王素珍

中國民間文藝研究會(huì)（以下簡稱民研會(huì)）在搜集、整理和研究民間文學(xué)作品的過程中，作品的分類及體裁劃分成為重要的學(xué)術(shù)問題。經(jīng)過數(shù)十年發(fā)展，在幾代學(xué)者共同努力下，民間文學(xué)的體裁研究已經(jīng)較為深入：對大量豐富的民間文學(xué)作品進(jìn)行體裁的劃分與歸類，在歌謠、故事、史詩等具體體裁理論層面的研究取得了重要成果，初步建立了以作品為中心的體裁學(xué)。新時(shí)代，民間文學(xué)的體裁研究面臨兩個(gè)新課題：一是立足已經(jīng)搜集和整理的民間文學(xué)作品和文本，對傳統(tǒng)的民間文學(xué)體裁分類進(jìn)行反思和再研究；二是拓展研究視域，將民間文學(xué)體裁研究置于更廣泛的日常敘事中加以討論。

一、民研會(huì)對體裁的關(guān)注

民研會(huì)對體裁的關(guān)注和研究，最初與其對民間文學(xué)的認(rèn)識(shí)緊密相關(guān)。作為一個(gè)全國性的專業(yè)民間文藝機(jī)構(gòu)，民研會(huì)在1950年初成立時(shí)的宗旨中即明確指出：“在搜集、整理和研究中國民間的文學(xué)、藝術(shù)，增進(jìn)對人民的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的尊重和了解，并吸取和發(fā)揚(yáng)它的優(yōu)秀部分，批判和拋棄它的落后部分，使有助于新民主主義文化的建設(shè)?！雹僦袊耖g文藝研究會(huì)編：《民間文藝集刊》第一冊，北京：新華書店出版，1950年，第104頁。換言之，尊重和了解文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)對其進(jìn)行搜集、整理和研究，促進(jìn)新民主主義文化的建設(shè)，是民研會(huì)成立的根本目標(biāo)。

民間文學(xué)是文學(xué)遺產(chǎn)中最生動(dòng)、最豐富的組成部分。郭沫若曾說，“民間文藝包括范圍很廣，文學(xué)之外還有各種……就可以發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)遺產(chǎn)中最基本、最生動(dòng)、最豐富的就是民間文藝或是經(jīng)過加工的民間文藝的作品?！雹诠簦骸段覀冄芯棵耖g文藝的目的——在中國民間文藝研究會(huì)成立大會(huì)上的講話》，中國民間文藝家協(xié)會(huì)編：《中國民間文藝家協(xié)會(huì)70年發(fā)展史》，北京：學(xué)苑出版社，2020年，第11頁。鐘敬文旗幟鮮明地提出“口頭文學(xué)：一宗重大的民族文化財(cái)產(chǎn)”③鐘敬文：《口頭文學(xué)：一宗重大的民族文化財(cái)產(chǎn)》，《民間文藝集刊》第一冊，第11—22頁。。周揚(yáng)則明確表示，“成立民間文藝研究會(huì)是為了接受中國過去的民間文藝遺產(chǎn)?！雹苤軗P(yáng)：《中國民間文藝研究會(huì)成立大會(huì)開幕詞》，中國民間文藝家協(xié)會(huì)編：《中國民間文藝家協(xié)會(huì)70年發(fā)展史》，第10頁。民間文學(xué)為新文化的創(chuàng)造和發(fā)展提供可能，接受、尊重和了解民間文學(xué)遺產(chǎn)成為早期民研會(huì)的共識(shí)。這一遺產(chǎn)有其獨(dú)特性：大都是口頭流傳。民間故事口頭流傳，民歌口頭歌唱，每一次說唱都有變化。因此，人們更愿意稱其為“野生的文藝”“口頭文學(xué)”“口頭文藝”“民間文學(xué)”“人民口頭創(chuàng)作”。

