趙龍

（貴陽學(xué)院，貴州 貴陽 550008）

如果我們暢游在人類美學(xué)的長河，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：有時(shí)是迎著逐浪日高的美學(xué)高潮，有時(shí)又行進(jìn)在寒氣逼人的冰川，有時(shí)登上一座座美學(xué)峰巔，有時(shí)又墜落在深凹的低谷。然而，最引人入勝的是橫跨在人類美學(xué)長河上的五座里程碑，正是透過它們，使我們看到了人類美學(xué)的晨曦，瑰麗多姿的晚霞和令人心潮澎湃的日出，獲得了關(guān)于美的本質(zhì)的啟示。

一、群星燦爛的古希臘、羅馬的美學(xué)，是西方美學(xué)長河的源頭，它是世界美學(xué)的第一座令人翹首仰望的高峰

古希臘的美學(xué)天宇中，有諸如畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特，德謨克利特、蘇格拉底、賀拉斯、朗吉諾斯、普洛丁……這些閃爍的群星。其中，最為璀璨奪目的兩顆巨星，當(dāng)推柏拉圖和亞里斯多德。古希臘羅馬美學(xué)是奴隸制的產(chǎn)物，并打下了奴隸社會(huì)的烙印，但它卻包含了近代西方美學(xué)中幾乎所有重要的理論、原則的萌芽。正是奴隸制才使工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間大規(guī)模的分工成為可能，使生產(chǎn)力獲得空前巨大的發(fā)展。腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，為精神生產(chǎn)、文化的繁榮提供了必要的前提。古希臘的美學(xué)主要是以雅典城邦為代表的美學(xué)。

馬克思曾經(jīng)說過：古希臘是人類“正常的兒童”，他們像兒童那樣和周圍環(huán)境保持著樸素的、夢幻般的關(guān)系。環(huán)繞在群山與大海之間的雅典城邦，引人入勝的山谷與海上生涯，命運(yùn)攸關(guān)的戰(zhàn)爭，出入無常的匪盜，公民大會(huì)上慷慨激昂的演說，公眾場所發(fā)人深思的哲學(xué)辯論，祭壇前神秘的乩語，競技場上劇烈的斗爭，酒神節(jié)上狂熱的游行，圓形劇場下恐懼與哀憐的情思，所有這些，對希臘人都是新的、富有詩意的。正是這種物質(zhì)與精神的環(huán)境，良好的氣候與文化氛圍，啟迪著他們美的睿思，促使他們懷著童年時(shí)代特有的天真，去尋求潛藏在大千世界的美，所以，雅典可以說是古希臘美學(xué)的搖籃。

當(dāng)古希臘人用審美的眼光去觀察燦爛的星空時(shí)，那絢麗多姿的古希臘神話、藝術(shù)、那令人神往的波賽冬神廟，那精美誘人的狄甫隆陶瓶，那儼然如真的克里奧比斯裸體立像，雅典衛(wèi)城的著衣少女，那節(jié)奏鮮明動(dòng)人的抒情詩歌，……它們怎能不令人心蕩神馳呢？怎能不激發(fā)哲人的思索呢？畢達(dá)哥拉斯經(jīng)過長久的觀察和思考，便得出一個(gè)結(jié)論：“美是和諧”。他是美學(xué)史上第一個(gè)給美下定義的大師，他認(rèn)為，一切事物凡是能夠看出和諧關(guān)系的就是美的，正是“和諧”給人以美的感受，正是“和諧”才使事物成為美的事物。“和諧說”對后世影響深遠(yuǎn)。

