□覃春華 河池學(xué)院

《劉三姐》是一部在壯族少數(shù)民族文化背景下，充分展現(xiàn)少數(shù)民族絢麗色彩和傳統(tǒng)的民族文化習(xí)慣，并通過(guò)山歌文化，真實(shí)地展現(xiàn)壯族少數(shù)民族日常生活的電影。電影中穿插著眾多的山歌，人們以歌唱山歌的形式表達(dá)自己的真情實(shí)感，并將歌唱山歌作為推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的重要手段[1]。該部電影誕生于20 世紀(jì)，在充分展現(xiàn)少數(shù)民族生活的同時(shí)，進(jìn)一步為人們展現(xiàn)了偉大光輝的女性形象，上映至今受到了各地人們的喜愛(ài)，讓劉三姐這一女性形象變得家喻戶曉。同時(shí)，電影《劉三姐》除在國(guó)內(nèi)備受人們的關(guān)注外，更是蜚聲海外，成為從上映以來(lái)，一直到當(dāng)前新媒體發(fā)展的背景下，仍然被人們熟知的電影[2]。在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的大背景下，劉三姐通過(guò)展現(xiàn)歌文化的形式，表達(dá)自己對(duì)女性權(quán)利的渴望，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中依然極具生態(tài)女性主義色彩，并為人們塑造了一位勤勞勇敢、愛(ài)憎分明、聰明智慧的女性形象，同時(shí)也充分反映了當(dāng)時(shí)階段女性特質(zhì)和自然地位的巨大變化。

一、啟蒙階段——對(duì)強(qiáng)權(quán)壓制的覺(jué)悟

在電影《劉三姐》中，由于受當(dāng)時(shí)大環(huán)境的影響，以及社會(huì)壓迫機(jī)制的存在，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了嚴(yán)重的父權(quán)制扭曲的現(xiàn)象。在當(dāng)時(shí)社會(huì)階段，女性之于男性，充分體現(xiàn)了自然之于人類的特性，并且均存在“他者”思想[3]。同時(shí)，在電影中，啟蒙階段還向人們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下女性在受到男性、父權(quán)和社會(huì)三種不同程度的壓迫時(shí)是如何通過(guò)歌唱山歌的方式，實(shí)現(xiàn)女性意識(shí)的覺(jué)醒的，又是如何通過(guò)對(duì)唱山歌的形式進(jìn)行反抗，并獲得人們的認(rèn)同的。劉三姐是唐中宗時(shí)期真實(shí)存在的歷史人物，而電影《劉三姐》便是基于這一時(shí)期社會(huì)封建思想的背景展開(kāi)的。在開(kāi)篇序幕中，劉三姐載荷漁翁對(duì)唱時(shí)的內(nèi)容，充分暗示了當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位和女性在強(qiáng)權(quán)壓制下的領(lǐng)悟[4]。歌詞中將女性暗指為水，雖然表現(xiàn)了女性柔弱的特點(diǎn)，但滴水石穿，能夠以弱勝?gòu)?qiáng)的女性意識(shí)在這一階段已經(jīng)逐漸展現(xiàn)。

