周世露

（東南大學(xué)人文學(xué)院）

由中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)比較藝術(shù)學(xué)專業(yè)委員會(huì)主辦，中國(guó)—東盟藝術(shù)學(xué)院承辦，中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料中心、《藝術(shù)百家》雜志社、《中國(guó)文藝評(píng)論》雜志社、中國(guó)國(guó)際廣播出版社等共同協(xié)辦的“對(duì)話·交融·構(gòu)建：新時(shí)代語(yǔ)境下的藝術(shù)學(xué)話語(yǔ)體系學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2020年11月13日在四川成都召開。來自東南大學(xué)、南京大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、四川大學(xué)等60余所高等院校和科研院所的130多位專家學(xué)者參會(huì)。此次學(xué)術(shù)會(huì)議響應(yīng)了國(guó)家“一帶一路”倡議的號(hào)召，指導(dǎo)了中外藝術(shù)文化的對(duì)話與交融，為新時(shí)代條件下我國(guó)藝術(shù)學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建添磚加瓦。

一、中西藝術(shù)學(xué)之差異與對(duì)話

研討會(huì)討論的第一個(gè)主題是中西藝術(shù)學(xué)之間的差異及對(duì)話可能。彭吉象教授指出當(dāng)今中西藝術(shù)學(xué)的對(duì)話是在文化多樣化、社會(huì)信息化的新時(shí)代背景下進(jìn)行的，因而有效的對(duì)話發(fā)生在既有相似又有差異的藝術(shù)文化之間，正所謂“和而不同”“美美與共”。同時(shí)中西藝術(shù)文化需要從不同領(lǐng)域進(jìn)行對(duì)話，即跨學(xué)科、跨門類、跨視域地對(duì)話，如具體在音樂學(xué)、電影學(xué)等方面進(jìn)行差異對(duì)比與有效對(duì)話。王廷信教授強(qiáng)調(diào)從不同角度發(fā)現(xiàn)差異，進(jìn)行藝術(shù)比較，如從本體角度的特性對(duì)話，藝術(shù)觀念、題材、主體和手法等；從傳播角度的特性對(duì)話，藝術(shù)媒介、傳播和接受等；從關(guān)聯(lián)角度的特性對(duì)話，藝術(shù)與文化、藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與歷史等。田川流教授就藝術(shù)管理理念進(jìn)行了中西藝術(shù)比較對(duì)話，強(qiáng)調(diào)中西藝術(shù)管理的異同主要表現(xiàn)在八個(gè)方面，即主客體認(rèn)知、構(gòu)成系統(tǒng)、整體目標(biāo)、主體驅(qū)動(dòng)、政府掌控方式、客體系統(tǒng)、依據(jù)的政策與法制和運(yùn)作方式，中西藝術(shù)管理理念的差異比較與對(duì)話需要進(jìn)一步深化研究。藍(lán)凡教授從中西制度差異視角來看中國(guó)兒童藝術(shù)問題，他指出一方面兒童藝術(shù)具有共性特征，另一方面在不同制度影響下，兒童藝術(shù)呈現(xiàn)出巨大差異，而這一差異是中西兒童藝術(shù)之間可以對(duì)話的前提，同時(shí)是廓清中國(guó)兒童藝術(shù)問題、探求中國(guó)兒童藝術(shù)獨(dú)有特性的必要所在。赫云教授基于中西哲學(xué)思維的差異，對(duì)中西畫作進(jìn)行了差異對(duì)比與對(duì)話，指出中國(guó)畫追求畫外境和景外景，注重留白，觀畫者也應(yīng)用心觀而非眼觀，這樣所觀之物不必是具體時(shí)空中的某一物，也可是超越時(shí)空界限的某一物。