嗣后，柏拉圖以他的《大希庇阿斯篇》揭示了西方美學(xué)的序幕，是美學(xué)史上的第一篇專論，正是柏拉圖奠定了西方唯心主義美學(xué)的基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為：“美是理念”?！袄砟睢笔鞘裁?？柏拉圖說：理念看不見，摸不著，無始無終，靜止不變，是在人腦之外的永恒存在，它是萬物之源，世界上的萬事萬物都是它派生出來的。美作為一個(gè)存在物，也是理念派生的。顯而易見，柏拉圖的“理念”實(shí)則就是“上帝”，就是“神”。而“上帝”、“神”是“真理”的化身，只有“真理”才是美的。“真理”即理念，即美。柏拉圖的美論是主觀的，唯心的。因?yàn)槊啦⒎巧裨斓幕糜?，而是活生生的具體存在。柏拉圖唯心主義的美學(xué)觀，啟開了唯心主義美學(xué)的先河；而秉著“吾愛吾師，吾更愛真理”信條的亞里斯多德，則不同意他的老師柏拉圖“理念”說。亞里斯多德認(rèn)為：美在事物本身而不在“理念”，在事物的“秩序、勻稱與明確”的形式方面；美的事物各部分要安排得恰當(dāng)，要有一定大小的體積，太大太小均不美；要有整一性，各部分比例恰當(dāng)、大小適中、非常鮮明。亞里斯多德奠定了唯心主義美學(xué)的基礎(chǔ)，他的美論雄霸西方美壇2000 多年，影響頗為深遠(yuǎn)。

二、異彩紛呈的中國諸子百家美學(xué)，是人類美學(xué)史上第二座劃時(shí)代的豐碑

幾乎與古希臘、羅馬美學(xué)崛起同時(shí)，在世界的東方，在華夏這塊神奇的土地上，掀起了一個(gè)東方美學(xué)的高潮。中國古典美學(xué)，發(fā)端于先秦。這是一個(gè)由奴隸制向封建制過渡的時(shí)代，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，新的經(jīng)濟(jì)、新的人物、新的思想不斷涌現(xiàn)，空前活躍。殷商、西周的宗教神學(xué)統(tǒng)治發(fā)生動(dòng)搖，舊的觀念瓦解，是所謂“禮崩樂壞”，出現(xiàn)了一個(gè)思想解放，百家爭鳴的局面。這樣一種社會(huì)條件，使得先秦出現(xiàn)了中國美學(xué)史上的第一個(gè)高峰，涌現(xiàn)了一大批哲學(xué)家、美學(xué)家，如老子、孔子、孟子、墨子、莊子、荀子等等。他們提出了一系列的美學(xué)理論，真可謂百家蜂起，學(xué)派林立，異彩紛呈。中國先秦諸子，對現(xiàn)實(shí)美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作給予了經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)，從孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說，形成了中國古代美學(xué)的兩大基礎(chǔ)，而公孫尼子的《樂記》則是東方美學(xué)史上第一部系統(tǒng)的藝術(shù)論專著?？酌系拿缹W(xué)思想在當(dāng)時(shí)影響是最大的。他們對美是什么，也有精辟的論述。孔子認(rèn)為：“里仁為美”，意思是說和有仁德的人居住在一起就是一件美的事情。很顯然孔子是把美與道德（善）聯(lián)系起來思考的。孔子以理性內(nèi)容的仁學(xué)為基礎(chǔ)，從人的內(nèi)在心理要求出發(fā)，去探討現(xiàn)實(shí)生活的審美與藝術(shù)問題。他一方面肯定對個(gè)體內(nèi)在心理要求予以滿足的合理性，另一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理對個(gè)體心理要求的制約性。他把美學(xué)與倫理學(xué)、心理學(xué)融為一體，從而奠定了情感與理智、個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一為核心的中國古典美學(xué)基礎(chǔ)?？鬃訌乃拿缹W(xué)觀出發(fā)，提出一系列主張：要求用“樂”（藝術(shù)）去感化人心，陶冶性情。在潛移默化中使人接受仁義之道而成為“全人”；要求用“藝”（技藝）使人在娛樂、嬉戲之中認(rèn)識客觀事物規(guī)律；他十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美教育作用，提出完美的藝術(shù)應(yīng)該是“盡善盡美”，審美批評的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“中庸之道”。總之，孔子強(qiáng)調(diào)審美與情感相通，情感與倫理融匯的觀點(diǎn)，奠定了中國古典心理學(xué)、倫理學(xué)的美學(xué)基礎(chǔ)，并且深刻地影響著中華民族性格的形成和文化心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展。