在劉三姐和劉二哥投親一段中，劉三姐被看似老實(shí)的劉二哥管束，要求她少闖禍。在劉二哥心里，劉三姐經(jīng)常闖禍，而怕事的劉二哥希望劉三姐能夠老老實(shí)實(shí)地待在家中，即要求劉三姐做到傳統(tǒng)女性的“大門不出，二門不邁”。而此時(shí)，劉家二哥參與了老漁翁的對(duì)話：“老伯呀，你就不要夸我妹了，她呀便是容易唱山歌，惹是生非！”而電影中的劉三姐則喜愛(ài)打抱不平，如電影中展示了這樣一幕：劉三姐正在與村子中其他小姑娘采茶，這時(shí)，村里的地主派管家到村里霸占山中茶園，與村中的另一名采茶姐妹產(chǎn)生了沖突。在這種權(quán)利相差懸殊的時(shí)刻，劉三姐唱起了山歌，也正是山歌起到了作用，擊退了霸占茶園的地主管家，由此劉三姐受到了大家的贊揚(yáng)。但在當(dāng)時(shí)社會(huì)，女性的自由權(quán)利仍受到了社會(huì)中“重男輕女”意識(shí)的壓迫，因此，這名采茶姐妹在遭受地主對(duì)她的欺凌后，并沒(méi)有意識(shí)到地主的“壞”，而是想到了不要讓劉三姐再次惹是生非。感受到窮人的屈辱后，劉三姐無(wú)力反抗，只能將山歌作為對(duì)抗社會(huì)的武器。因此，在電影中，劉三姐唱道：“撕下莫家鬼臉殼”，而村里的地主因被罵得十分狼狽，只能以逃竄告終，這一次“戰(zhàn)爭(zhēng)”的勝利不僅代表基層群眾對(duì)社會(huì)不公正待遇的反抗與抵抗，還代表了強(qiáng)權(quán)壓制時(shí)代的告一段落[5]。劉三姐的這種反抗意識(shí)，不僅激發(fā)了采茶農(nóng)對(duì)不公的反抗斗志，也在一定程度上體現(xiàn)了他們對(duì)社會(huì)強(qiáng)權(quán)壓制現(xiàn)象的抵抗勇氣與擔(dān)當(dāng)。

二、認(rèn)同階段——對(duì)“他者”意識(shí)的崛起

隨著啟蒙階段的不斷發(fā)展，男性逐漸認(rèn)識(shí)到女性不再是以附屬品的形式存在，而是有更加重要的價(jià)值。電影《劉三姐》中通過(guò)女性劃破時(shí)代的控訴比百萬(wàn)男子怒吼似乎更加有效的方式，充分彰顯出男性對(duì)女性的高度認(rèn)同和對(duì)“他者”的認(rèn)同。在電影《劉三姐》中，劉三姐通過(guò)唱山歌，巧妙地施展計(jì)謀，歌唱“抓人逼債懷鬼胎”讓莫懷仁必須按照莊家的規(guī)矩進(jìn)行對(duì)歌結(jié)親[6]。并且，在劉二哥等眾人無(wú)計(jì)可施的情況下，劉三姐利用壯族人民的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，擺脫了自己被強(qiáng)搶的命運(yùn)，以此更進(jìn)一步地證明了女性不再是男性的附屬品，并開(kāi)始真正為了自身利益抗?fàn)帲_(kāi)始不斷為自己奮起反抗。

電影《劉三姐》第五幕將整體劇情推向了一個(gè)新的高潮，其中劉三姐與劇中三個(gè)秀才比拼唱歌大賽，此時(shí)，劉三姐充滿自信地唱出：“一把芝麻撒向天，我唱山歌萬(wàn)萬(wàn)千?！边@句話不僅代表了劉三姐會(huì)唱的山歌數(shù)不勝數(shù)，還表現(xiàn)了劉三姐對(duì)這次唱歌比賽的自信。在這場(chǎng)唱歌比賽中，劉三姐先聲奪人地唱道：“毛竹爛在深山底，你們嘴笨難唱歌”，演唱過(guò)程中不僅胸有成竹，還聲音洪亮，當(dāng)時(shí)便氣的三個(gè)秀才渾身發(fā)抖。