我很喜歡《國風(fēng)》這個(gè)“風(fēng)”字，這“風(fēng)”用得真是不能再恰當(dāng)了。民歌就是一陣風(fēng)，不知道它的作者是誰，忽然就象[像]一陣風(fēng)地刮了起來，又忽然象[像]一陣風(fēng)地靜止了，消失了。我們現(xiàn)在就要組織一批捕風(fēng)的人，把正在刮著的風(fēng)捕來保存，加以研究和傳播。①郭沫若：《我們研究民間文藝的目的——在中國民間文藝研究會(huì)成立大會(huì)上的講話》，中國民間文藝家協(xié)會(huì)編：《中國民間文藝家協(xié)會(huì)70年發(fā)展史》，第11頁。

民間文學(xué)像風(fēng)一樣，來無影，去無蹤，不可捉摸，卻又真切地存在。如何認(rèn)識(shí)和了解，進(jìn)而接受和研究民間文學(xué)遺產(chǎn)？民研會(huì)當(dāng)時(shí)提出一個(gè)口號(hào)：“人走歌息，要搶救?！睋尵让耖g文藝遺產(chǎn)，重視搜集、整理和研究工作；倡導(dǎo)到民間去，在田野中聆聽和領(lǐng)會(huì)那些口耳相傳、世代傳揚(yáng)的故事和歌聲。

到民間去，到老百姓那里去“采風(fēng)掘?qū)殹?，采錄什么？如何采錄？采錄的作品如何分類呈現(xiàn)？在具體的采風(fēng)、搜集、整理和研究實(shí)踐中，體裁研究成為當(dāng)時(shí)提出的重要理論問題之一?！懊耖g文學(xué)體裁具有分類、概念和功能的混合特質(zhì)，它是從搜集資料轉(zhuǎn)為理論研究的中介形態(tài)，歷來受到重視?！雹诙瓡云迹骸睹耖g文學(xué)體裁研究的明清遺產(chǎn)——民俗學(xué)人文學(xué)科建設(shè)模式討論之一》，《河北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2014年第5期。體裁概念和體裁研究，為民間文學(xué)遺產(chǎn)的搜集、整理和研究提供了學(xué)術(shù)支持：一方面有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的基本特征；另一方面，有助于民間文學(xué)作品的搜集采錄、分類整理和綜合研究。

體裁概念在中國早已有之。古代文論較早便有了體裁、體制、體例之說，不同時(shí)期有其代表性體裁，如唐詩、宋詞、元曲等。有學(xué)者認(rèn)為，中國現(xiàn)代的歌謠搜集與研究，發(fā)端于魯迅。③王煦華：《吳歌·吳歌小史·前言》，顧頡剛等輯，王煦華整理：《吳歌·吳歌小史》，南京：江蘇古籍出版社，1999年，第1頁。魯迅在1913年就提出了搜集整理各地歌謠的意見和辦法，“當(dāng)立國民文藝研究會(huì)，以理各地歌謠、俚諺、傳說、童話等，詳其意誼，辨其特性，又發(fā)揮而光大之，并以輔翼教育。”④同上。中國民間文學(xué)中神話、歌謠、童話等體裁名稱，最初是從西方翻譯而來，這些體裁術(shù)語、概念都是借鑒、翻譯西方的。

民研會(huì)對體裁的關(guān)注和研究有兩個(gè)特點(diǎn)：一是繼承了民國以來關(guān)于體裁的概念。即移植和移用國外體裁理論對神話、史詩、童話、傳說、笑話等體裁的命名與區(qū)分，并嘗試總結(jié)民間文學(xué)本土搜集經(jīng)驗(yàn)，針對各體裁之間因?yàn)闆]有較明晰的邊界而難以清楚區(qū)分的問題，提出具體體裁的界限和特點(diǎn)。

二是針對民間文學(xué)搜集實(shí)踐中所遇到的現(xiàn)有體裁并不能囊括所有民間文學(xué)作品的問題，將體裁范圍加以調(diào)整和拓展?！拔铱傁矚g把事情的范圍擴(kuò)大，一經(jīng)收集了歌謠就并收集諺語，一經(jīng)收集了諺語又聊帶收集方言方音。”⑤顧頡剛：《吳歌甲集·自序》，顧頡剛等輯，王煦華整理：《吳歌·吳歌小史》，第34頁。從歌謠、童話等體裁出發(fā)，不斷擴(kuò)大體裁研究的范圍，尋找新材料、新血液、新生命，可以說是中國民間文學(xué)體裁研究進(jìn)程中的重要“經(jīng)驗(yàn)”。

