王 躍

(哈爾濱師范大學(xué) 西語(yǔ)學(xué)院， 黑龍江 哈爾濱 150000)

女性主義(Feminism)，又叫“女權(quán)主義”，也叫“婦女解放”。起源于法國(guó)，逐漸蔓延到了歐美等國(guó)家。1791年，法國(guó)婦女領(lǐng)袖奧比倫·德·古日針對(duì)《人權(quán)宣言》發(fā)表了一篇包含十七條約的《女權(quán)宣言》[1](P84-90)，條約第一條就明確喊出了女權(quán)的第一目標(biāo)“自由和平等”，雖然《女權(quán)宣言》并沒(méi)有立刻改變法國(guó)女性的社會(huì)地位，但它卻標(biāo)志著女權(quán)思想的正式誕生。

十九世紀(jì)晚期，女性主義終于在社會(huì)各界的努力下真正的成為了一項(xiàng)解放運(yùn)動(dòng)，而這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)也迅速蔓延到了歐美國(guó)家。美國(guó)的女性主義發(fā)展如同在法國(guó)一樣，也是經(jīng)歷了從理論思想到現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的漫長(zhǎng)過(guò)程。我們?cè)诙兰o(jì)美國(guó)幾位著名的女性小說(shuō)家的作品中，可以很清晰的找到當(dāng)時(shí)的在不同的歷史時(shí)期留下的美國(guó)女性主義印記。文章將從女性主義的視角出發(fā)，分別以凱特·肖邦、珍妮特·溫特森和艾麗絲·沃克的三篇小說(shuō)為例，探討二十世紀(jì)美國(guó)女性小說(shuō)所表達(dá)的最為基本的社會(huì)價(jià)值關(guān)系。

一、女性主義喚醒：凱特·肖邦的《覺(jué)醒》

《覺(jué)醒》出版于1899年，雖然當(dāng)時(shí)法國(guó)的《女性宣言》已經(jīng)發(fā)表了一百余年[2](P185-186)。但當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)依然還是男權(quán)主義的天下，《圣經(jīng)》中所宣揚(yáng)的關(guān)于男性和女性的定義，使得美國(guó)社會(huì)上下篤信上帝創(chuàng)造女人是為了給男性排憂解悶、生兒育女、操持家務(wù)。女性之于男性，根本就不是獨(dú)立的個(gè)體存在，而是男性的附屬品。他們堅(jiān)定的認(rèn)為，男性從人類(lèi)最初時(shí)期，就以其生物學(xué)上的先天優(yōu)勢(shì)，確立了唯一的主權(quán)主體地位。凱特·肖邦五歲時(shí)父親罹難，三十二歲時(shí)丈夫病逝，三十三歲母親病故，多重打擊下精神崩潰，她顯然并不這么認(rèn)為。

