王立揚(yáng)/初征

引 言

鄂倫春族音樂文化作為其民俗文化的重要載體，其形成與建構(gòu)是在長期的社會(huì)、歷史實(shí)踐中發(fā)明、改造、融合、互動(dòng)的結(jié)果，更是基于一個(gè)聚合群體的族群身份認(rèn)同層面所構(gòu)建的傳統(tǒng)文化的一部分。在大量的鄂倫春族音樂中我們可見民俗事象的身影，同時(shí)，民俗活動(dòng)也常有特定的“樂”與之相伴，由此可見“樂”當(dāng)然也不可避免地會(huì)隨“俗”進(jìn)行傳承、擴(kuò)布、變遷。在當(dāng)下，鄂倫春人的生產(chǎn)生活方式、思想價(jià)值體系的變化翻天覆地。這種變化來源于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化融合。面對當(dāng)下的鄂倫春族音樂文化，如果僅將其看作殘留的文化遺產(chǎn)未免片面，它其實(shí)一直在持續(xù)不斷地進(jìn)行自我建構(gòu)，甚至很多已經(jīng)隨著生活方式變遷很難見到的民俗事象還完好地保留在音樂文化當(dāng)中，可說是“俗”在“樂”中。

一、鄂倫春族音樂中的生產(chǎn)民俗

縱觀鄂倫春音樂傳遞的時(shí)間鏈，表現(xiàn)其生產(chǎn)方式與民俗特征的主題是一條變體鏈，隨著時(shí)代的變化而變遷。在完全依賴于自然攫取的狩獵和采集生產(chǎn)方式時(shí)期，音樂中出現(xiàn)的是狩獵生產(chǎn)的場景、獵人們出獵的心情和大量對狩獵經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。比如《游獵人的歌》中“……游獵人有很多樂趣，心愛的獵馬，獵槍和獵狗，人們都說我越活越年輕。”而《攆鹿歸來》“捉到了多么美麗的鹿，心愛的馬兒都累壞了。獵馬出力真讓主人心疼，是為了捉到漂亮的鹿……”著力描寫了靈巧快速的鄂倫春獵馬，這種馬雖然個(gè)頭很小，卻擅長在密林中和塔頭草甸上穿行。獵人為獲取獵物不易，攆鹿有時(shí)甚至要連續(xù)跑上好多天，當(dāng)終于到把鹿追得筋疲力盡束手就擒，人和馬也都力竭了。所以鄂倫春人對于自己的獵馬很是愛惜，哪怕自己不吃不喝也得將馬伺候好，幾乎每個(gè)獵人都必須飼養(yǎng)一兩匹好馬狩獵，多的達(dá)到三四匹，以供不同的季節(jié)騎用。鄂倫春人在《放馬山歌》總結(jié)的放馬心得“兔虎馬放在塔頭甸上”“打獵黑馬好隱蔽”“沙里馬放在陰坡上”“銀鬃馬最識途”“花馬的性子最急”。

人們對鄂倫春族的狩獵生產(chǎn)較為熟知，但很少聽說鄂倫春人捕魚技藝的高超，我們同樣能從音樂的流傳中找到蹤跡。黑龍江流域水流豐沛、河道眾多，盛產(chǎn)各種冷水魚類，鄂倫春人又沿河而居，呼瑪縣流傳的《吃了大馬哈》中可看出捕魚也是鄂倫春人重要的生產(chǎn)方式之一。鄂倫春人對各種常見魚類的活動(dòng)規(guī)律都有總結(jié)，《什么時(shí)候最得意》的唱詞“鰲花魚游在淺水里……細(xì)鱗魚游在深水里”?！断矚g》中也有“花翅的魚兒喜歡在淺水游”這樣的描述。民歌小調(diào)中有關(guān)采集生產(chǎn)的內(nèi)容可以看到鄂倫春人采食紅果、老山芹、柳蒿芽、榛子等野菜野果的情景。

