楊雪

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)商務(wù)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，貴州 惠水 563000）

總書(shū)記指出，“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！盵1]大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，正處于人生的“拔節(jié)孕穗期”，更需要高校思政課的教育和引導(dǎo)，進(jìn)一步樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義的意識(shí)和思想。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是激勵(lì)中華兒女凝聚人心、鼓舞士氣、團(tuán)結(jié)奮斗的精神動(dòng)力，是高校思政課的重點(diǎn)教育內(nèi)容。高校思政課作為大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的主要途徑，既要體現(xiàn)高校立德樹(shù)人的本質(zhì)要求，也要擔(dān)負(fù)幫助新時(shí)代大學(xué)生樹(shù)立正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要任務(wù)，還要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在教書(shū)育人的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)高校大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育。

一、愛(ài)國(guó)主義的概念內(nèi)涵

愛(ài)國(guó)主義是貫穿歷朝歷代發(fā)展的永恒主題，中華民族擁有5000 多年的燦爛歷史，每個(gè)時(shí)代都涌現(xiàn)出了可歌可泣的英雄故事，他們用信仰、靈魂和行動(dòng)鑄就了愛(ài)國(guó)主義的核心內(nèi)涵，形成了與國(guó)家依存的附屬關(guān)系。通俗的說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義就是人們對(duì)祖國(guó)的深情厚誼，昭示個(gè)體對(duì)出生地國(guó)家的依戀情感和態(tài)度的總和，昭示了自己與民族認(rèn)同感、歸屬感和榮譽(yù)感的統(tǒng)一，具體化為對(duì)民族國(guó)家的道德和法律的依從，對(duì)民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)知，對(duì)國(guó)家政權(quán)的合理認(rèn)同。具體來(lái)講主要包括對(duì)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)和大好河山的熱愛(ài)、對(duì)自己民族骨肉同胞的強(qiáng)烈認(rèn)同，對(duì)民族燦爛文化的高度熱愛(ài)，對(duì)捍衛(wèi)國(guó)家利益、維護(hù)統(tǒng)一的堅(jiān)定決心等四個(gè)方面。

愛(ài)國(guó)主義不是抽象的，而是具體的，較強(qiáng)的系統(tǒng)性、獨(dú)立性和可操作性。[2]中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，既接續(xù)過(guò)往的愛(ài)國(guó)主義核心，又體現(xiàn)了新的時(shí)代特征，包含新的歷史意義，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）道德性與政治性相統(tǒng)一

道德性是指在道德層面要遵守國(guó)家所提倡的道德規(guī)范，這是源于中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，需要在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，發(fā)揮其文化的凝聚力，內(nèi)化于心，外化于行。政治性是指對(duì)馬克思主義的認(rèn)同和支持，中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，其初心使命就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育就是要引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待道德性與政治性的關(guān)系，將思想和行動(dòng)統(tǒng)一于愛(ài)國(guó)主義行為中，維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全和利益。

（二）歷史性和時(shí)代性相統(tǒng)一

歷史性是指在民族長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積累起來(lái)的優(yōu)秀的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)，比如“天下大同”的“和”思想，在今天都有借鑒意義。時(shí)代性是指在面對(duì)新形勢(shì)下，堅(jiān)持改革創(chuàng)新，去糟粕取精華，挖掘愛(ài)國(guó)主義的新內(nèi)涵，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育就要把歷史性與時(shí)代性辯證統(tǒng)一于大學(xué)生教育上，在充分挖掘歷史底蘊(yùn)文化的基礎(chǔ)上，汲取時(shí)代營(yíng)養(yǎng)，弘揚(yáng)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義價(jià)值。

（三）理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一

理論性是指大學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，提高判斷能力、分析問(wèn)題能力、解決問(wèn)題的有力幫手，從更深層次、更高高度來(lái)看待問(wèn)題，對(duì)于愛(ài)國(guó)主義有更好、更深、更廣的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐性是指在接受教育的過(guò)程中，更好的了解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，容易形成正確的愛(ài)國(guó)認(rèn)知，從而形成用理論解決實(shí)際問(wèn)題的良好自覺(jué)。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的理論性與實(shí)踐性就是體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育的一體兩面。一方面，結(jié)合現(xiàn)實(shí)國(guó)情對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行闡釋，降低理論接受的難度；另一方面，用相關(guān)理論解釋現(xiàn)實(shí)困境，促進(jìn)理論的升華。

二、新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育存在的困境及原因

新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的教育過(guò)程，由于存在認(rèn)知有誤區(qū)、教育方式方法等問(wèn)題，大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育存在一些問(wèn)題，具體表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面。

（一）教育缺乏針對(duì)性

大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)定位不準(zhǔn)確，沒(méi)有重視教育對(duì)象的差異性，對(duì)大學(xué)生教育的針對(duì)性估計(jì)不足，缺乏有針對(duì)性的教育設(shè)置和規(guī)劃。在教育內(nèi)容上，主要表現(xiàn)在課程目標(biāo)設(shè)置趨同，教材內(nèi)容千篇一律，沒(méi)有表現(xiàn)出各個(gè)歷史時(shí)期、不同階段的特性。在教育對(duì)象上，在本科階段和研究生階段，教育內(nèi)容差別不大，缺乏貼近生活實(shí)際的教育引導(dǎo)，教育效果反響一般。

