衛(wèi)郭敏，王 利

(太原科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，太原 030024)

辯證唯物主義認為，世間萬物通過相互聯(lián)系、相互交融，共同構(gòu)成了一個整體世界?！吨芤住窔v來被奉為群經(jīng)之首，由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成，蘊含了豐富的系統(tǒng)思想?！吨芤住氛J為世界是由“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”八個部分組成，也就是由天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然物構(gòu)成，通過這些自然物的相互作用，構(gòu)成了整體世界的發(fā)展變化。

一、《周易》的結(jié)構(gòu)優(yōu)化思想

《周易》的八卦代表8種不同的自然現(xiàn)象，是古人對世界最早的認識與看法。隨著時代的進步與人們思維能力的提高，逐漸發(fā)現(xiàn)了八卦之間的聯(lián)系，并創(chuàng)造了六十四卦。六十四卦作為一個系統(tǒng)，各部分(陰陽爻)的排列方式不同，整個卦象的結(jié)構(gòu)就不同，該卦象的整體功能也就不同。其中卦爻結(jié)構(gòu)的開放性與和諧優(yōu)化性深刻體現(xiàn)了《周易》的結(jié)構(gòu)優(yōu)化思想。

(一)卦爻結(jié)構(gòu)的開放性

宇宙中包括自然界和人類社會在內(nèi)的系統(tǒng)，總是以各種方式進行物質(zhì)、能量、信息的交換，失去各系統(tǒng)之間的相互交流與作用，難以保持穩(wěn)定有序的發(fā)展。以某一個系統(tǒng)為例，不斷與外界系統(tǒng)進行交流，從中吸取物質(zhì)、能量和信息，是該系統(tǒng)生存發(fā)展的基本條件?！吨芤住分刑岬阶匀唤缗c人類社會是兩個不同的系統(tǒng)，但兩者之間是相互開放、相互作用的。首先，系統(tǒng)的開放性突出體現(xiàn)在乾卦上，“乾”象征天，是萬物的開始。乾卦的六爻皆為陽爻，從初九到上九自下而上的排列，不僅代表“龍”自“潛伏”“在田”“乾乾”“躍淵”到“在天”的變化，也指凡間的君子不同的發(fā)展階段。其實是通過自然界的規(guī)律，來反映社會各個階段的發(fā)展變化，表明了不同系統(tǒng)之間的相互融合，也表明了天與人之間的相互作用。其次，系統(tǒng)的開放性也表現(xiàn)在別卦的上下系統(tǒng)的開放性上，以及別卦所蘊含的對事物吉兇的判斷上。如“泰”卦和“否”卦突出體現(xiàn)了這種相互作用、相互交融的思想。“泰”的卦象為上坤下乾，《序卦》曰：“泰者，通也”，“泰”意為吉祥亨通，觀其卦象，陽來而陰去，小往而大來，陰陽二氣相互交感而通，通則久，久而安，故氣泰則人安。“否”卦則與之相反，其卦象為上乾下坤，象征著閉塞不通，小人行志，難以成就大業(yè)。《象》曰：“天地交，泰?！彼阅軌蛏扇f物，吉祥順利?！胺瘛必韵喾矗断蟆吩唬骸疤斓夭唤?，否”，意為天地不能相互交通，陰陽無法交融。

(二)卦爻結(jié)構(gòu)的和諧優(yōu)化性

“整體大于部分之和”，這一思想深刻體現(xiàn)了系統(tǒng)的整體優(yōu)化性，強調(diào)系統(tǒng)的整體具有部分或部分總和不具備的特征，且系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)優(yōu)于部分的結(jié)構(gòu)總和，整體的功能也優(yōu)于部分的功能總和，這時系統(tǒng)的整體性呈現(xiàn)最佳狀態(tài)。例如“艮卦：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎”[1]。意思是說觀察一個人的時候只看背部而不看全身，就像進入一座本來有人的院子，卻覺得里面空無一人。人的身體可以看作一個整體，后背只是其中一部分，同樣的道理，人是院子的核心，院子因為人的存在才有價值，走進院子卻沒有看到人。比喻片面地看待事物，只顧局部不顧整體，不利于整體功能的發(fā)揮。將艮卦的結(jié)構(gòu)看作一個整體，以人的身體結(jié)構(gòu)與器官的關(guān)系為例，說明身體的各部位都只是整體的一個部分。在艮卦的爻辭中，初爻中的“趾”特指腳趾，二爻中的“腓”特指腿肚，三爻中的“限”特指腰，四爻中的“身”特指胸腹，五爻中的“輔”特指臉，上爻中的“敦”特指頭。只有保護好身體的各部位，才能健康平安，注重局部卻忽略整體，既不利于身體健康也無法發(fā)揮其整體功能。六爻都屬于整體的一部分，只有它們相互排列組合而形成某一個具體的卦象，卦的性質(zhì)才能由此解讀出來；離開整體的卦象去分析某一爻的特性，去解讀某一爻的爻辭，只會脫離整體，無法看清問題的本質(zhì)。