她在《覺(jué)醒》中刻畫(huà)了一個(gè)叫“埃德娜·蓬特利爾”的女人[3](P185-186)，一個(gè)原本在上層社會(huì)家庭中過(guò)著安逸奢華生活的闊太太，因?yàn)橐淮纬錆M激情的格蘭德島之旅，而放棄了自己富足的生活，去追尋向往的肉體的自由和精神的解脫。如果沒(méi)有那個(gè)格蘭德旖旎的風(fēng)光，如果沒(méi)有遇到學(xué)識(shí)廣博的羅伯特，埃德娜也會(huì)像眾多的美國(guó)女性一樣，認(rèn)為眼前的一切，“都是上帝最好的安排”。但埃德娜就正在那次瘋狂的激情中“覺(jué)醒”了。這既是肉體上的覺(jué)醒，也是精神上的覺(jué)醒。生活中的肖邦的家庭因?yàn)檎煞虻娜ナ蓝?fù)債累累。小說(shuō)里的埃德娜則是放棄了上層人家的生活住進(jìn)了破舊的“鴿樓”。肖邦在丈夫去世后一度與有婦之夫發(fā)生關(guān)系，埃德娜則是婚內(nèi)出軌了羅伯特。人物構(gòu)建的如此相似，《覺(jué)醒》中所表達(dá)的女性對(duì)新生活的向往無(wú)疑也是肖邦內(nèi)心深處的吶喊。埃德娜在與丈夫龐特里耶的那次深夜對(duì)話中，埃德娜從沉默到反抗的過(guò)程，充分表明了女權(quán)主義思想已經(jīng)在肖邦內(nèi)心悄然煥發(fā)?！癢hat are you doing out here, Edna? I thought I should find you in bed.”(你為什么在那里？埃德娜，我想你應(yīng)該去睡覺(jué)了)，這一句雖然很簡(jiǎn)單的問(wèn)話，卻能看出來(lái)當(dāng)時(shí)男權(quán)思想的特點(diǎn)?！拔蚁肽銘?yīng)該睡覺(jué)了”，在這里說(shuō)的是龐特里耶覺(jué)得埃德娜應(yīng)該睡覺(jué)了，而不是詢問(wèn)埃德娜要不要去睡覺(jué)。所以埃德娜開(kāi)始用沉默來(lái)開(kāi)始第一輪的反抗。在龐特里耶反復(fù)追問(wèn)后，埃德娜終于開(kāi)口了，她只淡淡的說(shuō)了一句：“Don't wait for me.”(別等我)。如果說(shuō)言語(yǔ)上的對(duì)抗是埃德娜女權(quán)主義思想的覺(jué)醒，那她與羅伯特的婚外情就是她行動(dòng)上的抗?fàn)?。只可惜雖然埃德娜覺(jué)醒了，但羅伯特還是那個(gè)男權(quán)主義之上的羅伯特，他可以享受埃德娜的肉體，卻和龐特里耶一樣無(wú)法接受埃德娜的叛逆思想。事實(shí)上不僅羅伯特和龐特里耶接受不了覺(jué)醒后的埃德娜，整個(gè)美國(guó)社會(huì)也無(wú)法接受一個(gè)女性尤其還是黑人女性背叛自己的丈夫去和別的男人通奸。所以埃德娜的結(jié)局注定是悲慘的。除了茫茫的大海，幾乎再?zèng)]有可以包容她的地方了，而大海在埃德娜心里是親切的，它見(jiàn)證了她與羅伯特每一個(gè)美妙的日子，尤其是羅伯特不在她身邊的日子，聽(tīng)著羅伯特為她準(zhǔn)備的鋼琴曲，看著羅伯特寫(xiě)給自己的信，這一切都是埃德娜無(wú)法抗拒的。當(dāng)然，也是美國(guó)傳統(tǒng)道德觀念無(wú)法容忍的?！拔铱梢苑艞壱磺袩o(wú)關(guān)緊要的東西，但我不能放棄自我?！北M管埃德娜說(shuō)出這句話的時(shí)候無(wú)比的堅(jiān)定，也終究改變不了她悲慘的結(jié)局，在赤裸著走進(jìn)大海的那一刻，相信作者肖邦的內(nèi)心也是絕望的，埃德娜想要的生活，又何嘗不是肖邦所向往的。

《覺(jué)醒》出版后，引起了當(dāng)時(shí)美國(guó)文壇的強(qiáng)烈抵制，書(shū)中對(duì)性直白的描寫(xiě)和作者對(duì)婚外情表達(dá)的同情，無(wú)異于在挑戰(zhàn)社會(huì)公序。一個(gè)長(zhǎng)期遵循男權(quán)主義的國(guó)家怎么會(huì)接受一個(gè)女人享受著上層人家的富足生活又去和別的男人通奸？這遠(yuǎn)比被自己養(yǎng)大的貓撓了一爪子還要令人難以接受。所以美國(guó)文學(xué)界把《覺(jué)醒》稱為“毒”書(shū)，禁止傳播和出版。肖邦也被迫一度放棄了寫(xiě)作，雖然我們無(wú)法確定作品中人物所表達(dá)的聲音肯定是作者本人的觀點(diǎn)，但是從肖邦對(duì)莫泊桑小說(shuō)的評(píng)價(jià)可見(jiàn)一斑——“這不是小說(shuō)，這就是生活”。我們相信在當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)中，一定還有很多女性像埃德娜一樣開(kāi)始意識(shí)到了自由和平等的重要，如同肖邦這本小說(shuō)的名字一樣，女權(quán)思想在二十世紀(jì)初期開(kāi)始在美國(guó)覺(jué)醒。當(dāng)然，除了肖邦這樣的文學(xué)家的吶喊，法國(guó)和歐洲女權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)女性主義的影響也是至關(guān)重要的。

