□劉祎瑤 四川美術(shù)學院建筑與環(huán)境藝術(shù)學院

古代社會與當代社會構(gòu)成了社會的兩極，現(xiàn)實世界由手工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向機械化生產(chǎn)，經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的影響使得人們的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，藝術(shù)膜拜價值的衰亡對應(yīng)著展示價值的出現(xiàn)，于是構(gòu)成了藝術(shù)史運動的兩極。膜拜價值與展示價值也使大眾對藝術(shù)的接受方式及審美觀念產(chǎn)生了變化。在藝術(shù)的兩極化運動中，建筑作為永恒的藝術(shù)品在順應(yīng)藝術(shù)的兩極運動進程中也融入了當代藝術(shù)發(fā)展的新理念，同藝術(shù)的兩極運動發(fā)生了交匯碰撞[1]。

中國古代建筑經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會及封建社會，隨著工業(yè)的發(fā)展而豐富了建筑的類型。中國古代建筑包括宮廷府第建筑、防御守衛(wèi)建筑、宗教建筑、民居建筑、娛樂建筑等類型。隨著藝術(shù)的兩極運動的推動，中國古代建筑的服務(wù)對象、建造工藝、使用功能及審美等同樣都發(fā)生了改變。這些改變使得中國古代建筑在世界建筑史上具有廣泛的研究價值，也傳播、弘揚了中華民族優(yōu)秀的文化。

一、藝術(shù)的兩極運動

（一）藝術(shù)運動下的兩極

藝術(shù)運動下的兩極，即藝術(shù)的膜拜價值與展示價值。機械復制時代與宗教時代以時代為符號作為對應(yīng)的兩極，推動了藝術(shù)的兩極運動進程。機械化生產(chǎn)的出現(xiàn)，使得藝術(shù)品得以復制，并被大眾所熟知，使一直占主導地位的與之對立的有光韻的藝術(shù)崩潰了。古典的藝術(shù)服務(wù)于宗教，一些壁畫和雕塑只能被神靈所見，這便要求人們隱匿藝術(shù)；而現(xiàn)代的藝術(shù)則是一種展示。在有光韻的藝術(shù)中，藝術(shù)的膜拜價值占主導地位，而在機械復制的藝術(shù)中，則是藝術(shù)的展示價值占主導地位[2]。藝術(shù)的膜拜價值，即藝術(shù)光韻的體現(xiàn)，其主要特點與光韻相同，也就是若即若離：感覺上非常貼近，但實際上又不可接近。而藝術(shù)的展示價值則是消除這種若即若離的距離感，使其成為可以為人所直接把握和了解的東西。

（二）兩極運動下的藝術(shù)發(fā)展

1.藝術(shù)接受的歷史演變

藝術(shù)的膜拜價值和展示價值帶來了藝術(shù)接受的歷史演變，這是一種從對藝術(shù)的凝神專注式接受到消遣性接受的轉(zhuǎn)變。第一種側(cè)重藝術(shù)品的膜拜價值，在這種接受中，接受者通過自身的聯(lián)想沉入作品中，這種接受以個人方式實現(xiàn)，如對繪畫作品的接受。另一種側(cè)重藝術(shù)品的展示價值，接受者并沒有沉入作品中，而是超然于作品，沉浸在自我中，這種接受大多以集體方式出現(xiàn)，它最早體現(xiàn)在建筑藝術(shù)中[3]。

2.美的藝術(shù)和后審美的藝術(shù)

美的藝術(shù)就是指本身具有審美屬性的藝術(shù)，而后審美的藝術(shù)本身則不具有這種直接的審美屬性，它的審美屬性是后人加上去的，是間接而來的。美的藝術(shù)具有自主性外觀，而后審美的藝術(shù)則不具有這種自主性外觀，是隨著時代歷史演變過程中所依附的其他價值產(chǎn)生的。

二、藝術(shù)的兩極運動下的中國古代建筑

中國傳統(tǒng)哲學獨特的認識論和方法論，塑造了中國人文自然和天人合一、知識與道德融合的獨特見解。宇宙法則與治世規(guī)范的精神氣質(zhì)，反映到中國古代建筑設(shè)計上，就是豐富的地域性、獨特的審美取向、無形的虛實哲學和嚴明的空間秩序相統(tǒng)一的設(shè)計手法，這種通過層層推演而得出的獨一無二性與機械化大生產(chǎn)有著矛盾性。但從哲學上來說，矛盾同時催生著事物的發(fā)展，在藝術(shù)的兩極化運動中，膜拜價值向展示價值進行轉(zhuǎn)變，審美也加上了不自主因素。同時，藝術(shù)從凝神專注向消遣性轉(zhuǎn)變[4]。

（一）價值的演變

1.從膜拜價值到展示價值的演變

隨著機械復制時代的到來，建筑也無法逃避從膜拜價值到展示價值的演變。中國古代建筑也符合這一演變過程?！澳ぐ輧r值”反映了建筑的特權(quán)性與隱私性，而“展示價值”則體現(xiàn)為建筑的可參觀性與開放性。在中國古代建筑中，宗教建筑產(chǎn)生的是一種膜拜效應(yīng)，主要服務(wù)于宗教信仰。具有膜拜價值的中國古代建筑的社會政治意義大于建筑本身的意義，其中的祭祀場所，構(gòu)造裝飾同古代西方的教堂神像和裝飾有著異曲同工之處，雖然在表現(xiàn)手法上大相徑庭，但都是為上流社會及宗教政治服務(wù)，不可供大眾參觀游覽。

