李婉若

（江南大學(xué)，江蘇 無錫 214122）

一、文化的定義和作用

（一）文化的定義

費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國的文化起源于農(nóng)耕文明時(shí)代，滲透于中國人的日常生活，早已積淀成人們司空見慣的生活方式。[1]

國外學(xué)者發(fā)現(xiàn)“culture”一詞最早能夠追溯到拉丁文詞源“colere”，意為對(duì)農(nóng)作物或動(dòng)物的照顧，后才被延伸為“人類發(fā)展的歷程”。

可見，無論國內(nèi)外，文化一詞都起源于農(nóng)業(yè)文明，可以將文化定義為某一個(gè)特定時(shí)期個(gè)體或群體的生活方式及精神活動(dòng)的總和。所以，文化能作為鄉(xiāng)村振興的有效介入手段，為其提供基層治理實(shí)踐。

（二）文化的作用

費(fèi)孝通先生用“人為，為人”詮釋了功能主義文化觀的基本內(nèi)涵，文化是創(chuàng)造出來為人服務(wù)的設(shè)施。[2]鄉(xiāng)村振興離不開文化的主體，文化是由生活在特定文化情景中的人群所創(chuàng)造。為了生活的需要，人們在延續(xù)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上將會(huì)創(chuàng)造出更具有時(shí)代現(xiàn)實(shí)意義的文化。

鄉(xiāng)村文化是地區(qū)農(nóng)民經(jīng)過長期以來的歷史積淀孕育而生，農(nóng)民是文化的主體，要充分發(fā)揮農(nóng)民的自主性。文化具有強(qiáng)烈的凝聚力，是社會(huì)形成與發(fā)展的紐帶，保障社會(huì)運(yùn)行，為鄉(xiāng)村振興提供源源不斷的內(nèi)驅(qū)力。[3]

二、小落水村概述

（一）地理位置

小落水村位于云南省麗江市永寧鄉(xiāng)境內(nèi)，三面環(huán)山，由于地理位置偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)落后，是云南境內(nèi)瀘沽湖邊的最后一個(gè)村寨。

（二）交通

整個(gè)寧蒗縣的交通以私家車、出租車、班車為主，村落間雖然已經(jīng)修建高速公路，但在村落中道路狹窄，公共交通不便。

（三）民俗風(fēng)情

由于村落地理位置偏僻且交通不便，長期以來與外界溝通甚微，封閉的發(fā)展中形成了異于主流的微型社會(huì)，具有自身獨(dú)特的社會(huì)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀念。其中，以母系社會(huì)和“走婚”制為世人所知。

在母系家庭中，全部成員均有同一母系血緣，家庭中無男子娶妻、女子出嫁，男子夜晚去女“阿夏”家，清早回自己母親家生產(chǎn)生活，而女子則終身在家。[4]

母系家庭的核心是分工合理且男女平等，能夠促進(jìn)家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這種制度也得以維持發(fā)展，故世人稱這種和諧美滿婚姻制度為“走婚制”。

三、小落水村現(xiàn)狀及困境分析

（一）摩梭文化“空心化”，年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)可度低

年輕人通過網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識(shí)到文化的多元性，同時(shí)對(duì)比后認(rèn)為自身文化相對(duì)邊緣，在公眾場合傾向于規(guī)避認(rèn)同本族文化并漸漸吸納各種先進(jìn)主流文化的觀點(diǎn)。年輕群體中幾乎沒有人真正實(shí)行走婚制，大多渴望與外界一樣實(shí)行“一夫一妻”制，共同撫養(yǎng)子女。而在著裝上年輕人也傾向于網(wǎng)購便宜的普通衣服而非民族服飾。

（二）母系家庭的“空殼化”趨勢，文化代際傳承中斷

旅游發(fā)展帶來的良好經(jīng)濟(jì)條件使得部分村民在縣城買房移居，同時(shí)他們認(rèn)為社會(huì)在不斷向前發(fā)展，不能繼續(xù)施行傳統(tǒng)走婚制，結(jié)婚應(yīng)得到雙方父母的認(rèn)可和受到婚姻法的約束。

（三）商業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，對(duì)摩梭文化產(chǎn)生巨大沖擊