二、女性主義分裂：托妮·莫里森《最藍(lán)的眼睛》

托妮·莫里森是美國(guó)十九世紀(jì)最著名的小說(shuō)家，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。她的處女作《最藍(lán)的眼睛》問(wèn)世后立刻引起了美國(guó)社會(huì)的廣泛關(guān)注[4](P164)。而在此之前，她已經(jīng)是紐約蘭登書(shū)屋的高級(jí)編輯，她所主編的《黑人之書(shū)》，記敘了美國(guó)黑人三百年歷史，被稱為美國(guó)黑人史的百科全書(shū)[5](P130-131)。在這部小說(shuō)中，托妮描寫(xiě)了一個(gè)叫佩科拉的黑人女孩追尋自己想要的那雙藍(lán)色的眼睛，以換取和白人女性同等地位的故事。如果說(shuō)前文我們講述的美國(guó)女性主義的覺(jué)醒，是一個(gè)文明社會(huì)的必然趨勢(shì)，那么這個(gè)階段所展現(xiàn)出來(lái)的黑人女性與白人女性之間的對(duì)立，則是美國(guó)女性主義在發(fā)展階段中遇到的新的課題——女性主義中的種族矛盾。

《最藍(lán)的眼睛》中以克勞迪婭為第一人稱，講述自己的妹妹——女主角佩科拉的悲慘人生。佩科拉因?yàn)楹谏钠つw在學(xué)校飽受欺凌，因?yàn)槠つw黑，日常動(dòng)作都畏畏縮縮。甚至在被欺侮得哭泣時(shí)，也要躲起來(lái)，用手捂著眼睛，被動(dòng)而無(wú)助。她經(jīng)常坐在鏡子前長(zhǎng)時(shí)間地打量自己，對(duì)自己產(chǎn)生一種厭惡的心理，渴望擁有一雙漂亮的、又大又藍(lán)的眼睛……托妮·莫里森在塑造佩科拉這個(gè)人物的時(shí)候，幾乎把美國(guó)黑人女性所能遭受的一切暴行都放在了佩科拉身上。如同大多數(shù)黑人家庭一樣，佩科拉出身貧困、懦弱的母親波林在白人家里做仆人、酗酒的父親喬利·布里德洛瓦喝完酒后強(qiáng)暴了佩科拉。就連她認(rèn)為唯一能幫助自己的牧師邁克都是個(gè)騙子。而最可悲的是遭到了任何不幸后，佩科拉得到的“安慰”永遠(yuǎn)都是相同的——“因?yàn)槟闶呛谌恕薄Ｋ耘蹇评岩磺邢Ｍ技耐性诹藫碛幸浑p和白人一樣的藍(lán)色的眼睛，她就能改變自己的命運(yùn)。就可以擁有周?chē)说南矏?ài)，擁有幸福的家庭，擁有被肯定的決定性因素。作者托妮·莫里森同樣是有著黑色皮膚的女人，也同樣遭受過(guò)校園的欺凌和歧視，她當(dāng)然知道這一切并不是一雙藍(lán)色眼睛就可以改變的，但是她用佩科拉的無(wú)奈的嘆息和悲涼的結(jié)局來(lái)告訴世人，種族歧視是懸在黑人頭上的一柄利劍，改變黑人自身命運(yùn)僅僅靠自我努力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要的是整個(gè)社會(huì)的理解和包容。而黑人女性更是如此，她們不僅是種族歧視的受害者，還要承受同樣被歧視的黑人男性的欺凌。由于黑人男性無(wú)法反抗白人社會(huì)，只能把對(duì)生活的不滿發(fā)泄在自己的妻子和孩子身上。在書(shū)中，當(dāng)佩科拉被糖漿燙到手的時(shí)候，母親不但沒(méi)有給她任何幫助，反而將她打倒在地?？藙诘蠇I有這樣的一段形容自己母親的話：“她的話比冒著熱氣的餡餅還要燙人，還要令人恐懼”。而在她的母親照顧雇主家那個(gè)“又粉又黃的小女孩”時(shí)所說(shuō)的話，在克勞迪婭聽(tīng)起來(lái)則是“她那甜蜜的嗓音和湖上落日的余暉相輔相成，十分和諧”。這就如同她們的父親在外面唯唯諾諾，在家里卻酗酒度日，獸性大發(fā)的強(qiáng)暴了自己的女兒一樣。黑人的思想在種族歧視下變的麻木和扭曲了。而這一時(shí)期的美國(guó)女性主義也開(kāi)始了正式的分裂，白人女權(quán)逐步得到了美國(guó)社會(huì)的廣泛認(rèn)可。黑人女權(quán)則被種族主義踐踏在了塵埃里。種族歧視造成的黑人社會(huì)地位低下，進(jìn)一步導(dǎo)致了黑人對(duì)自身尊嚴(yán)與價(jià)值的徹底否定。