孟子繼承發(fā)揚(yáng)了孔子的美學(xué)思想，提出了“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣”的美學(xué)思想。美是什么？美就是“充實(shí)”。充實(shí)是什么？就是把仁義禮智的道德原則擴(kuò)充到人的容貌形色行為等各方面去。“大”是充實(shí)而有光輝，就是人的道德人格光照四方?！笆ァ笔恰按蠖?，就是用道德人格化育天下，凡此等等，都是美的。孟子的美學(xué)思想也仍然是把美與善，美學(xué)與倫理道德、社會(huì)心理學(xué)融為一體，與孔子美學(xué)思想一脈相承。

除孔子外，還有荀子的“化性起偽而成美”，認(rèn)為人的美不在外貌，而在內(nèi)涵的品德學(xué)問。莊子強(qiáng)調(diào)的“心齋”、“坐忘”的境界，《樂記》的“樂為心聲”，“聲音之道與政通”的論述，墨子的“非樂”的思想，乃至此后的如屈原、司馬遷、陸機(jī)、劉勰、鐘嶸等人的美學(xué)思想和理論，它們形成了中國獨(dú)具特色的美的本質(zhì)觀和美學(xué)體系。如果說古希臘美學(xué)代表奴隸社會(huì)的美學(xué)高峰，那么，古代中國美學(xué)則是封建時(shí)代的一座美學(xué)豐碑，對中國和世界都產(chǎn)生了偉大而深刻的影響。

三、標(biāo)志“美學(xué)”誕生的鮑姆嘉通的美學(xué)思想，是人類美學(xué)史上的第三座豐碑

“美學(xué)”作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，但在相當(dāng)長的歷史時(shí)期，美學(xué)總是作為哲學(xué)討論的一個(gè)內(nèi)容或含在其他各種相關(guān)的論述之中。德國哲學(xué)家鮑姆嘉通率先主張美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，這在美學(xué)史上是一個(gè)很大的貢獻(xiàn)，所以他被譽(yù)為“美學(xué)之父”。1750 年，鮑姆嘉通出版了他的美學(xué)專著《Aesthetik》，這標(biāo)志著美學(xué)的正式誕生。他認(rèn)為：人類心理活動(dòng)可分為知、情、意三個(gè)方面，應(yīng)當(dāng)有三門相應(yīng)的學(xué)科去研究他們。研究“知”的已有邏輯學(xué)，研究“意”的已有倫理學(xué)，卻唯獨(dú)沒有研究“情”的學(xué)科，而“Aesthetik”一詞的意思就是“關(guān)于感覺和情感的科學(xué)”，我們把它譯為“美學(xué)”。這一命名從此就被沿用下來?？档吕^承和發(fā)展了鮑姆嘉通的觀點(diǎn)，第一次以系統(tǒng)的思想，賦予美學(xué)以嚴(yán)整的理論形態(tài)，揭示了美的本質(zhì)，對后世的美學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、德國美學(xué)的集大成者黑格爾宏大精深的美學(xué)體系，是人類美學(xué)史上第四座豐碑