二、搜集整理的深入與體裁分類的完善

歌謠和故事，是民研會(huì)早期最為關(guān)注的民間文學(xué)體裁。1955年成立的《民間文學(xué)》編輯部，主要分兩個(gè)組：故事組和歌謠組。從《民間文學(xué)》早期刊發(fā)的民間文學(xué)作品來看，以故事、歌謠為主，也有民間童話、寓言、笑話、傳說故事、地方傳說、諺語、謎語等體裁劃分，此外，也刊發(fā)了鼓詞、二人臺(tái)、倒七戲、相聲、花鼓戲、采茶戲等表演藝術(shù)門類作品。

20世紀(jì)五六十年代，在民研會(huì)的組織和倡導(dǎo)下，各地民間文學(xué)特別是少數(shù)民族地區(qū)的民間文學(xué)采風(fēng)活動(dòng)不僅數(shù)量較多，且初具規(guī)模。1956年組織的云南大理等地采風(fēng)，整理出版《白族民間故事傳說集》《白族民歌集》《納西族的歌》①《白族民間故事傳說集》《白族民歌集》《納西族的歌》均由人民文學(xué)出版社于1959年出版。，即主要集中在故事和歌謠這兩類體裁。

云南大理的采風(fēng)帶動(dòng)了云南、四川、貴州等地區(qū)廣泛開展深入調(diào)查，新的民間文學(xué)作品不斷被發(fā)掘。云南大學(xué)中文系的師生對傣族進(jìn)行了長時(shí)段的調(diào)查采錄，發(fā)現(xiàn)了多部長篇敘事詩。貴州省亦組織隊(duì)伍對苗族、彝族、侗族等民族的民間文學(xué)進(jìn)行了深入發(fā)掘，陸續(xù)出版了《苗族古歌》及民間文學(xué)資料幾十本。四川省則編選了《四川民歌》，陸續(xù)出版彝族史詩《勒俄特依》等。②張文：《亦師亦友話賈芝》，《民間文化論壇》，2012年第5期。查閱民研會(huì)1950年至1962年編纂出版成果目錄，主要有“民間文學(xué)叢書”“中國各地歌謠集叢書”“中國各地民間故事集叢書”“中國民間敘事詩叢書”。其中，“民間文學(xué)叢書”包括《嘎達(dá)梅林》（蒙古民間故事詩集）、《東蒙民歌選》《阿細(xì)人的歌》《爬山歌選》《青海民歌選》《茅山歌》《康藏人民的聲音》（藏族民歌集）、《召樹屯》等，這些圖書出版時(shí)間集中在1950年到1958年，基本以歌謠體裁為主。③此處參考了中國民間文藝家協(xié)會(huì)編：《中國民間文藝家協(xié)會(huì)70年發(fā)展史》，第486—490頁?！睹耖g文學(xué)》刊載的民間文學(xué)作品，除故事、歌謠外，還出現(xiàn)了吳德堃選譯的《姊妹歌》（苗族長歌）④《民間文學(xué)》，1956年7月號(hào)。等新體裁。

民研會(huì)對歌謠、故事、敘事詩等具體體裁的劃分及其特點(diǎn)范圍的確定，是經(jīng)歷了長時(shí)間摸索的結(jié)果。最初，不同體裁時(shí)常混稱，界限不清，特別是傳說與故事之間，如《民間文學(xué)》刊發(fā)的民間文學(xué)作品里有彝族傳說故事三篇、少數(shù)民族傳說故事、河北省民間傳說故事六篇、民間傳說故事、義和團(tuán)的傳說故事等。另外，一些體裁名稱也經(jīng)歷了較長時(shí)間的混用，比如史詩，也有稱民間史詩、英雄史詩、蒙古族史詩、彝族史詩等的。⑤此處及以下主要是根據(jù)《民間文學(xué)》1956年到1965年的總目錄來統(tǒng)計(jì)。