書(shū)中佩科拉的結(jié)局很悲慘，她瘋了，她以為自己已經(jīng)擁有了一雙最藍(lán)的眼睛?？烧l(shuí)能說(shuō)這不是最好的結(jié)局呢。至少她不會(huì)再迷茫、不會(huì)痛苦、不會(huì)對(duì)這個(gè)社會(huì)感到失望。比起之前提到的《覺(jué)醒》中的自殺的埃德娜，佩科拉的結(jié)局是最完美的。因?yàn)榉N族歧視很難在短時(shí)間內(nèi)改觀，與其在現(xiàn)實(shí)中繼續(xù)痛苦的呻吟，不如活在一個(gè)獨(dú)立的世界里自由自在。和佩科拉的命運(yùn)一樣，種族歧視下的美國(guó)黑人女性難以獲得應(yīng)有的社會(huì)地位，而在黑人男性無(wú)法從白人那里獲得起碼的尊嚴(yán)時(shí)，他們轉(zhuǎn)而向自己的妻子和女兒施暴，以此來(lái)宣泄自己在外面受到的屈辱和冷漠。至此，美國(guó)女性主義在這一階段徹底分裂為白人女權(quán)和黑人女權(quán)兩部分。在白人女權(quán)開(kāi)始向著獨(dú)立自由奮進(jìn)時(shí)，黑人女權(quán)則被種族歧視踐踏在了塵埃里。

托妮·莫里森的寫(xiě)作始終是看向未來(lái)的，她一直著力于幫助黑人進(jìn)行自我意識(shí)和身份的重建，自覺(jué)的追尋黑人文化，她利用自身黑人女性的身份去探索內(nèi)心深處所想，大膽的將黑人女性隱藏的自卑感展示的淋漓盡致，不破不立，從而幫助她們重拾信心。莫里森的文學(xué)作品正是在女性主義在美國(guó)產(chǎn)生影響的中期階段，黑人女性被美國(guó)女性主義剝離開(kāi)來(lái)以后，她通過(guò)自己的文學(xué)作品，替黑人女性吶喊，帶領(lǐng)黑人女性去爭(zhēng)取屬于自己的女性權(quán)益，無(wú)論從文學(xué)角度，還是社會(huì)角度，她都是一位偉大的女性，而當(dāng)蘭登書(shū)屋要為她寫(xiě)自傳的時(shí)候，她說(shuō)：“我在普林斯頓教創(chuàng)意寫(xiě)作時(shí)，就對(duì)學(xué)生們說(shuō)別寫(xiě)那玩意兒，別寫(xiě)你那點(diǎn)微不足道的人生”。

