方瑋蓉 馬成俊

隨著生態(tài)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展日益受到重視，生態(tài)文明觀念的塑造愈發(fā)成為世界性的重要課題。自古以來，生活在青藏高原的民族都要面臨來自極寒天氣和高海拔地理環(huán)境的巨大挑戰(zhàn)。生活在這里的藏族先民通過反思自然生態(tài)環(huán)境與人類生存繁衍的關(guān)系，逐漸發(fā)展并形成了一套完整的處理人與自然和諧關(guān)系的地方性生態(tài)知識(shí)。這種純粹樸素的意識(shí)奠定了萬物有靈論的基礎(chǔ)。被稱為藏族百科全書的《格薩爾王傳》正是藏族先民生態(tài)意識(shí)的重要載體。它通過英雄的視角描繪藏族先民對(duì)自然界、生活環(huán)境等方面的認(rèn)識(shí),記錄他們的生存智慧，表達(dá)人與自然和諧共生的生態(tài)理想，值得我們作深入挖掘。

一、問題的提出

藏族先民的生態(tài)意識(shí)是部落文化的重要組成部分，它伴隨著群眾對(duì)自然資源的開發(fā)，平衡部落與自然之間的關(guān)系而產(chǎn)生，進(jìn)而成為藏民們長期的一種生存模式。這引起了人類學(xué)者的極大興趣。

基于生態(tài)人類學(xué)的視角，既往學(xué)者關(guān)注到民族傳統(tǒng)文化在生態(tài)保護(hù)區(qū)理念中的體現(xiàn)及其實(shí)踐研究；(1)李然、李興軍：《民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)理念與實(shí)踐研究——基于云南省環(huán)州大村的人類學(xué)考察》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2017年第6期。有學(xué)者從人類學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)向出發(fā)，審視人類與環(huán)境的重構(gòu)關(guān)系，意識(shí)到生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展路徑；(2)馬莉：《審視與重構(gòu)：人類學(xué)生態(tài)進(jìn)路的研究范式及其轉(zhuǎn)向》，《廣西民族研究》2020 年第 1 期。也有學(xué)者進(jìn)一步深入到藏族環(huán)境與人類社會(huì)的關(guān)系中，開展環(huán)境保護(hù)觀念的相關(guān)研究；(3)曹津永：《生態(tài)人類學(xué)視域中的藏族垃圾觀念與垃圾處理——云南省德欽縣明永村為例》，《云南社會(huì)科學(xué)》2016年第4期。還有學(xué)者從非遺保護(hù)的視角，審視《格薩爾王傳》的文化意義，通過對(duì)比其與《荷馬史詩》中先民對(duì)牛神崇拜的不同方式，挖掘自然和文化生態(tài)在東西方區(qū)域的差異與不同。(4)劉代瓊、張?jiān)坪停骸渡鷳B(tài)人類學(xué)語境下古藏族與古希臘的牛崇拜——基于〈格薩爾王傳〉與〈荷馬史詩〉的表述》，《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第2期。但是，這些研究均未意識(shí)到《格薩爾王傳》中蘊(yùn)含的藏族先民的生態(tài)意識(shí)。

本文以“萬物有靈論”為基礎(chǔ)，對(duì)《格薩爾王傳》中關(guān)于生態(tài)保護(hù)意識(shí)的地方性知識(shí)進(jìn)行梳理，以生態(tài)人類學(xué)的視角開展理論分析，進(jìn)一步闡釋藏族先民與青藏高原生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。

二、萬物有靈：古代藏民生態(tài)意識(shí)的源起

萬物有靈蘊(yùn)藏在古老藏族先民樸素的生態(tài)意識(shí)表達(dá)中，這一觀念在《格薩爾王傳》中得以傳承，這種穩(wěn)定的部落文化以文學(xué)創(chuàng)作和世代傳唱的方式保留下來。英雄史詩《格薩爾王傳》廣泛流傳在青藏高原。藏族部落在這里長期生活，從古老先民開始積蓄了很多生存智慧，這個(gè)古老的民族在長期的經(jīng)驗(yàn)積累中，形成了一整套完整的地方性生態(tài)知識(shí)?！叭f物有靈”是這一套地方性生態(tài)知識(shí)的核心。苯教和藏傳佛教作為藏民族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)中的思想觀念，認(rèn)為山川河湖樹木都是有生命和靈魂的，把自然物視作具有生命意志和偉大能量的對(duì)象而加以崇拜，客觀上對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境起到直接或間接的積極作用。