二、中西藝術(shù)學(xué)之融合與交流

研討會(huì)討論的第二個(gè)主題是中西藝術(shù)學(xué)之間的融合與交流。中西藝術(shù)學(xué)之間存在差異，這是眾所周知的事實(shí)，也是中西藝術(shù)學(xué)產(chǎn)生溝通交流、碰撞融合的必要條件。溝通過程需要運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ǎ绻椒ǖ卯?dāng)，將會(huì)產(chǎn)生各藝術(shù)文化大放異彩且互相尊重與包容的良好促進(jìn)效果；如果方法不得當(dāng)，則可能造成各說各話的情況。對(duì)此，彭吉象教授強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)需要向文學(xué)借鑒學(xué)習(xí)比較交流的方法，如影響研究、平行研究、跨文化研究的方法，以及藝術(shù)學(xué)特有的藝術(shù)樣式比較的方法，這樣才能在藝術(shù)與文學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科之間，在多種多樣的藝術(shù)體裁和樣式之間實(shí)現(xiàn)中西藝術(shù)之間的平等溝通和理解認(rèn)識(shí)。王廷信教授強(qiáng)調(diào)了問題意識(shí)的重要性，指出中西藝術(shù)的溝通與融合要以問題為引子，具體從時(shí)代的變化、國(guó)家的需求、民眾的關(guān)懷、技術(shù)的影響和藝術(shù)的環(huán)境中去尋找問題，然后探求中西藝術(shù)對(duì)解決問題的思路與方法的融通與碰撞。李倍雷教授指出在中西藝術(shù)的融合中，比較的方法應(yīng)當(dāng)提升到學(xué)科的高度來認(rèn)識(shí)，建立比較藝術(shù)學(xué)，探索成熟、獨(dú)立、具有藝術(shù)學(xué)特色的方法。這一比較的研究方法主要有四種：變遷研究、形態(tài)研究、交叉研究、互釋研究。這四種研究方法為中西藝術(shù)學(xué)之間思想碰撞、理念溝通、方法融合等提供了可行的路徑。南京藝術(shù)學(xué)院夏燕靖教授則從藝術(shù)史學(xué)這一著眼點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)與其他各類學(xué)科交流融合的重要性，認(rèn)為藝術(shù)史學(xué)不僅能夠?qū)б鲇行У慕涣鳒贤▎栴}，而且能夠在一定程度上解釋具有多面性的藝術(shù)現(xiàn)象。

三、具有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)話語(yǔ)體系之構(gòu)建

會(huì)議的第三個(gè)主題是討論構(gòu)建具有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)話語(yǔ)體系。中西藝術(shù)與文化之間存在差異，通過對(duì)話與碰撞，達(dá)到了平等對(duì)話、互相理解的狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上，需要主動(dòng)構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)話語(yǔ)體系，力圖在多樣世界文化中凸顯出中國(guó)藝術(shù)和文化的獨(dú)特價(jià)值。這正與楊玉華教授所強(qiáng)調(diào)的堅(jiān)持文化自信相一致，注重中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如“中和”思想、“游于藝”境界等與現(xiàn)代社會(huì)文明建設(shè)的契合，注重發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀文化在國(guó)際上的影響力。赫云教授則為堅(jiān)定文化自信找到了哲學(xué)基礎(chǔ)，她強(qiáng)調(diào)中西藝術(shù)學(xué)存在差異，從根源上來說是中西文明的核心，即中西哲學(xué)思想體系存在差異，哲學(xué)思維的不同帶來了藝術(shù)文化的不同。做中西藝術(shù)學(xué)比較研究不能放棄哲學(xué)，如果放棄了哲學(xué)，那就是沒有立場(chǎng)地研究。中國(guó)哲學(xué)思想在一定程度上具有指導(dǎo)藝術(shù)文化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，主要在于中國(guó)哲學(xué)思維多從整體論和全息論出發(fā)來觀察事物、分析問題，如果具體的藝術(shù)門類只看到自身，而全然看不到其他門類，那將導(dǎo)致自相矛盾的結(jié)果，不利于自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。藍(lán)凡教授則從兒童藝術(shù)這一視角出發(fā)強(qiáng)調(diào)需要建立具有中國(guó)特色的兒童藝術(shù)和兒童文化，尊重差異并認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)其他制度下形成的兒童藝術(shù)和文化，這樣才能建設(shè)好本土化的兒童藝術(shù)。金雅教授援引宗白華先生對(duì)“美麗精神”的理解，強(qiáng)調(diào)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展與中華文化的發(fā)展密切相關(guān)，這一關(guān)聯(lián)主要展現(xiàn)在：藝術(shù)中的詩(shī)性哲蘊(yùn)與文化中的“天地有大美而不言”相合，藝術(shù)中的人間情味與文化中的“生生之謂美”相系，藝術(shù)中的辯證味道與文化中的“一陰一陽(yáng)之謂道”相契，藝術(shù)中的大美向度與文化中的知行合一相聯(lián)。另外，藝術(shù)的發(fā)展與文化相關(guān)，要尋求不斷創(chuàng)新，為中國(guó)藝術(shù)發(fā)展和中國(guó)文化光大助力。