三、平等與自由：艾麗斯·沃克的《紫色》

其實(shí)談到十九世紀(jì)美國(guó)女性小說(shuō)家，不難發(fā)現(xiàn)黑人女性作家占了很大的比例。這與二十世紀(jì)中期以前的種族歧視不無(wú)關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，西方文化的基本權(quán)利結(jié)構(gòu)就是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的等級(jí)體系。男性的地位高于女性、白人的地位高于黑人、富人的地位高于窮人。女性、黑人、窮人，這三者都指向了黑人女性，也就直接造成了黑人女性長(zhǎng)期被壓迫、束縛的社會(huì)現(xiàn)象。雖然女權(quán)主義在二十世紀(jì)在美國(guó)已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的影響，但根深蒂固的種族歧視讓黑人女性難以獲得與白人女性同樣的權(quán)利，在白人女性已經(jīng)在開(kāi)始爭(zhēng)取男女平等的時(shí)候，黑人女性還在爭(zhēng)取自由的道路上艱難的跋涉。

1963年，馬丁·路德·金在華盛頓的林肯紀(jì)念館廣場(chǎng)上以一篇《我有一個(gè)夢(mèng)》的演講將他領(lǐng)導(dǎo)下的美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)(African-American Civil Rights Movement)推向了高潮。作為美國(guó)人數(shù)最多的少數(shù)民族，黑人要求與白人享受同等的權(quán)利，要求廢除種族隔離制度，讓他們的孩子可以和白人去同一所學(xué)校讀書(shū)，可以和白人乘坐同一輛公交車(chē)......而借著黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，黑人女權(quán)運(yùn)動(dòng)也迎來(lái)了新的發(fā)展期。這期間，美國(guó)黑人女性作家異軍突起，她們利用文學(xué)作品鞭撻美國(guó)社會(huì)不平等的種族制度，闡釋黑人與白人，男人與女人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。艾麗斯·沃克就是當(dāng)時(shí)最具特色的小說(shuō)家之一。艾麗斯.沃克在她寫(xiě)作的伊始就已經(jīng)開(kāi)始為被壓迫下的女性吶喊,因?yàn)樽约阂彩呛谏つw，所以她尤其關(guān)注美國(guó)黑人女性的命運(yùn)。當(dāng)時(shí)的黑人群體存在的普遍問(wèn)題是黑人男性因?yàn)槭艿桨兹说钠缫暥鵁o(wú)法宣泄，轉(zhuǎn)而向自己身邊的女性施加暴力和虐待來(lái)挽回他們?cè)诎兹四抢锸サ淖宰?。因此可憐的黑人女性就承受著來(lái)自白人的種族歧視和黑人男性夫權(quán)專制的雙重壓迫。

1963年，艾麗斯·沃克參加了馬丁·路德·金那次著名的演講，深受鼓舞，大學(xué)畢業(yè)后就加入到了當(dāng)時(shí)是民權(quán)運(yùn)動(dòng)中心的南方老家參加爭(zhēng)取黑人選舉權(quán)的運(yùn)動(dòng)[6](P32-33)。同時(shí)也通過(guò)文學(xué)作品的形式為黑人女權(quán)搖旗吶喊。1982年艾麗斯·沃克迎來(lái)了她的事業(yè)巔峰期，她發(fā)表了小說(shuō)《紫色》(The Color Purple)?？梢哉f(shuō)榮獲美國(guó)文學(xué)最高榮譽(yù)，美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)、普利策小說(shuō)獎(jiǎng)、全國(guó)書(shū)評(píng)家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)皆收入囊中，小說(shuō)也被斯皮爾伯格翻拍成電影，使得《紫色》一書(shū)成為黑人文學(xué)與婦女文學(xué)中必讀作品之一。這部小說(shuō)的體裁很特別，是一部書(shū)信體小說(shuō)，內(nèi)含女主人公西麗亞給上帝、妹妹、大自然等等寫(xiě)的94封書(shū)信，故事從一個(gè)十四歲的黑人女孩西麗亞被繼父強(qiáng)奸懷孕開(kāi)始，被百般虐待后與自己丈夫的情人莎格相愛(ài)，在莎格的幫助下改變了自己的丈夫，依靠自己的智慧和才能，終于成為了一位擁有自己事業(yè)的獨(dú)立女性[7](P12-33)。