（二）教育載體單一化

愛(ài)國(guó)主義不是抽象的，而是具體的，可描述的，愛(ài)國(guó)主義教育通過(guò)多元的教育載體更具有說(shuō)服力。但是現(xiàn)階段，愛(ài)國(guó)主義教育載體存在單一化現(xiàn)象，與大學(xué)生多元化的需求和成長(zhǎng)不相匹配，缺乏創(chuàng)新，教育載體沒(méi)有突出新時(shí)代特征，僅是靠原有的慣性思維和教學(xué)模式來(lái)強(qiáng)化對(duì)愛(ài)國(guó)主義的教育。大多數(shù)的思政課堂仍然采取“老師說(shuō)，學(xué)生聽(tīng)”的模式，傳統(tǒng)的“灌輸式”模式可能會(huì)出現(xiàn)“逆向激勵(lì)”，存在逆反心理，甚至出現(xiàn)排斥的負(fù)面情緒。思政課堂沒(méi)有“走出去”，愛(ài)國(guó)主義教育只是泛泛而談，缺少實(shí)踐操作，大學(xué)生的獲得感不強(qiáng)烈，影響教育效果。

（三）愛(ài)國(guó)主義教育資源開(kāi)發(fā)有限

現(xiàn)階段，愛(ài)國(guó)主義教育資源未能得到有效的利用，網(wǎng)絡(luò)資源、愛(ài)國(guó)主義教育基地、傳統(tǒng)節(jié)日等資源都被閑置在角落里，沒(méi)有發(fā)揮出其最大的教育優(yōu)勢(shì)。這些資源一部分具有唯一性，比如愛(ài)國(guó)主義教育基地，通過(guò)引導(dǎo)大學(xué)生參觀，可以有效增強(qiáng)其內(nèi)心的愛(ài)國(guó)主義情愫，將愛(ài)國(guó)主義外化為具體的行動(dòng)。令人遺憾的是，部分大學(xué)的思政課堂沒(méi)有充分利用好這些唯一性的資源，課內(nèi)愛(ài)國(guó)主義教育資源開(kāi)發(fā)不足導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)于愛(ài)國(guó)主義教育僅僅停留在說(shuō)教的過(guò)程中，遲滯了愛(ài)國(guó)主義行為。

“冰凍三尺，非一日之寒?！睂?duì)于新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育遇到的困難和挑戰(zhàn)，主要是由于以下三個(gè)方面造成的。

（四）經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展

世界已成為“地球村”，各個(gè)領(lǐng)域已形成“你中有我、我中有你”的交融態(tài)勢(shì)，任何國(guó)家、組織和個(gè)人都不能獨(dú)善其身，均被卷入到全球化的浪潮之中。“經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程必然伴隨著文化全球化，給意識(shí)形態(tài)、文化和價(jià)值觀帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)，使國(guó)家、民族的概念在一定程度上被削弱”。[3]意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也不例外，隨著技術(shù)的升級(jí)、資本的流動(dòng)和人員往來(lái)的強(qiáng)化，思想交流和碰撞已成常態(tài)，從而形成了從工具理性到價(jià)值理性的有機(jī)統(tǒng)一。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和效率，不可避免會(huì)給以“集體優(yōu)先”的愛(ài)國(guó)主義帶來(lái)一定沖擊，加之大學(xué)生缺乏判斷能力，容易導(dǎo)致多元文化對(duì)大學(xué)生思想的沖擊。

（五）愛(ài)國(guó)主義教育理論與實(shí)踐相脫節(jié)

高校愛(ài)國(guó)主義教育主要是通過(guò)思政課程來(lái)完成，與專業(yè)課程相比，思政課程的存在感較低，思政教師在課程設(shè)計(jì)上仍然注重理論教學(xué)，采取傳統(tǒng)灌輸式的教育理念，較少關(guān)注學(xué)生主體，沒(méi)有遵循新時(shí)代的教育教學(xué)規(guī)律，片面認(rèn)為在教室里只要把理論學(xué)扎實(shí)了就完成教學(xué)任務(wù)了，忽略了實(shí)踐課程對(duì)理論課程的反饋調(diào)節(jié)作用。一些高校在實(shí)際工作中，只注重專業(yè)課學(xué)習(xí)，更看重就業(yè)率，忽視了大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義意識(shí)的培養(yǎng)，在團(tuán)日活動(dòng)、黨日主題活動(dòng)中僅是在學(xué)校完成，沒(méi)有組織大學(xué)生到愛(ài)國(guó)主義教育基地進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)沒(méi)有得到系統(tǒng)培養(yǎng)。

