劉亞梅

(湖南工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 衡陽(yáng)，421002)

陳來(lái)曾說(shuō)“倫理學(xué)所重視的觀念，其社會(huì)基礎(chǔ)是共同體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)及規(guī)?！鴤惱頊?zhǔn)則、規(guī)范、觀念……來(lái)源于共同體生活的需要”[1]，血緣共同體的家庭是共同體的一種典型形態(tài)，儒家倫理正是一種基于血緣建立起來(lái)的倫理。

血緣關(guān)系具有十分明顯的特點(diǎn)：首先，血緣關(guān)系不能夠被選擇，人正如海德格爾所說(shuō)是“被拋入”這個(gè)世界的，因此它具備“宿命”的非理性的特點(diǎn)，所以儒家倫理提倡的人義務(wù)或責(zé)任是早于個(gè)人的存在的；其次，血緣關(guān)系具有排他性，是否具有血緣關(guān)系是識(shí)別家庭、家族共同體成員的唯一途徑，儒家倫理?yè)?jù)此而提出愛(ài)有等差之別，對(duì)遠(yuǎn)近親疏的共同體成員有區(qū)別；最后，血緣是永恒的，個(gè)體的死亡并不影響血緣在后代身上的延續(xù)，它能夠通過(guò)生物意義上的傳承而獲得不朽的生命，因此，祖先崇拜也是血緣倫理的產(chǎn)物。后人所做的不是西方的“榮耀上帝”，而是使家族與祖先榮耀。另外，由于血緣的不可選擇，人與人所處的關(guān)系在某種程度上來(lái)說(shuō)是固定的，儒家所建立的倫理秩序都體現(xiàn)出十足的人的情感特色。

由于這些原因，儒家倫理提出了“孝”“愛(ài)有等差”“慎終追遠(yuǎn)”等概念。儒家倫理對(duì)中國(guó)、中國(guó)人的影響滲透在方方面面，不一而足，本文且從以“孝”治家國(guó)、以及家產(chǎn)制和社會(huì)心理、村落自治與鄉(xiāng)紳政治這三個(gè)方面來(lái)討論儒家倫理對(duì)社會(huì)實(shí)踐的影響。

一、“孝”與以“孝”治家國(guó)——儒家倫理的核心觀點(diǎn)之一

儒家把“孝”看作是最基本的美德，也是儒家倫理的核心內(nèi)容。在《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》這兩部經(jīng)典之中不無(wú)強(qiáng)調(diào)“孝”的重要性。“善事父母曰孝”，《說(shuō)文解字》中解釋“孝”由“老”與“子”兩個(gè)部分構(gòu)成，有為子承老的意思?！叭酥?，莫大于孝”，孝敬父母是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”、是天經(jīng)地義之事?！靶ⅰ弊鳛樘幚碜优c父母關(guān)系的準(zhǔn)則，子女對(duì)父母負(fù)有絕對(duì)的義務(wù)，可以以“天賦義務(wù)”的概念來(lái)定義儒家這一家庭倫理原則。

“孝”的義務(wù)在儒家那里是先天性的并且是不對(duì)等的，即只要存在父子的結(jié)構(gòu)，子就有對(duì)父母的孝義務(wù)；此外，子女孝敬父母的義務(wù)要大大重于父母對(duì)子女慈善的義務(wù)，“父有不慈，子不可以不孝；君有不明，臣不可以不忠。豈有君而可叛者乎？”即使父母不“慈”，子女也不能因此而不孝，故而，王常柱稱(chēng)“慈孝倫理效用的閉路循環(huán)是一個(gè)重孝輕慈的失衡循環(huán)。”[2]

“孝”的概念縱向延伸，就要不只對(duì)父母“孝”，還要對(duì)父母的父母——先祖也要孝。于是，儒家在確立規(guī)范時(shí)就有了一種泛孝主義的傾向，孝道的概念就不僅僅局限在有血緣關(guān)系的父子，而是運(yùn)用到有血緣親疏關(guān)系之外的領(lǐng)域，甚至是沒(méi)有血緣關(guān)系的領(lǐng)域中?！捌鋬?nèi)在的精神理念與相應(yīng)的行為法則被運(yùn)用到非血緣性的關(guān)系對(duì)象之中”[3]如此一來(lái)，子女除了要對(duì)父母敬重，還要承認(rèn)自己的一切(包括生命)都是祖先留下來(lái)的，對(duì)先祖要“慎終追遠(yuǎn)”，祭祖就成為“孝”中的重要一部分。翟學(xué)偉先生就此點(diǎn)評(píng)“一個(gè)人存在的理由在于其祖先，其祖先存在的理由在于他還有后代。這就是尊尊親親作為宗法核心的來(lái)源”[4]。

