□位亞麗 延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

在古代，我國和朝鮮半島關(guān)系友好，這在音樂方面就可以體現(xiàn)出來。比如，12 世紀(jì)，當(dāng)時的宋徽宗曾向高麗王朝多次贈送樂器和樂譜，由此，奚琴傳入了朝鮮半島，并在朝鮮族廣泛流傳。本文分析了奚琴在傳到朝鮮半島之后所經(jīng)歷的變化，并對奚琴的發(fā)展進(jìn)行了設(shè)想。

一、奚琴在朝鮮半島的歷史地位分析

據(jù)史料記載，在高麗睿宗時期（1079—1122 年），宋徽宗曾多次贈送其樂器和樂譜，其中樂器大概有428 件。奚琴就在這一時期隨著其他樂器一起傳到了朝鮮半島。奚琴在高麗睿宗時期傳到朝鮮半島之后并沒有得到重視，當(dāng)時的音樂形式主要有雅樂、唐樂、鄉(xiāng)樂，奚琴此時只屬于鄉(xiāng)樂，由此也能看出，奚琴在高麗時期地位低下。當(dāng)時雅樂盛行，而奚琴所在鄉(xiāng)樂正好和雅樂形成了一個反差。奚琴在高麗時期的地位和奚琴在我國唐朝時的地位大致相同，都沒有得到重視，奚琴自然也不會被當(dāng)時所流行的雅樂所接受，而是用來演奏高麗俗樂的。

到了世宗時期，由于改朝換代，以及政治、文化背景的轉(zhuǎn)換，雅樂與唐樂的地位逐漸衰敗，奚琴得到了解放，其慢慢被朝鮮民族的文化習(xí)俗所同化，并開始受到人們的關(guān)注和推崇。朝鮮后期的音樂形式以民俗音樂為主，奚琴到這時已發(fā)展成為朝鮮民族最具代表性的民族樂器之一。奚琴之所以受到朝鮮人民的重視并直到現(xiàn)在依舊活躍在大眾的視野中，一方面是因為它自身固有的價值值得被人們傳承與研究，另一方面也反映了朝鮮半島對我國音樂文化的重視和認(rèn)可。

二、對未來我國奚琴的發(fā)展設(shè)想

在大力弘揚(yáng)民族文化、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)下，奚琴作為我國特定時期、背景下的產(chǎn)物，值得我們了解并學(xué)習(xí)。落實到具體實施方面，筆者認(rèn)為可以從以下兩個方面著手。

（一）增強(qiáng)教育理論的科學(xué)性

理論和實踐相輔相成，科學(xué)的理論能夠使實踐更有方向和目的。落實到教育方面，首先，離不開教材的編寫、課堂的學(xué)習(xí)和教師的口傳心授。奚琴的教材編寫非常重要，其能夠系統(tǒng)化、科學(xué)化、理論化地發(fā)展奚琴，使其成為一門樂器學(xué)科。其次，我們應(yīng)大力推進(jìn)高校和高等教育中奚琴學(xué)科的發(fā)展，除了讓學(xué)生從小學(xué)習(xí)民族樂器，也應(yīng)將奚琴作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高等教育中，以此來深入培養(yǎng)傳承人。

（二）增強(qiáng)實踐價值的應(yīng)用性

只有把理論放到實踐中才能發(fā)揮它應(yīng)有的作用。在這個日新月異的時代，我們要緊跟時代腳步，用符合時代特色的先進(jìn)理論指導(dǎo)實踐，發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。首先，我們可以通過舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂會來加深大眾對奚琴的認(rèn)知，并注重和其他音樂元素的結(jié)合來不斷創(chuàng)新與拓展奚琴的演奏領(lǐng)域、演奏風(fēng)格。其次，鼓勵博物館、科技館、檔案館、文化館、圖書館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、宣傳、展示和學(xué)術(shù)交流活動。再次，對于奚琴的推廣，我們還可以通過大眾傳媒來實施。大眾傳媒是信息傳播過程中專業(yè)傳播者與公眾之間的媒介。最后，我們還可以通過開展比賽、講座、藝術(shù)節(jié)等活動來提升奚琴的知名度。

通過以上對奚琴在朝鮮半島歷史地位的分析可知，其從默默無聞逐漸上升到朝鮮半島最具代表性的民族樂器。這證明了奚琴具有的無限可能性，也是對奚琴本身存在價值的一種肯定。然而，由于我國的音樂教育在民族音樂上有所欠缺，很多寶貴的民族樂器被遺落在角落里，無人問津。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)不忘初心，不管在民族音樂、樂器還是傳統(tǒng)音樂方面，都要積極弘揚(yáng)和宣傳本民族樂器，發(fā)掘本民族樂器之美，使民族文化能夠一代一代傳承下去。