二、《周易》的層次等級思想

我們的世界是多層次的，整個世界是以層次轉(zhuǎn)化的形式運動發(fā)展的?！吨芤住分械奶臁⒌?、人諸事物皆以系統(tǒng)形式出現(xiàn)，有層次等級之分，各層次相對獨立的同時又相互聯(lián)系。它們之間的相互作用、相互轉(zhuǎn)化并不是自覺發(fā)生的，而是通過一定的中介來連接，離開各層次的中間聯(lián)結(jié)，就無法構(gòu)成一個穩(wěn)定和諧的系統(tǒng)。

(一)卦爻結(jié)構(gòu)的層次性

系統(tǒng)的層次性也稱為系統(tǒng)的等級性，系統(tǒng)層次分布的合理性，對系統(tǒng)整體功能的發(fā)揮有著巨大的影響，可以使系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能達到最佳狀態(tài)?！吨芤住氛J識到世界是一個整體，而且它作為一個系統(tǒng)，有其特定的結(jié)構(gòu)與層次性。這一思想集中體現(xiàn)在《周易》作者對卦爻結(jié)構(gòu)的解說上。在卦爻結(jié)構(gòu)中，卦作為一個整體，分為上卦和下卦，二者都是一個相對獨立的子系統(tǒng)，是由更小的子系統(tǒng)排列組合而成，每一爻的展開都是系統(tǒng)層次性的表現(xiàn)。在每一個卦象中，初、三、五為陽位，二、四、六為陰位，初爻與二爻、三爻與四爻、五爻與六爻都可以構(gòu)成一對陰陽矛盾系統(tǒng)?！断缔o》曰：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！盵2]意思是說，《周易》包含生成宇宙的本體“太極”，由“太極”生成天地陰陽“兩儀”，由“兩儀”生成象征四時的四種爻象，再由這四種爻象生成象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種符號的八卦。八卦兩兩相重，出現(xiàn)了六十四卦，是用來判斷事物吉兇的演算系統(tǒng)，有了對事物吉兇的判斷就可以確立天下大業(yè)。宇宙統(tǒng)一于太極，太極生發(fā)出兩儀，兩儀指陰陽，一正一反兩種力量，就是這個系統(tǒng)的第二層次。通過它們的相互作用產(chǎn)生四象，反應(yīng)在卦象上，就是四陰爻與四陽爻，以老陽、少陽、老陰、少陰來表示，少陽象征春天，老陽象征夏天，少陰象征秋天，老陰象征冬天，用來顯示事物之陰陽剛?cè)峒捌渥兓c否，這就是在這個系統(tǒng)的第三層次。正是這種恰當合理的層次分布才可以更好地發(fā)揮宇宙的整體功能。

(二)卦爻結(jié)構(gòu)的自相似性

系統(tǒng)的自相似性一方面指整體的結(jié)構(gòu)特征與局部的結(jié)構(gòu)特征相類似，另一方面無論從哪個角度出發(fā)，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征都是相似的。因此，在各整體之間或各部分之間，都會存在自相似性。人作為宇宙的一部分，攜帶著宇宙整體的信息。人體是一個具有內(nèi)在聯(lián)系的整體，各個部分相互依存，相互影響。因此，每個部分都隱藏著其他部分以及整個身體的信息，通過人的外部器官可以了解內(nèi)部器官的生理以及病理狀況，根據(jù)身體某一局部的情況，可以判斷全身的狀況。人體面部、眼睛、舌頭、嘴唇等可以集中反映身體五臟六腑的信息，可以視為五臟六腑的縮影，具有整體分布的定位?！吨芤住诽N藏著樸素的全息概念，認為宇宙萬物從簡單到復(fù)雜，從低級到高級，從微觀到宏觀，都是通過陰陽消長的相互作用實現(xiàn)的。萬物陰陽運動都通過太極八卦來呈現(xiàn)，每一卦都可以看作一個全息元，六爻則是更小的全息部分，宇宙萬物都包含著八卦全息，充分體現(xiàn)了系統(tǒng)的自相似性。