“萬物有靈觀”起源于藏族先民對(duì)自然界最初的認(rèn)識(shí)。這種信仰從內(nèi)心外化為對(duì)身邊一切事物的崇拜，如對(duì)日月星辰的膜拜、雷霆發(fā)怒的恐慌、山川大河的敬畏、還有對(duì)蟲魚鳥獸的呵護(hù)，等等。先民們認(rèn)為世界萬物都有主宰，不能冒犯這些寄托于萬物之上的神靈，對(duì)這些靈魂信仰的崇拜，逐漸演化出對(duì)自然的崇拜，在這種意義上，自然崇拜之神是和平的。另外一種意識(shí)是將自然界視為強(qiáng)大的威力，在這種充滿不可制服的力量的環(huán)境中，人們?yōu)榱艘?guī)避風(fēng)險(xiǎn)，平安地生存下去，認(rèn)為所有的大山、河流、風(fēng)雷霹靂等都必須敬畏，如有冒犯不敬，便會(huì)受到雷神、水神和山神的懲罰。人類要想生存下去必須屈從于萬物，因?yàn)樵谀菚r(shí)的人們看來，萬物之靈盛怒，便會(huì)導(dǎo)致族群甚至人類的整體消亡。這種純粹樸素的原始認(rèn)知，正是后來生態(tài)保護(hù)意識(shí)形成的根源。

萬物之靈不僅具有上述“自然事物之靈本來有之”的特征，而且具有“英雄神靈附體于萬物”的特征。這在《格薩爾王傳·姜嶺大戰(zhàn)》中有較為深刻的表達(dá)。如姜國的屈拉大將，便是將自己的靈魂寄存在一頭野牛身上，從此牛便成為了這個(gè)大將軍的守護(hù)神；薩旦王認(rèn)為，將自己的靈魂寄放在一間鐵屋里，這間鐵屋便會(huì)保護(hù)他的靈魂。靈魂外寄于這間鐵屋，外寄之物常常受到當(dāng)?shù)厝罕婒\的保護(hù)。因?yàn)樵谒麄兛磥?，保護(hù)該物就是保護(hù)本體，如果寄魂之物受到侵害，則英雄生命必將垂危。為了不讓寄魂之人的主體受到損傷，當(dāng)?shù)厝罕娍偸菍⒛切┍毁x予了“靈性”之物保護(hù)得很好。此二邏輯相互交織，使得人界和神界也有了參與自然的能力，客觀上使 “萬物之靈”的存在空間變得更為廣闊。

三、藏族先民生態(tài)意識(shí)的主要表現(xiàn)

《格薩爾王傳》享有“東方荷馬史詩”的美譽(yù)，它以宏大的歷史敘事，細(xì)致地刻畫了格薩爾從降臨、稱王、降妖到圓寂的傳奇一生，在全面展現(xiàn)藏區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活的大環(huán)境中，表達(dá)了藏族先民懲惡揚(yáng)善的基本價(jià)值觀念。它基于萬物有靈觀，演繹出人與自然和諧相處的生態(tài)保護(hù)原則、對(duì)神山圣湖崇拜的生態(tài)表達(dá)意識(shí)、以及反對(duì)不義之戰(zhàn)的安寧生存訴求。

(一)人與自然和諧共生原則

神山圣湖崇拜的直接影響是對(duì)生態(tài)保護(hù)意識(shí)的接受和對(duì)破壞行為的拒絕，內(nèi)心行為外化于行，從客觀上達(dá)到了保護(hù)藏區(qū)生態(tài)環(huán)境的目的。英雄史詩對(duì)生態(tài)保護(hù)的意識(shí)，并不僅僅局限于神山、圣湖，也不因?yàn)槠贩N珍奇與否而選擇是否對(duì)動(dòng)物進(jìn)行保護(hù)，可以看出，藏族先民生態(tài)保護(hù)的原則具有普遍性和全局性。在這種系統(tǒng)的人與自然和諧相處原則影響下，形成了人與草山共生、人與動(dòng)物共生的整體性地方生態(tài)保護(hù)知識(shí)。