隨著時(shí)間推移，還能從音樂中看出其生產(chǎn)方式的變遷，如《季節(jié)歌》里除了“二月里來天變長，阿媽阿嫂熟皮張。三月里來鹿胎期，獵人進(jìn)山打紅圍”這樣的狩獵生產(chǎn)民俗，還出現(xiàn)了“四月里來野花香，放下獵槍種田忙。五月里來暖洋洋，家家戶戶忙鏟蹚”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗，可見鄂倫春人從游居到定居也并非是1953年下山的一時(shí)之功，在漫長的歷史時(shí)期中，鄂倫春人已經(jīng)積累了多種生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，雖然社會(huì)組織較為原始，但農(nóng)業(yè)、商業(yè)民俗在與其他民族的交融中是有很大程度的認(rèn)同和妥協(xié)的。

鄂倫春族音樂中樂器少見，卻有兩樣深刻地反映了生產(chǎn)民俗——狍哨與鹿哨。狍哨就地取材，用興安嶺隨處可見的樺樹皮折制而成，取一塊長5、6厘米、寬2、3厘米的樹皮，對折并剪削成上弧下平、有如半截大拇指的形狀，留上弧頂端的縫隙做吹口，周邊則捏起或用樹膠粘貼。吹奏時(shí)，兩唇撮住吹口，用食、中二指托住狍哨的下端兩側(cè)，徐徐吹氣發(fā)音。狍哨發(fā)聲尖細(xì)嘹亮，可用于模擬狍子幼仔的叫聲。鹿哨振動(dòng)發(fā)聲的部分與狍哨無異，只是在哨片下方卷起一個(gè)長長的樺皮筒，使振動(dòng)的頻率降低，以發(fā)出較為低沉的聲音，與鹿求偶時(shí)“嘔、嘔”的鳴叫聲極其相似。在筆者實(shí)地調(diào)查的過程中，雖然已經(jīng)看不到鄂倫春人狩獵的場景，但很多人隨手制作狍哨鹿哨的技藝卻是純熟，這也是鄂倫春傳統(tǒng)文化在主流文化的沖擊下，面對文化競爭空間對自我身份的一種言說吧。

二、鄂倫春族音樂中的生活民俗

鄂倫春族音樂另一大主要來源就是與之生活息息相關(guān)的各種習(xí)俗及活動(dòng)，無論是民歌、舞蹈還是說唱等等這些音樂形式，都不過是鄂倫春人民在日復(fù)一日的生活中長久積淀下來的，古老智慧與豐富情感的外在體現(xiàn)，在這些音樂作品的深描淺述，對于鄂倫春人來說不過是他們生活中再熟悉不過的一個(gè)個(gè)側(cè)面。當(dāng)下我們在音樂中尋找這些生活民俗時(shí)，自然也能見到這種“歷史的真實(shí)”。比如歌曲《穿什么好看》就真實(shí)地記述了鄂倫春人的服飾從最初的遮身蔽體、防寒保暖的實(shí)用功能，逐漸向不同社會(huì)角色、不同場合、不同職務(wù)所需審美的轉(zhuǎn)變?！妒裁慈舜┦裁匆路穭t傳達(dá)的是鄂倫春人自身簡單直白而獨(dú)特的儀禮倫常觀念，從歌詞中我們就可以判斷這首歌曲產(chǎn)生的時(shí)間要晚于《穿什么好看》，因?yàn)榉椀淖兓饾u從構(gòu)成要素的變化進(jìn)而向服飾所體現(xiàn)的社會(huì)觀念轉(zhuǎn)變。像《教子》一樣反映鄂倫春人教育觀念的生活民俗歌，則作為鄂倫春民族傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)，達(dá)成了一種民族成員之間的共識，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)彼此身份的認(rèn)同，可以說在鄂倫春人的精神生活中占有不可替代的地位。