三、《周易》的差異協(xié)同思想

《周易》中的天、地、人諸事物都可看作是一個獨立的系統(tǒng)，它們存在很大差異。各系統(tǒng)在獨立的同時又圍繞整體而相互作用，使整個卦象更加和諧穩(wěn)定。陰陽觀與天人合一觀貫穿于《周易》的始終，《周易》的差異協(xié)同思想集中體現(xiàn)在陰陽的差異協(xié)同機制與天人合一觀的差異協(xié)同機制兩個方面。

(一)陰陽的差異協(xié)同機制

無論是自然界還是人類社會，沒有完全相同的兩個系統(tǒng)，有系統(tǒng)就會有差異。乾卦與坤卦是兩個獨立的系統(tǒng)，兩者有著很大的差異性。乾卦的六爻皆為陽爻，是六十四卦中惟一的純陽之卦。坤卦的六爻皆為陰爻，是純陰之卦。二者的含義也存在極大差別。乾卦以六陽爻為卦象，表示宇宙的廣闊和層出不窮，以“天”來象征君子剛健、正大、自強不息的美德，又以“龍”為喻，來宣揚“天”之純陽剛健的精神，解釋天體的運行規(guī)律。《易經(jīng)》的卦爻象數(shù)，包羅萬象，蘊含乾坤。坤卦則以六陰爻為卦象，以寧靜來表彰厚德載物的君子之美。

系統(tǒng)哲學(xué)認為，協(xié)同原理從系統(tǒng)的整體性出發(fā)，揭示出系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)與要素圍繞系統(tǒng)整體目標的協(xié)同作用，使系統(tǒng)更加穩(wěn)定有序。《周易》通過“陰”“陽”的相互作用，推衍出復(fù)雜多變的世間萬物。在“陰”與“陽”的相互作用中，宇宙運行的基本狀態(tài)是靠二者的統(tǒng)一為基礎(chǔ)的?！吨芤住返年庩栔朗翘斓刂?，陰中有陽，陽中有陰，彼此互動合一，密不可分，通過二者的發(fā)展變化來揭示事物發(fā)展的規(guī)律。通過陰陽矛盾運動反映自然與人類社會的規(guī)律?；陉庩栔澜y(tǒng)領(lǐng)萬物的作用，陰陽的矛盾運動成為萬物在天地間形成與發(fā)展的動力?！吨芤住氛J為宇宙是通過陰陽互補構(gòu)建的，在這個過程中，宇宙中的自然萬物通過物質(zhì)、能量、信息的交換完成生命的延續(xù)，確保了自然萬物的“生生不息”，才是人類永恒的追求。

(二)天人合一觀的差異協(xié)同機制

“差異存在于一切客觀事物系統(tǒng)及思維過程中，并貫穿于一切過程的始終”[3]。系統(tǒng)的發(fā)展與演化必然以差異的發(fā)展與演化為前提?！疤烊撕弦弧钡挠^點很早就提出了，最早明確的出現(xiàn)在《周易》中，天人關(guān)系在《周易》的卦辭中并沒有直接表述，但在卦象中蘊含著二者相互融合的觀念?！疤烊撕弦弧钡恼w性是以天與人的差異為前提而存在的，天與人作為一個獨立的子系統(tǒng)，二者之間又存在巨大的差異性。人是自然界的一部分，是天地的產(chǎn)物，但天與人畢竟是有區(qū)別的。其區(qū)別在于認識的主體是人，認識的客體是天；而人是有意識的，因此認識主體也是有意識的，認識客體則是無意識的。自然界與人類都具有客觀性的規(guī)律，人要服從于普遍規(guī)律，這是《周易》關(guān)于“天人合一”的核心觀點。六十四卦的卦象中描述的“天”是指人類社會發(fā)展早期，人們對大自然直接感知的結(jié)果，是一種天然的狀態(tài)，與“地”遙相呼應(yīng)。而且此時的“天”很神秘，人們對其盲目崇拜，隨著社會的發(fā)展與進步，人們的認識逐漸向理性發(fā)展階段轉(zhuǎn)變，這種由非理性向理性的轉(zhuǎn)變是古人對自然規(guī)律的總結(jié)的反映?！吨芤住分忻枋龅摹叭恕敝饕譃椤按笕恕薄笆ト恕薄靶∪恕薄鞍傩铡钡?，作為中國古人智慧的結(jié)晶，《周易》最初的形成其實是一小部分優(yōu)秀人物對世間萬物經(jīng)驗總結(jié)的產(chǎn)物，是人們在實踐中進行經(jīng)驗總結(jié)、抽象概括演繹的結(jié)果。