這種作為家庭倫理的“孝”的理念，被董仲舒等人擴(kuò)展成了社會(huì)倫理、政治倫理，成為“事親、治家、治國(guó)、平天下的終極原則，甚至是一種充沛宇宙之間而能貫通天地人三才的孝的宗教”[5]。“以孝治天下”就是“孝”從家庭倫理走向政治倫理的一個(gè)具體例子，也是泛孝主義的一個(gè)具體體現(xiàn)。

漢朝推行“以孝治天下”，在人才舉薦上“舉孝廉”、為“孝親”立法解決子孝與父母違法的矛盾、對(duì)不“敬老”“養(yǎng)老”的人實(shí)行處罰?！笆掠H孝，故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之門(mén)”，一個(gè)對(duì)父母“孝”的人才能“忠”于君主，才能對(duì)朋友“義”，才能夠具備其他美德，故稱(chēng)“孝”是百德的首要。漢朝統(tǒng)治者將君民關(guān)系擬比成父子關(guān)系，將朋友關(guān)系擬比成兄弟關(guān)系[6]，將“孝”之倫理的秩序——“尊尊”的對(duì)象擴(kuò)大，“尊尊”的內(nèi)涵就演變?yōu)榫统蔀椤白鹁薄笆麻L(zhǎng)”，而社會(huì)上的非血緣關(guān)系也類(lèi)似地被擬比成宗法關(guān)系而成為一個(gè)有機(jī)整體——一個(gè)大家族。百姓對(duì)這種擴(kuò)大了的意義上“孝”的履行，統(tǒng)治者“治”的目的就達(dá)到。

這種擴(kuò)大的“孝”的觀念實(shí)質(zhì)上是家庭倫理打破血緣的限制向社會(huì)倫理的延伸，“孝”的倫理不僅僅再限制于家族內(nèi)部，這種“泛孝主義傾向”導(dǎo)致了“泛家族主義”的傾向，鄉(xiāng)黨、會(huì)館、郡縣都能基于某些理由而形成泛家族意義上的共同體。但是這種“孝”的內(nèi)涵不論如何變化，最終都可以歸結(jié)為“道德個(gè)體向倫理實(shí)體的認(rèn)同與回歸。這種認(rèn)同與回歸既包括生命個(gè)體對(duì)生命之源的價(jià)值認(rèn)同，也包括道德個(gè)體對(duì)家庭、宗族以及國(guó)家的倫理認(rèn)同和精神溯源?！盵7]

二、家產(chǎn)制與中國(guó)人的社會(huì)心理——儒家倫理的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與社會(huì)心理

血緣關(guān)系的特點(diǎn)決定了人際關(guān)系有親疏和遠(yuǎn)近之別，因此儒家提出“愛(ài)有等差”，這種“等差”就是親疏遠(yuǎn)近的差別，這種差別體現(xiàn)在中國(guó)人生產(chǎn)和生產(chǎn)資料分配中。

中國(guó)人采用的是一種以家族為單位的集體生產(chǎn)方式，這種集體方式緊緊依靠血緣捆綁，韋伯《儒教與道教》一書(shū)中稱(chēng)此為——家族共產(chǎn)制，也稱(chēng)“家產(chǎn)制”，這種家產(chǎn)制是一種中國(guó)傳統(tǒng)的家庭管理方式，他描述道：“精根細(xì)作的農(nóng)業(yè)耗費(fèi)大量時(shí)間與勞動(dòng)力，因而人們以固定的方式居住在土地上，加上繁重的工作與資源的匱乏，以家族為基本單位的生產(chǎn)方式成為最佳選擇。這種以家族為單位的家產(chǎn)制還是‘儒教精神的根本結(jié)構(gòu)形式’”[8]，除了平時(shí)的勞作生產(chǎn)，業(yè)余時(shí)間的教育、休閑、宗教等活動(dòng)也以家庭為單位開(kāi)展，這也是儒家倫理形成的經(jīng)濟(jì)根源。這種相對(duì)而形成的血緣倫理又極大地強(qiáng)化了家庭成員的關(guān)系，并最終導(dǎo)致傳統(tǒng)中國(guó)人社會(huì)取向中“家族取向、他人取向、關(guān)系取向、權(quán)威取向四種社會(huì)心理”。