但隨著時代的發(fā)展，膜拜藝術(shù)逐漸消失，取而代之的是藝術(shù)的兩極運動中的展示藝術(shù)。就當代社會而言，宗教建筑的展示藝術(shù)則被充分表現(xiàn)了出來。宗教建筑現(xiàn)在對外開放，使大眾可以了解中國古代文化，也為后世建筑設(shè)計者提供了啟迪。藝術(shù)的兩極運動下的價值演變多體現(xiàn)在以寺廟、宮廷、石窟為主的中國古代建筑上。

2.審美價值的演變

本雅明認為，建筑藝術(shù)就是后審美藝術(shù)的典范，建筑物本身最初并不是為了審美而被創(chuàng)造出來的，它的審美屬性是后來產(chǎn)生的，表現(xiàn)在建筑隨著時代歷史演變所依附的其他價值上。最早的中國古代建筑是原始時期人類為了居住、防御等而建造的，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，中國古代建筑根據(jù)其不同的地域氣候、文化影響，在滿足其功能的前提下也注重建筑的形式感，賦予了建筑美學屬性。但建筑是可以保留的藝術(shù)，它自身的審美價值是會隨時代變化而變化的。例如，我們現(xiàn)在觀賞中國古代防御建筑——嘉峪關(guān)，更多的是對其形態(tài)上的審美及對古人智慧的贊美，這便是審美價值在當代藝術(shù)的兩極運動進程下的演變。

3.當代社會下保護價值的介入

中國古代建筑凝結(jié)了中國古人的智慧，在精巧的結(jié)構(gòu)與空間布局的基礎(chǔ)上，賦予了社會的禮樂制度。這些建筑反映了中華民族博大精深的文化。但早年各種原因給予建筑展示價值，導致建筑結(jié)構(gòu)外觀等被不同程度地摧毀。為了保護歷史建筑，國家則出臺了相關(guān)法律政策，這便是保護價值在藝術(shù)的兩極運動中的介入。保護價值多存在于宮殿、祠堂、洞窟等中國古代建筑中。例如，清王府的不對外開放及莫高窟只有少數(shù)洞窟對外展示等。當代保護價值與藝術(shù)兩極運動中的膜拜價值形式一致，都是不對公眾展示。但兩者但所服務(wù)的對象不同，前者是保護國家文化，后者卻是服務(wù)于宗教神學。

（二）建造方式的改變

在機械復制的時代，大眾意識興起，藝術(shù)可以通過電子媒介或機械復刻精準還原。反映在建筑上就是，人們可以將建筑生成模塊化，從而滿足建筑群落的復制。在中國古代建筑方面則多體現(xiàn)在民居建筑上。城鎮(zhèn)、村落、街道的興起造成了建筑的建造方式的改變。隨著生產(chǎn)力的提高，民居建筑模式多為建筑群落，而建筑形式構(gòu)造相同，使得整個空間更有系統(tǒng)性，更能反映中國建筑的地域性。同時，通過接搭組織起來的路徑和公共景觀場所比傳統(tǒng)獨立民居形式更為豐富。中國民居建筑的布局邏輯很好地體現(xiàn)了機械效率和人情味的共生。隨著生產(chǎn)方式的改變，建筑強調(diào)的是效率性和整體性，但此時的民居建筑的復制并不單單是形式上的復制，也復制了一整套居住習慣和居住心理。

（三）接受方式的改變

消遣性接受大多以集體方式發(fā)生，最早體現(xiàn)在建筑藝術(shù)中。藝術(shù)接受的歷史演變是從凝神專注式接受向消遣性接受的轉(zhuǎn)變，前者側(cè)重藝術(shù)品的膜拜價值，后者側(cè)重藝術(shù)品的展示價值。中國古代建筑的凝神式專注，表現(xiàn)在人們?nèi)バ蕾p這個建筑，與此對應(yīng)而生的則是作為娛樂休閑的中國古代建筑，如樂樓、舞樓、戲臺等。對建筑藝術(shù)的消遣式接受通俗而言就是希望自己能置身室內(nèi)享受這個空間。藝術(shù)的兩極化運動發(fā)展至當今社會，對建筑的消遣式接受方式越發(fā)顯著，人們在旅游度假時希望自己能融入當?shù)丨h(huán)境，大量的村落、院落因為商業(yè)的需求也將中國古代民居開放為餐飲、住宿等具有功能用途的建筑空間。

結(jié) 語

藝術(shù)史是藝術(shù)作品本身的兩極運動，藝術(shù)史不斷地更新發(fā)展史，藝術(shù)的兩極運動進程也在更新并延續(xù)著。兩極從字面上來看，是相互對立矛盾的，但正是因為矛盾才能催化新事物的產(chǎn)生。從中國古代建筑藝術(shù)層面上來說，中國古代建筑經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會三個階段。隨著生產(chǎn)力及工業(yè)的進步，建筑在藝術(shù)的兩極運動進程中也扮演著不同的角色。中國古代建筑并不只是存在于某一時期，很多都保留至今，成為推動藝術(shù)的兩極運動的影響因子。