自然界與人類社會盡管復(fù)雜多變，但又是和諧統(tǒng)一的。所有系統(tǒng)都是差異和協(xié)同的統(tǒng)一體。差異與協(xié)同二者是辯證統(tǒng)一的，差異是協(xié)同得以存在的前提，系統(tǒng)內(nèi)部的差異又總是與協(xié)同相互貫通、相互聯(lián)系?！吨芤住氛J為自然規(guī)律與人的規(guī)律是絕對一致的，天之道與人之道是絕對和諧的，人作為認識主體，與天的關(guān)系關(guān)鍵在于如何與天相適應(yīng)而不相違背?！疤烊撕弦弧笔恰吨芤住返淖罡呃硐?，與天地相合是幾千年來人類所追求的最高境界，是為了盡一切可能達到主客體的高度統(tǒng)一?！吨芤住诽岢摹疤烊撕弦弧笔钦J為人道與天道是高度一致、和諧的，人與天的關(guān)系不是通過人改造天來實現(xiàn)，也不是違背人類的主觀能動性靠天來達成。天、地、人是《周易》三個最重要的概念，“天人合一”的思想貫穿于《周易》始終，將人作為認識的出發(fā)點，將天作為認識的主要對象，八卦的誕生標志著人們開始主動去探索宇宙的奧秘，去思考大千世界。《周易》的卦象有三重關(guān)系，初、二為地，代表剛?cè)?；三、四為人，代表仁義；五、六為天，代表陰陽。天、地、人是構(gòu)成宇宙系統(tǒng)的三個基本要素，突出系統(tǒng)的整體性。《周易》的哲學(xué)思想都是通過天、地、人的和諧統(tǒng)一來實現(xiàn)的。要做到天人合一，必須要求人與天遵循共同的規(guī)律，以人合天，天地合德，人效天之行，以天為道德楷模，加強人自身的道德修養(yǎng)?！吨芤住焚x予“天”強烈的人性色彩，把“人”的道德素養(yǎng)加之于“天”，使“天”成為道德的化身。這一思想被后來的儒家學(xué)派繼承并發(fā)揚光大，成為中國傳統(tǒng)文化中的核心觀點。

四、《周易》系統(tǒng)整體性思想的當代價值

《周易》的系統(tǒng)整體性思想歷史悠久、源遠流長，對中國人民從古至今的思維方式都有很大的借鑒作用。用整體的觀點去看待自然界與人類社會，是中國傳統(tǒng)文化建立的基礎(chǔ)，同時也對和諧社會的構(gòu)建與生態(tài)文明的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

(一)對構(gòu)建和諧社會的影響

陰陽是太極生發(fā)出來的，它們在一個共同體中和諧共處，這是《周易》和諧思想最直接的體現(xiàn)?！吨芤住返暮椭C意識主要體現(xiàn)在陰陽對立面的和諧統(tǒng)一。諸子百家所講的“天人合一”都源于《周易》的和諧意識，主張人與自然和諧相處，順應(yīng)自然法則，遵守自然規(guī)律?！吨芤住穼⒆匀滑F(xiàn)象和社會現(xiàn)象統(tǒng)一于陰陽這一對范疇，而在屬性上陰陽又能和諧相融，由此得出，自然界和人類社會所有的對立雙方都是可以和平共處的?！吨芤住返摹疤烊撕弦弧彼枷氩粌H促進國內(nèi)社會各階級、各群體之間的和諧，同時對我國外交政策有著深刻的影響。堅持和平共處五項原則有利于促進世界格局的和諧發(fā)展，進而構(gòu)建人類命運共同體。構(gòu)建和諧社會，更是需要借鑒和發(fā)揚《周易》的這種精神，不僅要促進經(jīng)濟、政治、文化等各個子系統(tǒng)之間的和諧發(fā)展，又要促進各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧優(yōu)化，這一切都是建立在系統(tǒng)整體性思維的基礎(chǔ)之上?！吨芤住纷鳛橹腥A文化的優(yōu)秀代表，體現(xiàn)了古人對自然與人類社會的認識，是在實踐和認識基礎(chǔ)上的思想結(jié)晶。