有人曾經(jīng)這樣贊美過黑格爾：“有這樣一個(gè)人，在整個(gè)封建的德意志陷入經(jīng)濟(jì)凋蔽、政治腐朽、民怨沸騰、毫無希望的絕境時(shí)，他卻以哲理的光輝，在暗淡的帝國上空抹上一道耀眼的彩霞；在整個(gè)歐洲戰(zhàn)火頻起、烽煙彌漫，處于革命與復(fù)辟，征服與抵抗，進(jìn)步與反動(dòng)的激烈交戰(zhàn)之中，他卻冷靜地吸吮著時(shí)代的乳汁，精心構(gòu)筑起自己龐大輝煌、包羅萬象的哲學(xué)大廈，這大廈的每一間廳堂里，都記錄著完全屬于他個(gè)人的劃時(shí)代的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造；當(dāng)美學(xué)學(xué)科還未渡過幼稚、淺薄的孩堤時(shí)代，還未在浩瀚學(xué)林中站穩(wěn)腳跟時(shí)，他卻以高瞻遠(yuǎn)屬的目光，淵博精深的學(xué)識，洞幽察微的審美力，給美學(xué)注入藝術(shù)和哲學(xué)二位一體的思辨的血液，賦予它以科學(xué)的生命力。從此，年輕的美學(xué)得以躋身于科學(xué)殿堂之上而毫無愧色。這個(gè)世世代代為德意志人民引以為光榮和驕傲的人，就是黑格爾?！边@段話對黑格爾博大精深的哲學(xué)思想、美學(xué)體系，以及在人類美學(xué)史上的卓著地位，作了高度的概括和評價(jià)。如果說康德是德國古典美學(xué)的奠基者，那么，黑格爾乃是德國古典美學(xué)的集大成者。他的3 卷本《美學(xué)》構(gòu)成了西方美學(xué)最宏大完備的理論體系，他把歷史的方法和邏輯的方法統(tǒng)一起來，對美學(xué)研究的范圍和方式，藝術(shù)美的概念和理想，藝術(shù)的發(fā)展類型、各門藝術(shù)的體系進(jìn)行了全面的闡述。他所提出的“美是理念的感性顯現(xiàn)”，就是他對美的本質(zhì)的界定。黑格爾的理念是從柏拉圖那兒借來的，只不過他的“理念”和柏拉圖的理念有所不同。黑格爾認(rèn)為理念是發(fā)展、變化的、運(yùn)動(dòng)的，而事物的美都是理念的感情顯現(xiàn)。實(shí)質(zhì)上，黑格爾對美的本質(zhì)的看法，仍然是唯心主義的，但他的“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一命題，至今仍給我們以深刻的啟示。黑格爾的美學(xué)思想和理論方法達(dá)到了馬克思主義誕生以前的最高成就，在美學(xué)史上是一塊劃時(shí)代的里程碑。

五、馬克思主義及其美學(xué)，是美學(xué)史上的第五座豐碑

盡管歷代美學(xué)家和哲學(xué)家分別從不同的角度為美學(xué)作出了很多貢獻(xiàn)，但由于歷史條件的限制，又都未能將美學(xué)推向真正科學(xué)的軌道。古希臘美學(xué)處于樸素階段，而且依附在哲學(xué)與藝術(shù)理論之中，尚未取得獨(dú)立的地位；中國古代美學(xué)偏于經(jīng)驗(yàn)性的直觀把握，也沒有解決美學(xué)的一些根本問題；德國古典美學(xué)雖然體大思精，然而，由于美學(xué)家的世界觀是唯心主義的，其美學(xué)思想的立足點(diǎn)也是錯(cuò)誤的，美學(xué)依然在真理的殿堂外游蕩、徘徊。馬克思主義的誕生，使美學(xué)的面貌發(fā)生了根本的變化。首先，它結(jié)束了唯心主義的統(tǒng)治，馬克思主義哲學(xué)成了其它科學(xué)研究的一種重要的新的世界觀和方法論，這既確定了辯證唯物主義哲學(xué)對美學(xué)的指導(dǎo)地位，也肯定了美學(xué)自身的獨(dú)立性。其次，辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，使美學(xué)既擺脫了唯心主義的羈絆，又克服了舊唯物主義的局限，從而真正找到了一個(gè)科學(xué)的基點(diǎn)。再次，從來的哲學(xué)只是認(rèn)識世界，美學(xué)研究被囿于認(rèn)識論范圍。馬克思主義哲學(xué)不但要認(rèn)識世界，而且要改造世界。這種實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅要求人們?nèi)フJ(rèn)識美，而且要引導(dǎo)人們?nèi)?chuàng)造美。復(fù)次，馬克思對美感和美作了科學(xué)的論述。他以勞動(dòng)實(shí)踐為前提，創(chuàng)立了審美理論，深刻地揭示了審美主體與客體的生成規(guī)律以及二者的相互關(guān)系、相互作用，科學(xué)地回答了美的本質(zhì)問題。馬克思主義既以一種深邃的歷史觀追溯美的歷程，審析美學(xué)遺產(chǎn)，推陳出新，又高屋建瓴地以歷史唯物主義和辯證唯物主義的真理光輝照亮美學(xué)的廣宇，為打開美學(xué)迷宮提供了一把閃光的金鑰匙，為揭示美的真諦奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，它是人類美學(xué)史上的一次輝煌的日出。