（六）大學(xué)生自身的局限性

一方面，大學(xué)階段是人生觀、價(jià)值觀、世界觀塑型的階段，知識(shí)有限，思考還不成熟，容易受到外來(lái)思想的干涉，對(duì)大學(xué)的學(xué)習(xí)生活充滿了好奇，“說(shuō)教型”的愛(ài)國(guó)主義教育滿足不了大學(xué)生對(duì)大學(xué)課堂的好奇感。另一方面，大學(xué)生自我意識(shí)強(qiáng)，但是整體上處于半成熟的階段，尤其是沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義，對(duì)于愛(ài)國(guó)主義僅停留在表面，對(duì)于錯(cuò)綜復(fù)雜的事物還沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育缺乏系統(tǒng)、科學(xué)、統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，自身的局限也是影響愛(ài)國(guó)主義教育的一個(gè)重要方面因素。

三、新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的出路

愛(ài)國(guó)主義的培養(yǎng)既需要深厚的愛(ài)國(guó)情感，也需要理性的認(rèn)知，還需要實(shí)際的愛(ài)國(guó)行動(dòng)。愛(ài)國(guó)主義是歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合物，具有明顯的價(jià)值導(dǎo)向，存在于民族國(guó)家建設(shè)的始終。高校大學(xué)生作為社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，要擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的責(zé)任，承擔(dān)歷史使命，與祖國(guó)同呼吸、共命運(yùn)。高校要加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的針對(duì)性和實(shí)效性，明確立德樹(shù)人的根本任務(wù)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全員育人、全過(guò)程育人、全方位育人，確保愛(ài)國(guó)主義教育取得實(shí)效。

（一）明確新時(shí)代大學(xué)生教育的本質(zhì)和目標(biāo)

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，必須把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為愛(ài)國(guó)主義教育的主題。愛(ài)國(guó)主義教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，更需要把握教育主體和教育內(nèi)容之間關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系。在教育主體上，關(guān)注大學(xué)生思想狀況的差異性，尊重教育教學(xué)規(guī)律，因人施教，把愛(ài)國(guó)主義教育的目標(biāo)定位和價(jià)值取向熔鑄于大學(xué)生身心健康發(fā)展的過(guò)程中，結(jié)合大學(xué)生年齡階段、知識(shí)儲(chǔ)備和性格特點(diǎn)，科學(xué)合理設(shè)置教學(xué)目標(biāo)，把國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福嵌入到愛(ài)國(guó)主義教育的各環(huán)節(jié)、全鏈條，進(jìn)一步厚植家國(guó)情懷，傳承民族自強(qiáng)不息精神，培育大學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，認(rèn)同社會(huì)主義的情懷。

（二）豐富教育教學(xué)方式和手段

愛(ài)國(guó)主義不是抽象的，而是具體的，高校在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)要通過(guò)豐富的教學(xué)載體和方式，加深大學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的理解。一方面，是借助于傳統(tǒng)的佳節(jié)，通過(guò)參與活動(dòng)、議題設(shè)置等形式，把“知、情、意、行”融貫中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，[4]讓大學(xué)生積極參與，并進(jìn)行討論，強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)佳節(jié)等的認(rèn)識(shí)，并從中了加深對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解和認(rèn)知。另一方面，要運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段和方式，堅(jiān)持正確的大歷史觀、民族義利觀、國(guó)家發(fā)展觀、優(yōu)秀文化觀教育為價(jià)值歸旨,[5]增加思政課堂的信息化建設(shè)。積極打造聲、電、光等系統(tǒng)性的現(xiàn)代技術(shù)手段，呈現(xiàn)立體式的教學(xué)模式，讓大學(xué)生沉浸在愛(ài)國(guó)主義的教學(xué)課堂中。

（三）深耕課外教育

愛(ài)國(guó)主義的培養(yǎng)和教育既要注重形式也要注重結(jié)果，兩者不可偏廢，要辯證來(lái)看待。思政課程是培養(yǎng)大學(xué)生情感和靈魂的課程，是大學(xué)生進(jìn)入確立新目標(biāo)、開(kāi)啟新征程的階段，更要通過(guò)思政課程以外的事物來(lái)加深對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的培養(yǎng)。深耕課外教育，更多的是注重大學(xué)生思考能力、實(shí)踐能力和對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力。愛(ài)國(guó)主義不但要刻意的去培養(yǎng)，更重要的是從歷史與現(xiàn)實(shí)中汲取知識(shí)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)的厚重感和對(duì)歷史的尊重感。是通過(guò)“走出去”+“引進(jìn)來(lái)”的模式，改變傳統(tǒng)思政課堂說(shuō)教式的教學(xué)模式?！白叱鋈ァ笔情_(kāi)設(shè)“大思政課”，通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育基地等形式和途徑，了解中國(guó)的悠久歷史、繁榮經(jīng)濟(jì)、豐富文化等內(nèi)容，增強(qiáng)民族的自豪感和自信心，“引進(jìn)來(lái)”是豐富教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)專家學(xué)者、紅軍后代等親身言傳身教，更好了解鮮為人知的愛(ài)國(guó)故事，增強(qiáng)大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的動(dòng)力。