(二)對弘揚傳統(tǒng)文化的影響

《周易》的思想體系博大精深，貫穿了天道、地道與人道，以陰陽太極之理，將人與天地萬物統(tǒng)一為一個整體?！吨芤住匪枷氲漠a(chǎn)生，從古到今對中國社會各個階段的發(fā)展變化都產(chǎn)生了重要的影響，使中華民族每次處于危難之際，都能夠重新崛起。而且《周易》的思想作為中華文化的基本精神已深入人心，使中華文化綿延不絕。21世紀的中國更加深刻地認識到了傳統(tǒng)文化與社會主義先進文化的辯證關(guān)系?！吨芤住肥侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的主根，它主張以“天、地、人”三才觀與陰陽二重性的系統(tǒng)整體性思維去看人做事，奠定了中華民族求真務(wù)實、自強不息的民族性格與民族精神，對構(gòu)建社會主義核心價值觀提供了重要的理論支撐。因此，作為新時代的文化傳承者，一方面要站在科學(xué)的角度，辯證地看待傳統(tǒng)文化，認識到其中的精華與糟粕，不簡單否定，也不照搬復(fù)制；另一方面也要由表及里，結(jié)合新的時代與實踐進行正確取舍，繼承和發(fā)揚古人優(yōu)秀的智慧結(jié)晶，敬重和珍視先人優(yōu)秀的精神文化財富，弘揚傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值。只有堅持客觀科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，才能更好地推動中華優(yōu)秀文化繼往開來，才能堅決維護文化的民族性與獨特性，才能更好地堅定文化自信，建設(shè)社會主義文化強國?！吨芤住返恼Q生，不僅是古人智慧的結(jié)晶，更為當代文化的發(fā)展與理論思想的傳播提供了重要的研究材料。

(三)對建設(shè)生態(tài)文明的影響

隨著生態(tài)問題的突顯，黨和國家將生態(tài)文明建設(shè)寫入黨章，并特意放在五位一體的戰(zhàn)略布局來論述，使其戰(zhàn)略地位更加突出。建設(shè)生態(tài)文明關(guān)系民族發(fā)展的大計，影響一個民族文明的興衰。生態(tài)文明系統(tǒng)是一個超循環(huán)的自組織系統(tǒng)，同時又是人與自然整體優(yōu)化的系統(tǒng)，人與自然和諧共生的理念歷久彌新，最早源自《周易》的“天人合一”觀。這種“天人合一”的生態(tài)和諧思想，主張人與自然的和諧共處，其中蘊藏的整體性與協(xié)調(diào)性的思維方式，對推進經(jīng)濟社會的發(fā)展，建設(shè)美麗中國具有重要意義，同時為建設(shè)中國特色社會主義文化事業(yè)提供重要的理論支撐?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是基于解決人類與自然環(huán)境的問題而提出來的，是一種科學(xué)理性的發(fā)展觀，將人類社會放在宇宙這個大系統(tǒng)中，以整體的方式來解決環(huán)境問題，在發(fā)展過程中，保持人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，這與“天人合一”的思想是高度吻合的。生態(tài)文明建設(shè)其實就是把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展高度，創(chuàng)造性地回答了在經(jīng)濟發(fā)展過程中，如何更好地平衡與資源環(huán)境的關(guān)系，同時為以后的發(fā)展道路指明前進方向。生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”總體戰(zhàn)略布局之一，將綠色化的理念融入到經(jīng)濟、政治、文化、社會等多個層面的大系統(tǒng)當中，是一個有機的整體。生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)各要素之間并不是孤立的，而是相互聯(lián)系、相互滲透的，深刻體現(xiàn)了系統(tǒng)的整體性思想這一特性。

綜上所述，《周易》把世界看作一個由基本要素組成的系統(tǒng)整體，因此從整體上把握這個由基本要素組織起來的系統(tǒng)世界，不僅包括把握它的組織結(jié)構(gòu)，也包括把握其運動變化?！吨芤住返南到y(tǒng)整體觀是很完整的，它將事物看作一個整體時，是一個可分的整體，是各部分之間相互關(guān)聯(lián)的整體，是各個復(fù)雜部分相互作用的整體，它們通過互相影響、互相制約、共同作用而成?！吨芤住穼⒘呢浴⑷侔耸呢骋暈橐粋€整體，象征著天地萬物的發(fā)展變化和新陳代謝都是一個有序漸變的整體過程?！兑捉?jīng)》的智慧存于天地之間，深藏在六爻的陰陽變化之中，每一爻都是宇宙整體之縮影，蘊藏著獨特的意義與微妙的變化。