西麗亞的故事在當(dāng)時(shí)引起了美國(guó)黑人女性群體的廣泛關(guān)注，她們明白了三個(gè)道理：

第一，西麗亞與莎格的愛(ài)情，告訴大家女性群體要團(tuán)結(jié)在一起，互相安慰、鼓勵(lì)和幫助才能樹(shù)立起生活的信心。莎格曾經(jīng)對(duì)西麗亞說(shuō)：“你不是我的傭人，我不是把你帶到孟菲斯來(lái)伺候我的，我把你帶來(lái)是要愛(ài)你，幫你站起來(lái)做人。”這句話也是艾麗斯.沃克對(duì)所有的黑人女性說(shuō)的，沃克曾經(jīng)在一次電視采訪中對(duì)全美所有的黑人女性說(shuō)：“我希望我可以扶起你們的身體，你們不用一直跪在那里。”

第二，西麗亞的事業(yè)經(jīng)歷，告訴大家黑人女性完全可以通過(guò)自己的努力獲得與男性的同等的社會(huì)地位。在美國(guó)，追求自我，向往自由和獨(dú)立是個(gè)人主義價(jià)值觀的重要組成部分。個(gè)人主義在引導(dǎo)個(gè)人反抗壓制,實(shí)現(xiàn)個(gè)人轉(zhuǎn)變方面有非常重要的作用。在西麗亞的成功過(guò)程中，自由就是她走向成功的最基本、最堅(jiān)實(shí)的一步?！暗俏乙稽c(diǎn)都不覺(jué)得我們老。而且我們過(guò)得這么幸福。最重要的是，我覺(jué)得此刻是我們最年輕的時(shí)刻”這句話讓讀者感受到了自由和獨(dú)立在西麗亞這樣的黑人女性的一生中，無(wú)疑是最重要的部分。

第三，西麗亞丈夫的轉(zhuǎn)變，告訴大家，女性只有經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主，才能獲得真正意義上的尊重和自由。如同所有的黑人男性一樣，西麗亞的丈夫一直沉浸在自以為是、為我獨(dú)尊的單極世界里。長(zhǎng)期沉淀的男權(quán)主義思想讓他們把妻子當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)和泄欲工具。他甚至規(guī)定西麗亞只可以買(mǎi)藍(lán)色布料的衣服來(lái)穿。如果沒(méi)有莎格的出現(xiàn)，西麗亞就會(huì)一直保持著那種麻木不仁、逆來(lái)順受的生活狀態(tài)。莎格先是喚醒了西麗亞肉體上的覺(jué)醒，然后又教會(huì)了她如何敢于發(fā)出自己的聲音：“我窮，我是個(gè)黑人，我也許長(zhǎng)的難看，還不會(huì)做飯... ...但我就在這里?！敝蟮奈鼷悂喸谏竦呐惆橄码x家出走，終于在孟菲斯實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想。她終于可以如愿的穿上了自己眼中象征著尊嚴(yán)和高貴的紫色衣服。最終她原諒了悔過(guò)自新的丈夫。