這一時(shí)期的體裁研究以民間文學(xué)作品為中心。民間文學(xué)作品的體裁劃分成為這一時(shí)期體裁研究的重要內(nèi)容。在搜集、整理中，新的民間文學(xué)作品類型大量涌現(xiàn)，故事、歌謠等簡單的體裁劃分已經(jīng)無法滿足實(shí)際工作的需要。在這一背景下，《民間文學(xué)》刊物不僅出現(xiàn)了敘事詩、英雄史詩、民間寓言、民間童話、笑話等體裁，也有古歌、長歌、祝詞、贊詞等體裁歸類。僅“古歌”作品，《民間文學(xué)》就做了貴州苗族古歌、黔南苗族根古歌、貴州苗族民間古歌、壯族古歌、瑤族創(chuàng)世古歌這樣的劃分與歸類。

我們可以發(fā)現(xiàn)，一方面，神話、史詩、故事、童話、傳說、笑話等體裁的命名與區(qū)分，是翻譯、借鑒、移用國外及“五四”以來我國民間文學(xué)體裁研究成果，盡管這種“描紅格子”與中國民間文學(xué)的現(xiàn)狀及資料并不完全符合，卻為民研會(huì)體裁研究提供了理論基礎(chǔ)。另一方面，來自民間和本土的豐富的民間文學(xué)作品，特別是民間對體裁的命名與區(qū)分，為民研會(huì)的體裁研究帶來了挑戰(zhàn)，也帶來了新鮮活力，古歌、長歌、祝詞、贊詞等體裁的劃歸，可以視為民研會(huì)對來自民間體裁概念的吸收、改造并加以呈現(xiàn)的成功嘗試。

三、“三套集成”與民間文學(xué)體裁系統(tǒng)的確立

20世紀(jì)80年代，文化部、國家民委、民研會(huì)聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于編輯出版〈中國民間故事集成〉、〈中國歌謠集成〉、〈中國諺語集成〉的通知》，決定在全國范圍內(nèi)組織力量編輯出版三套集成，由民研會(huì)主辦?！吨袊耖g文學(xué)三套集成編纂總方案》提出，在全國范圍內(nèi)進(jìn)行普查，廣泛搜集各地區(qū)、各民族口頭流傳的民間文學(xué)作品。全國各地民間文學(xué)工作者和愛好者積極投入普查工作，普查地域之廣和收錄作品之多，堪稱前無古人。在一些地區(qū)發(fā)現(xiàn)了此前我們民間文學(xué)“武庫”中從來沒有的作品，如英雄史詩《江格爾》，錢塘江流域古典防風(fēng)神話遺存，浙江古吳越地區(qū)的“人有尾巴”的神話故事，并在鄂西北地區(qū)和長江三角洲吳語地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)和采錄了一批極富價(jià)值的民間長篇敘事詩。其后，陸續(xù)出版的三套集成，收錄了民間故事（神話、傳說、故事）、歌謠、諺語等體裁的民間文學(xué)作品。這些民間文學(xué)作品為我國民間文學(xué)的體裁研究提供了豐富的范本，也為民研會(huì)探索民間文學(xué)體裁系統(tǒng)提供了重要的資源。神話、傳說和故事的概念被用于民間文藝學(xué)研究，但對這些體裁概念并沒有嚴(yán)格的界定與區(qū)分，而是按照中國的實(shí)際，在文獻(xiàn)和口頭資料中去找相應(yīng)的文本作品?！皬母拍钌险f，對神話、傳說和故事的體裁，有時(shí)使用廣義的概念，有時(shí)使用狹義的概念，并不統(tǒng)一?！雹俣瓡云迹骸毒幒笥洝罚娋次闹?、董曉萍編：《鐘敬文全集·5》，北京：高等教育出版社，2018年，第345頁。以作品為中心，建設(shè)民間文學(xué)體裁系統(tǒng)成為這一時(shí)期體裁研究的重要方向。