1.人與草山共生

自古以來，草山與藏族部落的生計(jì)與生存都密切相關(guān)。人與草山和諧共生，這種生存智慧自古有之。《格薩爾王傳·英雄誕生》記載了這樣一個(gè)故事：格薩爾7歲時(shí)與母親一起，被叔父(超同)驅(qū)趕到黃河上游的一個(gè)叫瑪麥的地方。但當(dāng)格薩爾母子倆來到瑪麥之后，發(fā)現(xiàn)這里的山上不像家鄉(xiāng)那樣富有生機(jī)，而是黑土一片?？吹酱朔跋?，格薩爾才意識(shí)到，瑪麥遭受了嚴(yán)重的鼠害，山腰的茅草被咬斷，大灘的草根被啃食，沒有充足的食料牲畜被餓死，這是在草山被破壞后的生靈哀嚎之景。正是這番破敗不堪的生態(tài)環(huán)境，讓覺如有了堅(jiān)強(qiáng)的毅力，他意識(shí)到必須戰(zhàn)勝一切困難，打敗破壞草場的鼠王，讓渺無人煙的瑪麥變成水草肥美、牛羊肥壯的草原。格薩爾看到這番景象之后，便有了人與草山共生的意識(shí)，必須保護(hù)好這塊處女地。游牧民族以草為生和藏族先民世代生存于青藏高原，使得草山對(duì)于牲畜養(yǎng)殖和人居生存都具有十分明顯的特殊性，直接關(guān)系著藏族先民的存亡。史詩不僅記錄了藏族先民對(duì)草山生態(tài)意識(shí)的重視，同時(shí)也謳歌了保護(hù)和拯救生態(tài)的英雄之力。除此之外，在《格薩爾王傳·霍嶺大戰(zhàn)》中，從另外一個(gè)側(cè)面記載了先民們深深地懂得人與草山共生的道理。霍爾在部落出兵之前，都要告訴自己的子民，不允許破壞沿途行徑中的一草一木，除必要的交戰(zhàn)之外，也不允許破壞當(dāng)?shù)氐牧植葜脖弧Ｔ谒麄兛磥?，不論是嶺國的樹木，還是霍部的樹林，都必須受到絕對(duì)的保護(hù)，部落之間的征戰(zhàn)不足以成為破壞草山的理由。在人與草山共生的理念下，發(fā)展出森林資源是維持藏族先民生存基礎(chǔ)的地方性知識(shí)。

2.人與動(dòng)物共生

英雄史詩中有各種珍奇動(dòng)物與史詩的故事情節(jié)相隨相生，這些動(dòng)物的特點(diǎn)是具有人的品格，是某些人物形象的化身，在史詩中融入此類情節(jié)的確增添了不少靈動(dòng)的畫面和溫情的色彩。在《格薩爾王傳·霍嶺大戰(zhàn)》中記載，霍爾國白帳王的妃子去世，以辛巴為首的大臣們開始商量如何給白帳王尋找更美貌的妻子。他們將尋妻之事分別派遣給三個(gè)小動(dòng)物：紅嘴鸚鵡小銀鴿、花孔雀和黑老鴉。黑老鴉在嶺國發(fā)現(xiàn)了如花似玉的珠牡(格薩爾之妃)，便回來向白帳王稟報(bào)。白帳王欣喜若狂，乘格薩爾赴北地降魔之機(jī)，動(dòng)兵入侵嶺國，逼迫珠牡做霍爾的王妃。這時(shí)候，珠牡的三只仙鶴歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，血書格薩爾，與主人珠牡生死共存，這是萬物有靈觀在人與動(dòng)物和諧共生的生動(dòng)體現(xiàn)。正是因?yàn)閯?dòng)物有靈性，激起了人們保護(hù)它們的決心；同時(shí)動(dòng)物的靈性也傳遞給人類，成為保護(hù)人類的使者。人與動(dòng)物共生的觀念，在格薩爾史詩中有著深刻的描繪，在萬物有靈的驅(qū)使之下，神山圣湖被賦予靈性、動(dòng)物與人也互通有無，二者之間并非主人和寄養(yǎng)物之間的關(guān)系，而是靈魂相應(yīng)的兩個(gè)主體。

(二)神山圣湖崇拜規(guī)則

在藏族先民看來，山乃萬物之本，水乃生命之源，清清的雪山雪水養(yǎng)育了格薩爾嶺國的臣民。這種樸素的生態(tài)意識(shí)在英雄史詩的吟唱之中世代流傳，神山圣湖的保護(hù)內(nèi)化為人們對(duì)生存的感激，通過人們對(duì)家園的熱愛表現(xiàn)出來，這是藏族先民古老的生態(tài)意識(shí)的樸素表達(dá)。