商品經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善對(duì)摩梭社會(huì)造成了全面的影響，直接撼動(dòng)了摩梭母系社會(huì)自給自足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，旅游業(yè)大力發(fā)展，部分當(dāng)?shù)啬纠惴勘滑F(xiàn)代化改裝，喪失了原有的文化氣息，代表母系身份的祖母屋也不復(fù)存在。

四、摩梭文化振興的有效實(shí)施路徑

（一）介入方法

摩梭族人處于相對(duì)的能力和資源缺乏的狀態(tài)，需要增權(quán)提升自我效能感。本文立足于增權(quán)理論，超越傳統(tǒng)“缺乏視角”，相信并尊重摩梭族人具有自我發(fā)展的潛能，強(qiáng)調(diào)村民發(fā)揮自主性，積極參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，推動(dòng)村民的文化身份認(rèn)同和自信心建設(shè)。同時(shí)借助文化分析視角，從“局外人”的角度了解村落的發(fā)展歷史和文化特色并充分尊重摩梭人自身意愿。

（二）實(shí)施路徑

1.在大型木楞房內(nèi)建立摩梭文化博物館

將摩梭族人的日常生活拍攝成紀(jì)錄片使其故事真實(shí)化而不再僅是寬泛的標(biāo)簽和概念，能具體體現(xiàn)摩梭人的核心價(jià)值觀和生活狀態(tài)。博物館的建立能夠?qū)⒛λ笪幕瘡囊粋€(gè)虛擬抽象的精神概念實(shí)體化，在此過程中要充分尊重摩梭人的主體地位，由他們主導(dǎo)博物館內(nèi)呈現(xiàn)的內(nèi)容，秉持摩梭文化是摩梭人的文化的理念。

2.發(fā)展“村內(nèi)游，村外住”的旅游模式

旅游產(chǎn)業(yè)的過度開發(fā)會(huì)導(dǎo)致村落自身文化被外來文化同化，并對(duì)生態(tài)環(huán)境造成不可逆的影響。大力發(fā)展瀘沽湖地區(qū)新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)，文化依存與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展，對(duì)小落水村及周圍的村落進(jìn)行功能分區(qū)。使游客既能深入摩梭人家中體驗(yàn)真實(shí)的摩梭文化又能減少旅游開發(fā)對(duì)摩梭文化生態(tài)的影響與沖擊，保持村落的原本狀態(tài)。

3.鼓勵(lì)摩梭青年借助網(wǎng)絡(luò)媒體積極參與文化傳播

農(nóng)村社工只是資源的協(xié)調(diào)者和理念視角的提供者，更應(yīng)發(fā)揮摩梭青年作為文化傳播及建設(shè)主體的優(yōu)勢地位，定期舉辦傳統(tǒng)民族活動(dòng)、編寫地方教材、摩梭文化進(jìn)校園等。在摩梭文化中，母親是家庭和睦的關(guān)鍵人物，當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)可以邀請摩梭有地位的“老祖母”在節(jié)目中講述自己維持家庭和睦的心得。

4.增加摩梭文化在新時(shí)代的適應(yīng)性

傳統(tǒng)摩梭文化與新時(shí)代文化的共通性在于，母系制度強(qiáng)調(diào)男女平等、婚姻自由、不考慮雙方經(jīng)濟(jì)狀況，雙方能和平分手，這是一種純真質(zhì)樸的戀愛模式。鼓勵(lì)現(xiàn)代都市中的年輕群體學(xué)習(xí)了解這一文化。而做好摩梭母系文化傳承的同時(shí)，應(yīng)弘揚(yáng)摩梭文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，全面提升小落水村文明程度。

五、結(jié)語

黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興的重大戰(zhàn)略，文化振興被視為鄉(xiāng)村振興的核心內(nèi)容和內(nèi)驅(qū)力。由于受到外來文化的巨大沖擊，新一代的摩梭人對(duì)于自身文化認(rèn)同感不強(qiáng)，認(rèn)為自己處于文化邊緣的狀態(tài)。農(nóng)村社會(huì)工作者通過增權(quán)理論，發(fā)掘摩梭母系文化的價(jià)值內(nèi)容以及核心優(yōu)勢，發(fā)揮摩梭人的自主性來共同重構(gòu)新時(shí)代意義的摩梭文化，使其更適應(yīng)當(dāng)下的文化內(nèi)涵，宣傳家庭和睦、戀愛婚姻中雙方地位平等。同時(shí)倡導(dǎo)政府提供資金幫扶和政策支持保障摩梭文化得以傳承。