(guó)主義。

三、網(wǎng)絡(luò)世界廣西少數(shù)民族愛(ài)國(guó)主義發(fā)展探析

要實(shí)現(xiàn)廣西少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)世界愛(ài)國(guó)主義的健康發(fā)現(xiàn)，必須要在現(xiàn)時(shí)背景下認(rèn)清愛(ài)國(guó)主義在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)世界中的發(fā)展特性，理清愛(ài)國(guó)主義在網(wǎng)絡(luò)世界的多元化社會(huì)思潮、國(guó)際多極發(fā)展趨勢(shì)以及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的矛盾根源，以極具網(wǎng)絡(luò)特性的觀點(diǎn)和模式，探索網(wǎng)絡(luò)世界愛(ài)國(guó)主義的體系建設(shè)和發(fā)展趨勢(shì)。

（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，建立愛(ài)國(guó)主義的主導(dǎo)地位

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的原則和目標(biāo)，很好的凸顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度對(duì)于社會(huì)直流意識(shí)形態(tài)的定性，更是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的關(guān)鍵價(jià)值體現(xiàn)。只有以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，建立愛(ài)國(guó)主義的主導(dǎo)地位，才能保障愛(ài)國(guó)主義在網(wǎng)絡(luò)世界中的健康發(fā)展，也才能發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義的主流意識(shí)導(dǎo)向地位。

（二）堅(jiān)持人民利益為基礎(chǔ)條件，打造愛(ài)國(guó)主義文化的理性認(rèn)知

在日益復(fù)雜和緊張的虛擬世界和現(xiàn)實(shí)生活中，人們都需要不斷地對(duì)自身與國(guó)家、社會(huì)的利益進(jìn)行平衡，以獲得國(guó)家和社會(huì)的庇佑來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。要適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)少數(shù)民族人民群眾認(rèn)清為什么愛(ài)國(guó)、愛(ài)什么樣的國(guó)以及怎么樣愛(ài)國(guó)的這三個(gè)問(wèn)題。同時(shí)關(guān)注少數(shù)民族人民群眾的利益訴求和難題并予以及時(shí)的解決和處理，提高人民福祉，打造一個(gè)理性的網(wǎng)絡(luò)世界的愛(ài)國(guó)主義文化體系。

（三）借助網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)，推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義思想的踐行

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和自媒體的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)世界中的愛(ài)國(guó)主義的傳播內(nèi)容和方式已經(jīng)不再局限于單單以敘事為主的行為，而是需要不斷深入人民群眾的實(shí)際生活當(dāng)中。具體表現(xiàn)為，一是在宣傳上要充分的接觸網(wǎng)路世界中的多種平臺(tái)和渠道，二是在話題的設(shè)置上要緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐、黨和國(guó)家發(fā)展的方向，結(jié)合地區(qū)發(fā)展的實(shí)際和現(xiàn)狀，與群眾產(chǎn)生互動(dòng)。三是要感官上，通過(guò)建立和規(guī)范統(tǒng)一的呈現(xiàn)符號(hào)，輸出極具社會(huì)主義核心價(jià)值的傳播內(nèi)容，以具有中國(guó)特色和少數(shù)民族文化特點(diǎn)的文化內(nèi)涵，將愛(ài)國(guó)主義融入到人們的日常生活中。四是在內(nèi)容要講究創(chuàng)意和獨(dú)特性，符合大眾的審美觀點(diǎn)和需求，以大眾化和平民化的內(nèi)容傳遞愛(ài)國(guó)主義思想。

（四）提高網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的國(guó)際化水平，賦予愛(ài)國(guó)主義的恢弘氣度

網(wǎng)絡(luò)世界愛(ài)國(guó)主義的體系建設(shè)應(yīng)該要本著融合的原則，以開(kāi)放和包容的心態(tài)，面相世界和走向未來(lái)。中國(guó)的發(fā)展，離不開(kāi)世界各國(guó)優(yōu)秀文化的成果，中國(guó)的特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，廣西作為一個(gè)少數(shù)民族聚集的區(qū)域，更加需要在不斷繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀歷史文化的基礎(chǔ)上，不斷地吸收和學(xué)習(xí)國(guó)外的優(yōu)秀文化成果。中國(guó)的特色社會(huì)主義建設(shè)即將迎來(lái)新的百年和新的征程，在傳播愛(ài)國(guó)主義的過(guò)程中，要以開(kāi)放的胸懷面對(duì)世界，展現(xiàn)中國(guó)的理性態(tài)度和文化的自覺(jué)，賦予少數(shù)民族愛(ài)國(guó)主義時(shí)代性。