三、鄂倫春族音樂中的人生儀禮民俗

（一）婚嫁

鄂倫春音樂中表現(xiàn)婚俗者眾多，我們甚至能從中還原出求親、定親、過禮、成婚的婚嫁完整程序。如流傳于黑河流域新鄂鄂倫春鄉(xiāng)的《婚俗歌》，就比較完整地記錄了鄂倫春族婚姻締結(jié)的情況：父母為子女張羅婚事時(shí)，求婚是由男方家提出，需找媒人帶著酒來到女方家說明來意，而女方家則不能輕易答應(yīng)婚事，通常會(huì)推說自家女兒年紀(jì)還小、活計(jì)笨拙之類的話。此時(shí)媒人要夸獎(jiǎng)姑娘。這樣反復(fù)推辭兩三次后，如女方家有意，就會(huì)答應(yīng)下來；若第三次還不答應(yīng)，就是不同意了。歌曲中“……把你的女兒許不許給我？給不給呀該決定了！……”而女方的歌手按照習(xí)慣先要推辭一番——“……連頂針都不會(huì)拿，做皮活兒剛剛開始學(xué)，怕是不成吧？……”從雙方媒人們的唱詞可以看出求親、定親的對歌是有著一套相對固定程式的。歌曲《過彩禮》“……為給兒媳婦過彩禮來到你家……親家親家我的好親家，明年娶親咱再見吧！”說的是過彩禮這一環(huán)節(jié)的內(nèi)容，彩禮的禮單要在娶親之前送到女方家里，而女方家要用男方送來的酒肉款待本氏族的客人，《大方點(diǎn)親家》中“辦喜事怎能沒有酒”“娶媳婦哪能不吃喝”這樣的唱詞就是該禮俗的體現(xiàn)。

迎娶階段親家雙方的對唱?jiǎng)t更為精彩，內(nèi)容上也不盡相同，有女方父母對女兒的不舍，對女婿的叮囑，也有對男方家庭的假意挑剔，更多的是對雙方結(jié)成一家的贊美和祝福。如《稱心的親家》中“見到了俊女婿真高興，這真是紅花配綠葉”和《結(jié)親家對歌手》中“親家、親家母啊…你們和我在喜酒桌上相遇…擺酒對歌開始，——為了熱熱鬧鬧的辦好喜事。”等，都是雙方父母在迎娶階段對唱的歌曲。

（二）喪葬

因?yàn)槎鮽惔涸缙谄毡樾欧钊f物有靈的原始宗教，因此喪葬須由薩滿主持，音樂也多為薩滿調(diào)。值得一提的是一首采錄于黑龍江省大興安嶺地區(qū)十八站祭葬現(xiàn)場的《祭葬歌》就是表達(dá)親人對已故之人的愛戴和懷念的禮俗，祭葬是在下葬之后進(jìn)行的儀式，一般在下葬三天以后，死者的妻子或丈夫、兒女要到葬地?zé)堃淮?，以后三年之?nèi)，每年春秋季各祭一次。儀式常在晚上進(jìn)行，眾親友聚于死者葬地的供桌兩側(cè)。儀式開始，要逐個(gè)按收禮的清單念出什么人送來什么禮品，念到誰，誰就答應(yīng)一聲。之后，眾人一邊飲宴一遍談?wù)撍勒叩拿赖?，到半夜時(shí)，還要再念一遍收禮清單，天亮?xí)r最后念一次，然后集體向死者燒紙，因此歌曲中有“大家給你送來紙錢”的唱詞。

四、鄂倫春族音樂中的宗族鄉(xiāng)里民俗

“宗族是同聚落居住的父系血親按倫常建立的社會(huì)組織，通常擁有一些共同的財(cái)產(chǎn)和一定的共同文化，具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等方面較為完整的功能?！雹倮纾渡蠅灐分杏葹橹档藐P(guān)注的是唱詞中的“古都爺”“耶干其勞”統(tǒng)統(tǒng)都稱為親家，從中可以看出鄂倫春族原始社會(huì)普那路亞家庭形式的遺風(fēng)。即使在今天，聚居于同一或相近地域的鄂倫春人如果擁有相同的姓氏，那么他們之間具有血緣關(guān)系的幾率要大大的高于相同情況的漢族人。當(dāng)然這種情況與人口數(shù)量的稀少密不可分，但更多的是由于社會(huì)發(fā)展進(jìn)程斷裂而保留的氏族社會(huì)遺風(fēng)。也正是由于這種宗族組織的緊密，使得諸如婚喪、壽誕、建房等民俗事件發(fā)生時(shí)，宗族成員的參與程度很高，大家不約而同的聚在一起，按部就班地各司其職，使事件得以順利解決。