1.神山

青藏高原地勢雄偉，山川河流均有滂沱氣勢，為古老藏族先民所崇拜。在青藏地區(qū)的古老傳說中，一共有9座神山，其中有4座分別位于衛(wèi)藏(西方)、庫拉日杰(南方)、沃德恐杰(東方)、羌塘(北方)四個(gè)地方(5)衛(wèi)藏地區(qū)的雅拉香波、北方羌塘的念青唐拉、南方的庫拉日杰、東方的沃德恐杰。，另有5座神山在外圍呈環(huán)狀保護(hù)著青藏地區(qū)(6)即瑪沁蚌日(阿尼瑪卿)、黨沁頓日、岡巴拉杰、黨沃月杰、雪拉居保。，這九大神山成為青藏地區(qū)的保護(hù)神。其中，阿尼瑪卿雪山是青海省境內(nèi)最高的一座。據(jù)《格薩爾王傳·英雄誕生》記載，格薩爾的母親有一夜熟睡于深山之中，忽然夢見自己與一個(gè)“黃人”交合，不久后覺如誕生，這便是一代天驕格薩爾誕生的故事。自此之后，生活在青藏地區(qū)的藏族先民認(rèn)為，根據(jù)傳說相仿的地理位置，把最高大的阿尼瑪卿雪山奉為神山，而那個(gè)“黃人”便是阿尼瑪卿雪山的山神，阿尼瑪卿成為了嶺國的保護(hù)山。從這里我們可以清晰地看出古代藏族先民神山崇拜的生態(tài)意識(shí)。

2.圣湖

扎陵湖、鄂陵湖和卓陵湖在《格薩爾王傳》中被描寫成為“像三顆碧綠的松耳石鑲嵌在滾滾黃河上游”。根據(jù)神山圣湖的自然崇拜思想，藏族先民形成了“不漁而食，不污染水源”的生態(tài)意識(shí)，可以說除了神山崇拜之外，圣湖的膜拜也成為藏族先民最原始的生存智慧。英雄史詩從天界篇開端，中間歷經(jīng)了英雄誕生、賽馬稱王、霍嶺之戰(zhàn)、姜嶺之戰(zhàn)、白嶺之戰(zhàn)等篇章，直到地獄圓滿結(jié)束，幾乎每一篇章都或多或少地對(duì)各邦國部落的山川河流進(jìn)行贊美：

六條神河源于誕生地，象征六大福慶永不息。十大吉慶匯集在一地，人杰地靈誰人能與比。(7)徐國瓊、王曉松翻譯整理，降邊嘉措、耿予方審核：《格薩爾王傳》，北京：中國藏學(xué)出版社1991年，第53-54頁。

黃河是嶺國的生命之源，奔流不息的大江大河哺育著一代又一代嶺國人民：“清清的雪水哺乳著嶺國的臣民，淙淙的溪流澆灌著肥沃的草原”，“黃河是嶺國人民賴以生存的源泉，嶺國格薩爾大王和百姓，飲水就靠這水源。”(8)徐國瓊、王曉松翻譯整理，降邊嘉措、耿予方審核：《格薩爾王傳》，第127頁。

《格薩爾王傳》中有各個(gè)部落都以水美為榮耀，尤其是格薩爾部落所在的嶺國，對(duì)其瑪域水源做了充分的贊美，也對(duì)世代養(yǎng)育嶺國臣民的黃河的生態(tài)地位有了樸素的認(rèn)知。

(三)反不義之戰(zhàn)的生存訴求

《格薩爾王傳·姜嶺大戰(zhàn)》(以下簡稱《姜嶺大戰(zhàn)》)講述格薩爾稱王之后，水草豐茂的鹽海被姜國強(qiáng)占八年之久，格薩爾絕地反擊，最終收復(fù)失地。在《姜嶺大戰(zhàn)》中，從天界到下界一共塑造了十位女性，這十位女性有的是嶺國妃子，有的是姜國女子，也有的是天上神靈，但是這十位女性身上都擁有著渴望和平、和諧與敬畏自然的共同品格。

1.敬畏自然

阿尼瑪卿神山是格薩爾嶺國的守護(hù)山，外敵既不可以參拜，更不可在神山上設(shè)立祭壇。在《霍嶺大戰(zhàn)》中，就記載了霍爾部落與格薩爾嶺國部落之間因祭祀供奉阿尼瑪卿山神一事而引起的戰(zhàn)爭。在《格薩爾王傳·霍嶺大戰(zhàn)》的藏族先民看來，祭祀神山意味著戰(zhàn)爭的勝利，神山是權(quán)力的象征。基于此理念，霍爾部落在阿尼瑪卿神山上設(shè)立祭臺(tái)冒犯了格薩爾。格薩爾立刻率兵封鎖了所有通往雪山的道路，出兵搗毀了霍爾建立的祭壇，同時(shí)聲明不允許任何部落在神山上設(shè)立祭壇，以武力的方式表明不允許阿尼瑪卿神山再遭到任何破壞的立場。