家族主義是中國(guó)社會(huì)最主要的特征之一，不論是在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，還是在現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)，家族主義一直占有舉足輕重的地位。由于社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)與功能單元是家族而不是個(gè)人，家族是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的核心，其保護(hù)、延續(xù)、和諧、團(tuán)結(jié)、富足和榮譽(yù)極其重要，因而形成中國(guó)人幾乎凡事都以家為重的家族主義。在家族取向下，家庭成員具有強(qiáng)烈的歸屬感、認(rèn)同感和榮辱感，個(gè)人為輕，家族為重，一切以家族為主，具體來(lái)說(shuō)，家族的利益高于個(gè)人的利益，因此，為了家族的生存和延續(xù)，個(gè)人屈從在家族之下。在家族共產(chǎn)制之中，成員在分家之前，會(huì)以種種方式增加家族財(cái)富。在個(gè)人利害與家族利害相沖突的時(shí)候，以家族利益為取向(家族取向)。

這種家產(chǎn)制帶來(lái)的弊端則是，個(gè)人在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，那么就難以產(chǎn)生觀念上的獨(dú)立，“由于沒(méi)有這種獨(dú)立與自主性，那么在表達(dá)立場(chǎng)與意見(jiàn)時(shí)就沒(méi)有個(gè)人獨(dú)特見(jiàn)解，而以他人的意見(jiàn)為意見(jiàn)”，導(dǎo)致傳統(tǒng)中國(guó)人缺乏獨(dú)立性，西方“原子式”的個(gè)人主義永遠(yuǎn)不會(huì)形成，這種生產(chǎn)的管理方式也直接導(dǎo)致了以“他人為取向”的心理。這種基于家庭血緣關(guān)系必然導(dǎo)致集體主義觀念的產(chǎn)生，沒(méi)有個(gè)人主義的意識(shí)也就不可能出現(xiàn)西方意義上的“個(gè)人”的觀念，更難以產(chǎn)生基于獨(dú)立個(gè)體的明確界定的權(quán)責(zé)概念。

此外，加上血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近之別，因此在生產(chǎn)資源的分配上也是遵循儒家“愛(ài)有等差”的觀念，內(nèi)部關(guān)系明確穩(wěn)定的家族家產(chǎn)制從最親近之人開(kāi)始分配，論親疏道遠(yuǎn)近，這就導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)的“關(guān)系取向”的心理。這種關(guān)系取向在日常生活中具有的特征是“關(guān)系中心”和“關(guān)系決定論”，對(duì)方與自己所處的關(guān)系決定了如何對(duì)待對(duì)方和其他相關(guān)的事項(xiàng)。人際關(guān)系是中國(guó)文化與中國(guó)人日常生活中最重要的層面，梁漱溟把中國(guó)人這種凡事以關(guān)系為依托的文化特征叫作“關(guān)系本位”。

在以家產(chǎn)制經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)時(shí)代，物資并非總是充裕的，為避免家產(chǎn)分配時(shí)爭(zhēng)端產(chǎn)生，長(zhǎng)者被賦予絕對(duì)的的權(quán)威，由此形成了以父系為主軸的內(nèi)部管理方式。在這種制度下，父親是家庭的權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)中國(guó)人而言父權(quán)思想的影響根深蒂固?！靶ⅰ迸c“尊”的觀念被有意地強(qiáng)化，“嫡庶”“尊卑”的等級(jí)也被強(qiáng)化，不同的角色要嚴(yán)格恪守相應(yīng)的德性和規(guī)范，“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼葉”“父為子綱、夫?yàn)閶D綱”的觀念則確立了家庭中成員相應(yīng)的德行以及家庭中等級(jí)與差別。對(duì)父權(quán)的服從擴(kuò)展到社會(huì)之中，就體現(xiàn)在人們對(duì)權(quán)威的崇拜上。

正如此前所言，父權(quán)的權(quán)威并不局限在家庭內(nèi)部，通過(guò)董仲舒等人以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解釋“三綱六紀(jì)”這樣的發(fā)展，它與君權(quán)漸漸結(jié)合，正如馮天瑜先生所說(shuō)，“孝”的延伸使得父權(quán)、官權(quán)和君權(quán)異涵同構(gòu)，使得家國(guó)同構(gòu)。只要血緣關(guān)系還存在，“孝”的要求就有實(shí)踐的必要，君主權(quán)威就不容撼動(dòng)。君臣與父子關(guān)系的擬比還使得這種原本局限在家族內(nèi)部的權(quán)威與君權(quán)漸漸結(jié)合。這種延伸使得父權(quán)、官權(quán)和君權(quán)異涵同構(gòu)，權(quán)威的強(qiáng)化就造成了傳統(tǒng)中國(guó)人“權(quán)威取向”的社會(huì)心理。