為培養(yǎng)民間文學(xué)人才，高校本科恢復(fù)民間文學(xué)學(xué)科的教學(xué)，民間文學(xué)教材和概論陸續(xù)出版，如鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》、烏丙安的《民間文學(xué)概論》、張紫晨的《民間文學(xué)基本知識(shí)》、段寶林的《中國民間文學(xué)概論》、陶立璠的《民族民間文學(xué)基礎(chǔ)理論》等。②陶立璠：《我與中國民間文藝家協(xié)會(huì)的相識(shí)、相知》，《民間文化論壇》，2020年第3期。值得注意的是，在這些概論教材圖書中，體裁已經(jīng)成為重要的學(xué)術(shù)概念和理論框架。這些圖書的編纂體例已經(jīng)打破之前按照蘇聯(lián)民間文學(xué)史編寫中以文學(xué)史年代為分類體系的撰寫方案，而是在介紹民間文學(xué)基本特點(diǎn)、價(jià)值、搜集方法等總論之后，按照故事、神話傳說、童話寓言、歌謠等民間文學(xué)體裁進(jìn)行分類介紹。③段寶林：《民間文學(xué)的鐵桿分子》，中國民間文藝家協(xié)會(huì)編：《中國民間文藝家協(xié)會(huì)70年學(xué)術(shù)史》，北京：學(xué)苑出版社，2020年，第66頁。其中，張紫晨的《民間文學(xué)基本知識(shí)》對民間傳說故事、民歌、民間小戲、民間敘事詩等不同體裁的民間文學(xué)作品的搜集和整理進(jìn)行了分別論述，為這一時(shí)期相應(yīng)的民間文學(xué)作品搜集整理工作提供了理論指導(dǎo)。

1980年，隸屬于民研會(huì)的中國民間文學(xué)出版社（后改名為中國民間文藝出版社）成立，出版了大量各類體裁的民間文學(xué)作品，包括《泰山的傳說》《泰山傳說故事》《白族民間故事傳說集》《苗族史詩》《中國神話傳說》等等。④中國民間文藝家協(xié)會(huì)編：《中國民間文藝家協(xié)會(huì)70年發(fā)展史》，第491—503頁。從圖書的書名我們可以看到，傳說與故事，神話與傳說這些體裁并未嚴(yán)格區(qū)分，和三套集成將神話、傳說、故事歸入廣義故事，大體一致。

1982年，《民間文學(xué)論壇》正式創(chuàng)刊，這是民研會(huì)主辦的民間文學(xué)理論刊物。該刊開設(shè)了神話研究，民間故事研究，歌謠研究，諺語研究，俗語、謎語研究，史詩研究等欄目，也有關(guān)于某一體裁的專題研究，如孟姜女傳說研究、英雄史詩《格薩爾》研究、八仙傳說研究等。①此處參考了《民間文化論壇》編輯部：《民間文學(xué)論壇》（1982年—1998年總目錄），內(nèi)部資料，2005年10月。民間文學(xué)的分支學(xué)科，神話學(xué)、歌謠學(xué)、傳說學(xué)、故事學(xué)等也因體裁研究成果顯著而獨(dú)立成分支學(xué)科，成立了相應(yīng)學(xué)會(huì)。②1984年，中國神話學(xué)會(huì)、中國歌謠學(xué)會(huì)、中國故事學(xué)會(huì)相繼成立。1985年，民研會(huì)決定開辦中國民間文學(xué)刊授大學(xué)，組織編寫刊授大學(xué)的講義，包括《神話學(xué)》《傳說學(xué)》《故事學(xué)綱要》《歌謠學(xué)概論》等③劉守華：《民間文藝園地中追故事的人》，中國民間文藝家協(xié)會(huì)編：《中國民間文藝家協(xié)會(huì)70年學(xué)術(shù)史》，第102頁。，神話、傳說、故事、歌謠各類體裁不僅有了區(qū)分，并有了各自相對獨(dú)立的范圍和自成體系的內(nèi)容。

盡管各體裁的概念和范圍仍存在一定的模糊性，但經(jīng)過一段時(shí)間的討論和爭鳴，這些體裁的概念和范圍有了較為清晰的界定，并大都有其經(jīng)典的代表性作品。中國民間文學(xué)開始以體裁為中心建構(gòu)其體系，民間文學(xué)研究史及各少數(shù)民族文學(xué)史也吸收了體裁研究成果，將其書寫成各體裁研究史，各體裁搜集、整理和研究理論史。可以說，體裁為民間文學(xué)學(xué)科獨(dú)立性提供了條件，同時(shí)也為民間文學(xué)與其他學(xué)科進(jìn)行對話和交流提供了渠道。