2.對(duì)自然的贊美

從英雄史詩《姜嶺大戰(zhàn)》出發(fā)，以史詩中的女性人物形象為視角，分析她們?cè)诿鎸?duì)自然、人類和戰(zhàn)爭時(shí)的態(tài)度。史詩開首贊頌姜地的富饒與和平：

在花花嶺國的南面，有個(gè)地方名叫姜地，人們又稱它為穆布姜。姜地，天空無限廣闊，姜地的山巒連綿不斷。無垠的壩子前面，雪山猶如玉龍橫空，終年不化，是個(gè)與仙境沒有什么差別的地方：那里地下埋藏著無限寶藏，國土上生活著無數(shù)美女……叫人羨慕的稀奇珍寶，充滿倉廩；肥壯的牛羊馬匹，遍布草原。(9)徐國瓊、王曉松翻譯整理，降邊嘉措、耿予方審核：《格薩爾王傳》，第1-2頁。

就連姜薩曲鐘為代表的姜國女子，免使“雪域眾生利益受損傷”，也忍不住高歌：

“玉龍寶露城”里花錦簇，天神的壇城難比這京都。國王的牛馬布滿大草原，羊群就像白云蓋滿山和谷。園中果樹枝繁葉茂果累累，秋后鮮果豐收滿倉庫。(10)徐國瓊、王曉松翻譯整理，降邊嘉措、耿予方審核：《格薩爾王傳》，第36頁。

女子們認(rèn)為自己是生活在這種神仙世界的人，不歡迎沒有道義的戰(zhàn)亂。在《姜嶺大戰(zhàn)》中，女人的職責(zé)與“安分守己看好家園”相聯(lián)系，若是家園異動(dòng)，會(huì)自食其果，自找滅亡；這對(duì)于征戰(zhàn)在外的男丁甚為重要，女人作為整個(gè)自然的一份子，守好家園不僅能使君臣同樂，平安無事，還會(huì)使富饒美麗的山川家園常在。

財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生主要是由財(cái)務(wù)人員在對(duì)企業(yè)資產(chǎn)核算時(shí)沒有依法依規(guī)進(jìn)行引起的。鑒于此，企業(yè)在清楚營改增給自身發(fā)展帶來利好的同時(shí)，也要注意防控其給財(cái)務(wù)管理方面造成的潛在風(fēng)險(xiǎn)。有效防控財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)必須建立在完善的企業(yè)財(cái)務(wù)管理制度上，只有通過制度的約束才能使企業(yè)財(cái)務(wù)管理進(jìn)一步規(guī)范化。財(cái)務(wù)人員對(duì)企業(yè)的所有賬目核算都必須親力親為，避免由他人代為核算帶來的賬目偏差。平日的財(cái)務(wù)管理過程中，財(cái)務(wù)人員要嚴(yán)格按照政策法規(guī)的要求來開展工作，熟悉所有業(yè)務(wù)流程，杜絕違法違規(guī)情況的出現(xiàn)。

四、藏族先民生態(tài)意識(shí)的客觀作用

《格薩爾王傳》展示了藏族群眾對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，從客觀上塑造了藏族先民關(guān)于生態(tài)保護(hù)意識(shí)的觀念，傳遞著先民們?cè)缙跇闼氐沫h(huán)境保護(hù)意識(shí)。(11)李黛嵐、白林：《生態(tài)美學(xué)下的藏族史詩〈格薩爾王傳〉研究》，《貴族民族研究》2014年第11期。這種古老而又樸素的生態(tài)意識(shí)，通過禁忌的形式口耳相傳，內(nèi)化于心、外化于行，從客觀上實(shí)現(xiàn)了環(huán)境保護(hù)的目的(12)[英]弗雷澤：《魔鬼的律師——為迷信辯護(hù)》，閻云祥、龔小夏譯，北京：東方出版社1998年，第57-58頁。。

(一) 山水崇拜，相對(duì)完整的小型生態(tài)系統(tǒng)