五、鄂倫春族音樂中的歲時(shí)節(jié)日民俗

鄂倫春族最重要的節(jié)慶即為“古倫木沓”節(jié)，“古倫木沓”意為成堆的、巨大的火。輾轉(zhuǎn)于極寒地區(qū)的蒼茫林海之中，鄂倫春人早期基于崇火、敬火而產(chǎn)生的禁忌、習(xí)慣等積淀傳承，更凝結(jié)成一個(gè)族群自我認(rèn)同的文化符號。這種節(jié)日風(fēng)俗緣起于原始信仰，而“樂”從最初儀式的輔助手段，逐漸完成從信仰到娛樂的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而成為信仰的物化形態(tài)留存。

“古倫木沓”節(jié)火堆邊的歌舞為“呂日格仁”，邊歌邊舞，不管是否有詞，復(fù)沓喊出或唱出“鄂呼蘭，德呼蘭”“加威加呼威”“那耶那伊耶”“呵莫哈莫”一類的虛詞、襯詞，雖不一定有什么意思，但使情緒得以舒發(fā)，音韻節(jié)律顯得尤為壯美。比較典型的呂日格仁，曲調(diào)一般都是單一的，多次反復(fù)，隨著情緒的高漲，越來越快，在動(dòng)作上以踏步為主，眾人圍著篝火成圈，向順時(shí)針方向移動(dòng)，隨著氣氛越來越熱烈，轉(zhuǎn)的速度也越來越快，呼號聲也愈加豪放。一領(lǐng)眾和式的呂日格仁，眾人手拉手地成一圓圈，由一人領(lǐng)唱，眾人合唱，領(lǐng)唱者先唱一句，大家重復(fù)唱一句。隨著歌唱的節(jié)奏，各自從右向左轉(zhuǎn)圈，先出右腳，左腳再合攏起來，雙手上下輕輕搖動(dòng)，身段動(dòng)作輕松而優(yōu)美。整個(gè)舞圈同樣作順時(shí)針方向移動(dòng)。舞蹈的速度也常是由慢到快，越跳越激烈，中途可以隨時(shí)加入或退出。

除此之外，更多的節(jié)俗活動(dòng)借由舞臺化呈現(xiàn)，原本來源于生產(chǎn)活動(dòng)的《獵歌》、“罕拜舞”；來源于生活的“群求嫩”、“采紅果舞”；以及原本的“骨卜”、“槍卜”節(jié)俗場景均有不同程度的舞臺化的改造，原本占主導(dǎo)地位的民俗功能退居其次，藝術(shù)表演和文化審美功能變得突出?？梢哉f這既是鄂倫春族民俗與傳統(tǒng)文化在面對主流文化沖擊下的一種自我調(diào)適，也是鄂倫春傳統(tǒng)文化在文化涵化狀態(tài)下的一種自我重建。

結(jié) 語

鄂倫春族傳統(tǒng)音樂作為該民族寶貴的文化遺產(chǎn)，發(fā)源于鄂倫春族狩獵文化，獨(dú)特的文化內(nèi)涵使其成為鄂倫春族族群認(rèn)同的符號。它既是古老的文化遺存，更是鄂倫春族本土音樂文化重建的殷實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)證。從前呈現(xiàn)為鄂倫春族人民的文化心理模式和程式化的規(guī)矩，如今又被賦予了新的表意象征，成為鄂倫春人創(chuàng)造和再創(chuàng)造自己文化秩序的密碼。以各種形式和形態(tài)存在于鄂倫春族音樂文化中的鄂倫春傳統(tǒng)民俗，正說明其傳統(tǒng)文化正在社會(huì)發(fā)展中持續(xù)性地繼承并發(fā)揚(yáng)。民俗文化是在長期的歷史過程中反復(fù)積淀的，當(dāng)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式變遷，社會(huì)歷史語境變遷，還原歷史的民俗已不現(xiàn)實(shí)，但將傳統(tǒng)音樂文化資源作為“民俗”的載體加以打造，進(jìn)而吸引更多的人關(guān)注文化本身，反而是切實(shí)可行的?！?/p>

注釋：

① 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海文藝出版社,1998:105.