總而言之，儒家倫理強(qiáng)化下的家產(chǎn)制使人們形成了“家族取向、他人取向、關(guān)系取向、權(quán)威取向四種社會(huì)心理”[5]。

三、村落自治與鄉(xiāng)紳政治——儒家倫理的基層政治實(shí)踐

韋伯則在考察中國(guó)社會(huì)時(shí)，指出家產(chǎn)制對(duì)中國(guó)政治的兩種特殊影響：一方面它與官僚制度結(jié)合也形成“家產(chǎn)官僚制”——文官集團(tuán)為代表——也就是韋伯指的經(jīng)科舉制而為官的儒教徒；另一方面導(dǎo)致了一種與集權(quán)專(zhuān)制相背離的“村落的自治”。依筆者看來(lái)，“村落自治”的形成有兩個(gè)原因：一是政府力量十分有限而無(wú)法控制鄉(xiāng)村地區(qū)；二是中國(guó)鄉(xiāng)村的聚落形式以血緣為主(以姓氏為村落名稱(chēng))。一村一姓氏是常見(jiàn)的現(xiàn)象，村民之間的鄰里關(guān)系常是親屬關(guān)系，村中最年長(zhǎng)或最權(quán)威的人最具話語(yǔ)權(quán)，一般是族長(zhǎng)或者知識(shí)閱歷最豐富的人，村落中有一套依照家庭倫理而確立的家庭規(guī)范能夠自主地進(jìn)行內(nèi)部管理，而拒絕“非血緣”關(guān)系的人插手，形成了鄉(xiāng)村自治。如劉署輝與趙慶杰先生所言，“血緣宗法制度的建立，使得傳統(tǒng)倫理具有極強(qiáng)的自組織性”[9]，這還間接使得一個(gè)十分有中國(guó)特色，牽涉國(guó)家、村落和地方鄉(xiāng)紳三角結(jié)構(gòu)的——“鄉(xiāng)紳政治”的產(chǎn)生。

鄉(xiāng)紳的“紳”則多指有做官經(jīng)驗(yàn)或做官可能的士人，“鄉(xiāng)”則不僅僅指的是鄉(xiāng)村，而治指以血緣關(guān)系建立起來(lái)的宗族與家鄉(xiāng)，僅從這個(gè)詞義我們就可以推演出鄉(xiāng)紳角色與地方宗族千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。秦暉先生有言：“國(guó)權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”，與韋伯對(duì)中國(guó)古代官僚制度有限性的觀點(diǎn)不謀而合，封建帝國(guó)的統(tǒng)治既有正式的官僚制度，還有“非正式”的鄉(xiāng)紳政治，他們作為“非正式組織”將國(guó)家政府與鄉(xiāng)縣地方串聯(lián)起來(lái)。封建帝國(guó)的統(tǒng)治既需要正式的但有限的官僚制度，也需要這種非正式的鄉(xiāng)紳政治，費(fèi)孝通先生將此稱(chēng)為“雙軌政治”。如果將秩序分為政治秩序與社會(huì)秩序，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)紳并不是政治秩序中的任何一階層而是社會(huì)秩序中的代表，它具有多種角色，獨(dú)立于政治秩序之外的社會(huì)秩序，一方面它地方社會(huì)權(quán)威的代表，代表地方社會(huì)權(quán)威與政治權(quán)威進(jìn)行溝通；另一方面，鄉(xiāng)紳們常常是本宗族內(nèi)的精英，充任長(zhǎng)老或者權(quán)力軸心。

從對(duì)地方政治權(quán)威的影響上來(lái)看，盡管縣政府以下設(shè)有里社和保甲行政組織，但是這些政治權(quán)威或角色大多是地方鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)紳勢(shì)力的代表人，他們能對(duì)地方政治有絕對(duì)的影響力。

歷朝朝廷為了避免官員一地方宗族抱團(tuán)，官員是不被允許在自己的出生地任官，也不允許在其在某地的任期超過(guò)三年，由于這種流動(dòng)性，這就導(dǎo)致官員在初步熟悉一個(gè)地方的政務(wù)之后就立馬離任到一個(gè)新地方。初來(lái)乍到的外地官員就不得不仰仗當(dāng)?shù)赝〞允浪资鹿实膸煚敾蛘吣涣艁?lái)指引，而這些地方非編制的幕僚們則通常與地方鄉(xiāng)紳勢(shì)力有密切的往來(lái)，其結(jié)果就是，實(shí)權(quán)落在了非官方的本地僚屬手中，而官方任命的督察很大程度上卻對(duì)此胥吏事務(wù)毫無(wú)監(jiān)督的可能。鄉(xiāng)紳通過(guò)這種方式與地方政治權(quán)威捆綁在一起，“形成地方上盤(pán)根錯(cuò)節(jié)尾大不掉的割據(jù)性勢(shì)力，對(duì)中央集權(quán)產(chǎn)生嚴(yán)重威脅”[10]。