每一座神山都有自己管轄的區(qū)域，每一個(gè)湖泊都有自己存在的土壤，《格薩爾王傳》的若干篇章，均體現(xiàn)出藏族先民山水崇拜的理念，這從客觀上形成了一個(gè)較為封閉的山水內(nèi)循環(huán)，進(jìn)而達(dá)到了維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的目的。藏族先民的生態(tài)保護(hù)智慧就在于，它并不是對(duì)某一項(xiàng)事物的刻意保護(hù)，也不是對(duì)某一項(xiàng)行為的單獨(dú)強(qiáng)調(diào)，而是一種理念。在這種理念的引導(dǎo)下，形成了相對(duì)完整的生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)。如神山圣湖的崇拜，就會(huì)拒絕對(duì)于一山一湖可能造成傷害的所有行為。在他們看來，山是神山，水是圣水，那么山上的花草樹木，水里的蟲魚鳥獸皆為需要保護(hù)的對(duì)象。在神山圣水崇拜的生態(tài)意識(shí)之下，發(fā)展出一系列規(guī)范人類行為的禁忌規(guī)則。可以說，真正起作用的是這些禁忌規(guī)則，而非某一種宏觀的敘事理念。如，藏族先民會(huì)教導(dǎo)自己的兒孫，不許將尿置于山泉之源，這樣會(huì)遭到報(bào)應(yīng)；更不能隨意彎折樹木，山神會(huì)大怒；開采礦山，人會(huì)遭不幸。

總之，山水崇拜是環(huán)境保護(hù)理念最直接的體現(xiàn)，也是藏族先民最直接的生態(tài)情感表達(dá)，這使地方性生態(tài)知識(shí)在維護(hù)小型生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎(chǔ)上有序地延續(xù)下去。這是藏族先民生態(tài)意識(shí)表達(dá)的關(guān)鍵。

(二) 萬物有靈，通過禁忌達(dá)到環(huán)保目的

“萬物之靈”是藏族先民對(duì)自然界生存法則的智慧總結(jié)，這種純粹樸素的原始認(rèn)知，正是后來生態(tài)保護(hù)意識(shí)形成的源頭。在萬物有靈論之下，草木蟲魚鳥獸被賦予了神性，這種神性或自天而降，或自地而來。正如前論，萬物有靈之物要么被認(rèn)為是自始神力，這種神性是人類所不能侵犯的，直接地達(dá)到了保護(hù)山川湖泊的目的；要么被認(rèn)為是英雄之靈寄托于某物，這種靈性需要人類的守護(hù)，只有平靜祥和的環(huán)境才能使得寄托之靈安詳，間接地實(shí)現(xiàn)了保護(hù)生態(tài)萬物的目的。這些神性形成了很多禁忌:比如“禁忌在神山上挖掘、禁忌在神山上打獵;禁忌將神山上的任何物種帶回家去”(13)梁艷：《論藏傳佛教在青藏高原生態(tài)保護(hù)中的地位及作用》，《甘肅民族研究》2008年第3期。。弗雷澤在《金枝》中強(qiáng)調(diào)：“如果我們分析巫術(shù)賴以建立的思想原則：第一是同類相生或果必同因；第二是物體一經(jīng)相互接觸，在中斷實(shí)體接觸后還會(huì)繼續(xù)遠(yuǎn)距離的相互作用。”(14)[英]弗雷澤著、汪培基譯：《金枝》，北京：商務(wù)印書館2013年，第26頁。藏族先民生態(tài)保護(hù)禁忌中的萬物有靈論觀念的形成，正是弗雷澤所論述的相似律和觸染律法則在生活中的實(shí)踐。

總之，萬物有靈是藏族先民生態(tài)意識(shí)表達(dá)的源起，基于此發(fā)展出人與萬物和諧共生的生態(tài)環(huán)境保護(hù)原則，引發(fā)出神山圣湖崇拜的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。萬物有靈論指導(dǎo)人們行為，最終通過禁忌的方式形成地方性生態(tài)環(huán)境行為規(guī)范，通過直接或間接的方式達(dá)到了環(huán)境保護(hù)的目的，客觀上起到了生態(tài)保護(hù)的效果。

(三) 眾生平等，人與自然和諧相處

格薩爾的降臨，在人界、天界、地界的關(guān)系中成為“三神”化身，但是實(shí)際上格薩爾與萬物眾生之間的關(guān)系，均可視為人與自然的關(guān)系問題。(15)索南措：《藏族英雄史詩“格薩爾王”的傳播特征》，《青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第2期。在傳統(tǒng)的人界或天界之中，均存在等級(jí)和邊界，只有在萬物混沌之時(shí)才是所有生命的開始，也是眾生平等之處。但是《格薩爾王傳》通過萬物有靈論，弱化精神、肉體和自然之間的疏離感，賦予自然主體性，打破人類中心主義，構(gòu)造出帶有青藏高原和藏民族特色的地方性生態(tài)知識(shí)系統(tǒng)，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)營造出“眾生平等”的良好氛圍。(16)楊福泉：《〈格薩爾〉所反映的納藏關(guān)系考略》，《西藏研究》2009年第6期。以生態(tài)整體理念來打造生態(tài)觀，這與現(xiàn)代的理念是非常接近的，是現(xiàn)代生態(tài)文明觀形成的基礎(chǔ)。