盡管這場(chǎng)唱歌比賽屬于一場(chǎng)貧富之戰(zhàn)，不論性別還是貧富差距，都存在較大的懸殊，但劉三姐仍不畏困難，以這種特殊的方式與秀才進(jìn)行“搏斗”。柳亞子在后期對(duì)這部電影點(diǎn)評(píng)時(shí)說(shuō)“應(yīng)以歡迎贊美對(duì)待社會(huì)女性”，他認(rèn)為女性不應(yīng)受到社會(huì)的剝削，女性應(yīng)具備不服輸?shù)木?，正視社?huì)對(duì)她們的不公正待遇，她們不是值得同情的，而是值得被社會(huì)所關(guān)注的，女性更應(yīng)認(rèn)同電影中這樣的角色。這不僅是一場(chǎng)社會(huì)戰(zhàn)役，還是充滿感情色彩的社會(huì)到來(lái)的表現(xiàn)。而在電影《劉三姐》中，盡管社會(huì)中女性的力量仍較為微弱，但劉三姐這一代表人物形象的出現(xiàn)，使這場(chǎng)貧富之戰(zhàn)的斗爭(zhēng)展現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)發(fā)展方向，進(jìn)一步表現(xiàn)了社會(huì)女性對(duì)“他者”意識(shí)的崛起。

三、狂歡階段——男女兩性和諧共生

壯族人民在長(zhǎng)期的生活中已經(jīng)將歌文化作為其精神的重要寄托，通過(guò)漫長(zhǎng)歲月的發(fā)展，獨(dú)具壯族人民文化特色的生活方式逐漸形成。電影《劉三姐》通過(guò)演唱山歌的形式，將遠(yuǎn)山青綠的風(fēng)光充分展現(xiàn)在人們面前。同時(shí)，電影中表現(xiàn)了四面八方的人紛紛來(lái)拜訪劉三姐的場(chǎng)景，大家共同唱著山歌，以此不僅展現(xiàn)了壯族人民生活環(huán)境的秀美，還體現(xiàn)了在這樣的環(huán)境中，人們對(duì)未來(lái)美好生活的向往，同時(shí)，也充分體現(xiàn)了女性抗?fàn)幒偷玫秸J(rèn)同的現(xiàn)象。外鄉(xiāng)人通過(guò)歌唱山歌的形式，學(xué)會(huì)了反抗剝削壓迫，女性在向劉三姐學(xué)習(xí)唱歌的過(guò)程中也充分展現(xiàn)了希望被認(rèn)同和肯定的心理。

在狂歡階段，女性擺脫了社會(huì)倫理的束縛，更加勇敢地歌唱山歌，并將自己的生活、心里話及對(duì)未來(lái)的美好憧憬充分體現(xiàn)在歌唱中。曾有研究學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)中產(chǎn)生的所有偏頗、過(guò)錯(cuò)均由對(duì)女性天性的嚴(yán)重流失問(wèn)題所引發(fā)，同時(shí)受到男性意志膨脹的影響。電影《劉三姐》中最后一部分山歌，體現(xiàn)了女性重拾天真和爛漫，并通過(guò)歌唱的形式喚醒了男性的良知，以此凈化了人類的心靈，并在充滿詩(shī)意的環(huán)境中，體現(xiàn)了男性與女性的和諧共生。電影《劉三姐》在現(xiàn)代重新煥發(fā)了生機(jī)，在時(shí)代不斷發(fā)生巨大改變的過(guò)程中，劉三姐的這一形象魅力始終延續(xù)。從傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來(lái)看，電影《劉三姐》充分展現(xiàn)了原本的核心價(jià)值和內(nèi)涵，無(wú)論在電影的放映還是唱歌的形式中，充分體現(xiàn)了歌文化的重要性。同時(shí)，電影中的大部分歌曲演唱均保留了壯族人民山歌的原汁原味，其將山歌作為推動(dòng)整部電影情節(jié)發(fā)展的重要手段，讓觀眾充分感受到了山歌的魅力，并提升了觀影者對(duì)山歌的認(rèn)知度。

結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)研究電影《劉三姐》中女性意識(shí)的覺(jué)醒得出，現(xiàn)代新媒體在塑造人物形象的過(guò)程中應(yīng)充分體現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化特色和審美價(jià)值取向。通過(guò)對(duì)電影《劉三姐》的重新審視，我們能感受到，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下曾經(jīng)有一名壯族女性在為女性權(quán)利不斷抗?fàn)?。電影《劉三姐》在為人們展現(xiàn)美妙的歌文化的同時(shí)，描繪了女性自強(qiáng)不息的不朽篇章。