西麗亞的故事無(wú)疑給當(dāng)時(shí)的黑人女性注入了一針強(qiáng)心劑，習(xí)慣了長(zhǎng)期在白人和黑人男性的雙重壓迫下忍辱負(fù)重的黑人女性終于意識(shí)到了黑人女權(quán)是改變整個(gè)群體命運(yùn)的唯一有效的武器。雖然在爭(zhēng)取與白人女性平等地位的道路上還很漫長(zhǎng)，但至少她們得到了曾經(jīng)根本未曾奢望過(guò)的自由。這無(wú)疑是二十世紀(jì)晚期美國(guó)女性主義取得的一個(gè)重大勝利。雖然種族歧視直到今日在美國(guó)也依然存在，但它已經(jīng)從政府主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體行為，至少在美國(guó)主流社會(huì)中不會(huì)再聽(tīng)到鼓勵(lì)種族歧視的任何聲音。在美國(guó)女性主義的發(fā)展過(guò)程中，沃克最大的貢獻(xiàn)是在于她清楚的意識(shí)到了爭(zhēng)取黑人女權(quán)的前提是解決種族歧視，只有讓黑人男性重拾了自尊，才能挽救那些被虐待的黑人女性，最終能得以像西麗亞一樣找到自己的人生價(jià)值和理想的精神世界。

四、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)女性主義的發(fā)展每一個(gè)階段都涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀的女性作家和對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的文學(xué)作品。本文前面援引的兩部小說(shuō)的女主人公都是以悲劇告終，《覺(jué)醒》中埃德娜自殺而死；《最藍(lán)的眼睛》佩科拉變成了瘋子；而《紫色》中，沃克給西麗亞設(shè)計(jì)的結(jié)局無(wú)疑是完美的。這三部作品充分代表了美國(guó)女性主義的發(fā)展過(guò)程：從覺(jué)醒到掙扎，最后實(shí)現(xiàn)自由和平等。雖然在中途因?yàn)榉N族歧視導(dǎo)致白人女權(quán)高歌猛進(jìn)，而黑人女權(quán)則被迫在來(lái)自白人和黑人男性的雙重壓迫下名存實(shí)亡，但是通過(guò)莫里森與沃克這些文學(xué)家的不斷發(fā)聲以及馬丁·路德·金這樣的民權(quán)斗士的不斷努力，女性主義才得以順利的走過(guò)了擺脫男權(quán)的歷程。不可忽視的因素還有第二次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致美國(guó)勞動(dòng)力需求大幅增加，而很多勞動(dòng)崗位又需要相對(duì)專業(yè)的知識(shí)，所以美國(guó)女性才有機(jī)會(huì)走出家庭、走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)工廠，像男人一樣憑借雙手去實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。而在當(dāng)今的美國(guó)，女性已經(jīng)活躍在幾乎所有男性能參與的工作崗位上，無(wú)論是白宮還是五角大樓、無(wú)論是華爾街還是好萊塢，只要是男人能從事的職業(yè)崗位，都遍布著女性的身影。

文學(xué)作品最大的價(jià)值就是給人以思想上的啟迪和精神上的寄托，所以美國(guó)女性文學(xué)作品在美國(guó)女性主義的發(fā)展過(guò)程中起到了巨大的推進(jìn)作用。它就像一只號(hào)角，在美國(guó)女性主義萌芽狀態(tài)時(shí)吹響了前進(jìn)的號(hào)角。在種族歧視迫害黑人女性的時(shí)候，吹響了抗?fàn)幍奶?hào)角。而在二十世紀(jì)末期，它吹響了勝利的號(hào)角。二十一世紀(jì)的美國(guó)女性作家的文學(xué)作品所表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)質(zhì)已發(fā)生了巨大的變化。無(wú)論是創(chuàng)作格局、敘述策略、閱讀方式、作家姿態(tài)，還是對(duì)作家的要求，都發(fā)生了很大變化，文學(xué)空間的復(fù)雜性已經(jīng)超出以往文學(xué)史的論域，呈現(xiàn)一種更為復(fù)雜、多元的景觀。但唯一不會(huì)改變的是，文學(xué)作品依然在社會(huì)發(fā)展中扮演著不可或缺的重要角色，一旦遇到具有重大影響的事件時(shí)，就會(huì)涌現(xiàn)出為其發(fā)聲的文學(xué)作品，用我們中國(guó)古代著名文學(xué)家韓愈的說(shuō)法，叫做不平則鳴。