總之，《格薩爾王傳》表達(dá)的自然主體性，通過眾生平等來刻畫人與自然和諧共生的相處模式，是提升地方性生態(tài)知識(shí)的重要階段，生態(tài)美學(xué)理論由此升華，弱化人類主體性，在人與萬物共生的環(huán)境中刻畫生態(tài)文明思想，這也是從藏族先民的樸素生態(tài)意識(shí)表達(dá)中汲取的營養(yǎng)。(17)賈芝：《中國史詩〈格薩爾〉發(fā)掘名世的回顧》，《西北民族研究》2012年第2期。

五、救贖與懲罰：古老的地方性生態(tài)智慧

從地方性整體生態(tài)觀念出發(fā)，敬畏與禁忌貫穿著《格薩爾王傳》九十四部曲的始終，萬物有靈引導(dǎo)下的自然崇拜讓人們敬畏自然的山川圣湖，熱愛家園的一草一木；反之，將要受到嚴(yán)厲的懲罰。這些古老的生存智慧是藏族先民生態(tài)意識(shí)的體現(xiàn)，更是地方性生態(tài)保護(hù)知識(shí)體系的原則，但在處理復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)與自然關(guān)系時(shí)，尤其是在處理沖突性矛盾時(shí)，演繹出以下兩種特殊規(guī)則，它們共同組成了《格薩爾王傳》中藏族先民生態(tài)意識(shí)表達(dá)的完整體系：

(一)年少無知，亦受懲罰

敬畏與懲罰的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，這種懲罰可能來自現(xiàn)世，無知與冒犯也要受到懲罰。比如在《格薩爾王傳·英雄誕生》中吟誦的，忽然有一天，神靈附體于覺如之身，告訴他，選擇帽子、衣服和靴子三樣?xùn)|西：

現(xiàn)在我需要一頂合我頭的帽子，合我身的一件衣服，合我腳的一雙靴子，得不到這些東西是不行的。(18)參見徐國瓊、王曉松翻譯整理，降邊嘉措、耿予方審核《格薩爾王傳》，第127頁。

覺如為了得到這些東西，先到色玉日拉殺死了三只羚羊，用羚羊的皮毛做了一頂氈帽；到吉本犢牛場殺死了七只牛犢，做了一身衣服；最后，在馬場殺死了白額妖駒，做了一雙靴子。當(dāng)時(shí)的覺如并不知道，他的所作所為已經(jīng)觸犯了嶺國神靈。無知的他欣喜地穿戴好得到的服飾，有時(shí)候去山上捕鹿摘取鹿茸；有時(shí)候到灘上用石頭打黃羊。覺如的所作所為遭到了嶺國部落的非議，因此遭受了懲罰，嶺國國王把覺如母子從嶺地驅(qū)逐出去。這便有了前述瑪麥草場的英雄史詩。這個(gè)故事中的覺如是愛嶺國的，同時(shí)也是敬畏神靈的，他的行為本意并非傷害嶺國的一草一木，在敬畏之心與冒犯之舉并存時(shí)，藏族先民的樸素情感選擇了懲罰。

可以說，萬物有靈的智慧是衍生其他生存智慧的第一層位階，是元意識(shí)。在萬物有靈觀之下演繹出人與自然和諧共生的生態(tài)原則、神山圣湖自然崇拜的生態(tài)意識(shí)表達(dá)、以及反不義之戰(zhàn)的安定訴求。這三項(xiàng)規(guī)則共同支撐起了地方性生態(tài)知識(shí)體系的第一層位階。地方性知識(shí)體系中的第二層位階，便要解決“敬畏之心”與“冒犯之舉”并存時(shí)，該作何處理?！陡袼_爾王傳·英雄誕生》這部曲中給出了明確的答案：將年幼無知的覺如及其母親趕出嶺國，以此謝罪。

(二)因愛受刑，地域救贖

在英雄史詩中，八十八歲的格薩爾在闖了一百零八次磨難之后圓寂。流動(dòng)的史詩是《格薩爾傳》被稱為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最神秘的地方。每一個(gè)地方的格薩爾藏戲在刻畫和流傳的時(shí)候，都有細(xì)微的差別；甚至每一名吟誦藝人、覺藏藝人都有不同的版本。在這一百零八次磨難中，耳熟能詳?shù)谋闶恰队⑿壅Q生》《賽馬稱王》《姜嶺之戰(zhàn)》《霍嶺之戰(zhàn)》和《地獄救母》等篇章。實(shí)際上，在上文的論述中也可以看到，這些文本中包含著古代藏族先民樸素的生存智慧。但為地方性生態(tài)保護(hù)體系的完整構(gòu)建，仍需探索《格薩爾王傳》的其他篇章。