而地方上的經(jīng)濟(jì)組織和鄉(xiāng)黨宗族也憑此形成小團(tuán)體——這些團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人物往往是具有強(qiáng)烈地方主義情感的鄉(xiāng)紳勢(shì)力或其代表人，鄉(xiāng)族宗族與鄉(xiāng)紳勢(shì)力在地緣上居于親近性，政治上具有極強(qiáng)的自主性和自治性，兩廂結(jié)合，地方就極容易脫離甚至是抵抗中央政治權(quán)威的現(xiàn)象。

對(duì)更底層一些的村落來(lái)說(shuō)，它們通常以具有血緣關(guān)系的宗族為單位建立村落，“村廟和縉紳來(lái)主持日常事務(wù)”是常見(jiàn)的，在宗族內(nèi)具有聲望的精英們——鄉(xiāng)紳對(duì)家族內(nèi)事務(wù)有充分的發(fā)言權(quán)和決斷權(quán)，能夠充任家族長(zhǎng)、私設(shè)刑堂，依“家族法”治理村落?？梢哉f(shuō)，在這種村落中形成了“擴(kuò)大的家庭共同體”，對(duì)國(guó)家正式權(quán)力的產(chǎn)生極其不利的影響。

鄉(xiāng)紳對(duì)中國(guó)的影響是深遠(yuǎn)的，21世紀(jì)初，吳從環(huán)的考察的報(bào)告中就指出政治權(quán)力從黨組織向非正式組織的位移：村民自治權(quán)力的正式位移從黨組織、基層政府向經(jīng)濟(jì)組織位移(廠長(zhǎng)、經(jīng)理)，權(quán)力非正式位移至鄉(xiāng)村精英、宗族組織以及宗派組織，但是隨著近年來(lái)鄉(xiāng)村合并以及現(xiàn)代化新農(nóng)村的建設(shè)加快，鄉(xiāng)村自治政權(quán)又回歸基層政府。但直到現(xiàn)在，村落自治仍然不能擺脫費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“雙軌”模式[11]。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，儒家倫理的本質(zhì)上是一種血緣倫理。儒家倫理的核心概念是“孝”，這種“孝”道隨著歷史發(fā)展的需要內(nèi)涵逐漸不斷擴(kuò)充，從直接的父子結(jié)構(gòu)推導(dǎo)出非父子結(jié)構(gòu)的“泛孝主義”，從對(duì)父母的孝擴(kuò)展到祖先和君主；在生產(chǎn)實(shí)踐上也以血緣家族為單位進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，確立了家庭為單位的“家產(chǎn)制”，并使人們形成了具有“家族取向、他人取向、關(guān)系取向、權(quán)威取向”[12]四種社會(huì)心理；在基層政治實(shí)踐上，則形成了鄉(xiāng)村自治和鄉(xiāng)紳政治。

儒家倫理的確為人們確立了一整套適應(yīng)社會(huì)的規(guī)范，對(duì)我國(guó)社會(huì)和文化影響深遠(yuǎn)，但隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程加快，傳統(tǒng)儒家思想的核心——“孝”發(fā)展至今，在內(nèi)涵和外延上均發(fā)生改變，“孝”由對(duì)雙親的“順”轉(zhuǎn)化為“愛(ài)”，由單向的“尊尊”轉(zhuǎn)為雙向的“支持”，“孝”的外延也從家到國(guó)的“泛孝主義”縮小為對(duì)先祖的慎終追遠(yuǎn)。

當(dāng)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)上雖不復(fù)農(nóng)耕時(shí)代的家產(chǎn)制，但家族和家庭觀念仍然在國(guó)人心中占據(jù)重要位置，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，家庭仍是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本單位，當(dāng)代中國(guó)人的心理取向逐漸由大的家族取向逐漸轉(zhuǎn)為小的家庭取向，他人取向逐步向個(gè)人取向轉(zhuǎn)變，但在處理社會(huì)關(guān)系時(shí)仍避免不了關(guān)系取向和權(quán)威取向兩種社會(huì)心理。此外，隨著鄉(xiāng)村合并加上城市化進(jìn)程加快，鄉(xiāng)村自治政權(quán)的位移雖又回歸基層政府組織，但鄉(xiāng)村精英、宗族組織的影響還是揮之不去[12]。