《格薩爾王傳·阿德勒姆》記述的生態(tài)規(guī)則位于地方性生態(tài)知識(shí)體系的第二層位階，揉合了愛、罪、贖三元素，填補(bǔ)了第一層位階中規(guī)則與倫理沖突時(shí)不知該如何處理的漏洞。《阿德勒姆》是在整部格薩爾史詩的倒數(shù)第二章。阿德勒姆是跟隨格薩爾征戰(zhàn)沙場的唯一女將，她驍勇善戰(zhàn)、對(duì)格薩爾忠心耿耿、對(duì)嶺國熱愛堅(jiān)守，正是這樣一位將領(lǐng)在跟隨格薩爾征服各邦國的過程中，殺戮了很多生靈、也造成了很多地方的破壞，在史詩中，阿德勒姆一生追隨格薩爾王征戰(zhàn)沙場，戰(zhàn)無不勝?？晌í?dú)這一次，阿德勒姆在格薩爾離開嶺國之后慘遭殺害，這也是“常勝將軍”一生中唯一的失敗，殺戮與破壞之罪使其墜入地獄。

古老的藏族先民生態(tài)意識(shí)在這里彰顯，即殺戮生靈，破壞環(huán)境，必將觸犯神靈，受到地獄的懲罰。這是古老地方性生態(tài)知識(shí)體系的第一層次位階。但是故事并非到此為止。當(dāng)格薩爾征戰(zhàn)歸來，發(fā)現(xiàn)阿德勒姆不在嶺國，派人找尋后才發(fā)現(xiàn)她已墜入地獄。此刻，格薩爾一躍快馬，飛馳至阿德勒姆身邊，經(jīng)過重重磨難，格薩爾和阿德勒姆浴火重生。在古老藏族先民的生態(tài)意識(shí)中，處理復(fù)雜事務(wù)往往加入了英雄之力，這是一種以正義為導(dǎo)向的生態(tài)觀，用正義救贖罪罰，成為了地方性生態(tài)保護(hù)體系的第二層位階。

結(jié) 語

生活在青藏高原的藏民族通過反思自然生態(tài)環(huán)境與人類生存繁衍的關(guān)系，總結(jié)藏族先民的生存智慧，逐漸發(fā)展并形成了一套完整的以處理人與自然關(guān)系為軸心的地方性生態(tài)知識(shí)體系。藏族英雄史詩《格薩爾王傳》在闡釋古代藏族先民在人與自然關(guān)系時(shí)，包括均以“萬物有靈”作為生態(tài)環(huán)境保護(hù)地方性知識(shí)架構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，以此為基本原則演繹出三條生態(tài)法則，即人與自然和諧共生的生態(tài)原則、神山圣湖自然崇拜的生態(tài)意識(shí)表達(dá)、以及反不義之戰(zhàn)的安定訴求。這三條生態(tài)法則蘊(yùn)含著反不義之戰(zhàn)、眾生平等和山水崇拜等生態(tài)意識(shí)，并通過禁忌規(guī)則，從客觀上對(duì)環(huán)境保護(hù)起到了積極作用：萬物有靈的生態(tài)觀念是通過禁忌達(dá)到了環(huán)保的目的；山水崇拜的生態(tài)意識(shí)有益于塑造一個(gè)相對(duì)完整的小型生態(tài)系統(tǒng)；而眾生平等的生態(tài)理念從客觀上營造出人與自然和諧相處的良好氛圍。這三條生態(tài)法則與萬物有靈的基本原則共同構(gòu)成了藏族先民在處理生態(tài)環(huán)境關(guān)系時(shí)的第一層位階。但是，基本原則與普遍規(guī)則無法解決帶有倫理沖突的生態(tài)關(guān)系問題。作為彌補(bǔ)，藏族先民的生態(tài)意識(shí)在地方性生態(tài)知識(shí)體系中聚焦于第二層位階，則蘊(yùn)含著古代藏族先民處理復(fù)雜事務(wù)的智慧，其中包括在主觀不知和客觀破壞之間，選擇對(duì)破壞行為進(jìn)行懲罰的法則，以及以正義為導(dǎo)向的生態(tài)觀，救贖生態(tài)之罪的糾偏性智慧法則。