中國豐富多樣的民間文學(xué)作品，為體裁研究提供了廣闊的前景。體裁成為中國民間文學(xué)的核心概念和理論術(shù)語之一，是研究者認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的重要工具，是其表述和呈現(xiàn)研究成果的重要方式。在民研會(huì)這一全國性民間文學(xué)專業(yè)研究機(jī)構(gòu)的引領(lǐng)下，民間文學(xué)學(xué)術(shù)共同體內(nèi)基本形成了“體裁”共識(shí)，并初步建立了以作品為中心的民間文學(xué)體裁系統(tǒng)。

四、新時(shí)代民間文學(xué)體裁研究向何處去

在許多民間文學(xué)作品中，都出現(xiàn)過八仙之一張果老倒騎毛驢的情節(jié)，有的地方還流傳有：“問了多少人，不如這老漢。不是倒騎驢，萬事回頭看。”④董均倫、江源：《行萬里路 找千人談》，《聊齋汊子》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2020年，第1頁。民間文學(xué)的體裁研究，既要回頭看，更要往前走?；仡櫭裱袝?huì)引領(lǐng)下民間文學(xué)體裁研究走過的路，我們需要進(jìn)一步厘清體裁研究的核心問題。

一方面，以作品為中心建立起來的體裁系統(tǒng)具有一定的生命力，但“民間文學(xué)的體裁是會(huì)飛的”，像“空中的鳥不受任何阻礙”“從這一類飛到那一類”。⑤董曉萍：《現(xiàn)代民間文藝學(xué)講演錄》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第268頁。不同體裁之間內(nèi)容的交互性和情節(jié)的相似性，容易對體裁的劃分造成混亂。但也正是因?yàn)槿绱?，各體裁之間對話和交流有了某種可能?！爸袊鴿h族的民間文學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)，同一個(gè)情節(jié)往往會(huì)在各種體裁中反復(fù)出現(xiàn)，這是中國的一筆極其寶貴的財(cái)富。孟姜女的故事，有民歌，有鼓詞，有寶卷，還有大量的地方戲等等?！雹迍喍。骸段溢姁壑袊耖g故事——俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清通訊院士訪談錄（上）》，《文藝研究》，2006年第7期。另外，不同體裁的界限也不是絕對的，“故事”與“講唱”可以相互轉(zhuǎn)換，“傳說”與“故事”可以互滲，“體裁是可以豐富和改造的，又是可以相互滲透的，它是一種開放的結(jié)構(gòu)”⑦童慶炳：《文體與文體的創(chuàng)造》，昆明：云南人民出版社，1999年，第107頁。。以鐘敬文為代表的學(xué)者在本土研究經(jīng)驗(yàn)上，提出“這些體裁的定義有廣狹之分”“不以體裁論畫地為牢”⑧董曉萍：《編后記》，鐘敬文著、董曉萍編：《鐘敬文全集·5》，第346頁。。

另一方面，21世紀(jì)初民間文學(xué)研究范式開始轉(zhuǎn)向，學(xué)者們更強(qiáng)調(diào)田野作業(yè)以及語境的重要性，在民間文學(xué)作品及文本研究方面則有所弱化。“每當(dāng)民俗學(xué)的探索進(jìn)入一個(gè)新領(lǐng)域時(shí)，研究者便看到口頭傳統(tǒng)的某類體裁，而且往往集中在某一類特殊體裁上?！雹貲an.Ben-Amos,“Introduction,” in Dan Ben-Amos,(ed.), Folklore Genres. University of Texas Press, 1981, p.6.從民俗學(xué)視角切入進(jìn)行體裁研究，或者從日常生活出發(fā)，對日常敘事中的“體裁”進(jìn)行研究，成為新的研究方向。這對以作品為中心的民間文學(xué)體裁研究及其體裁系統(tǒng)提出了新的挑戰(zhàn)。②王素珍：《從體裁學(xué)到體裁研究：中國民間文藝學(xué)理論范式的轉(zhuǎn)向——評西村真志葉〈日常敘事的體裁研究〉》，施愛東、巴莫曲布嫫主編：《走向新范式的中國民俗學(xué)》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第220—240頁。西村提出拉家是一種日常敘事中的體裁。③[日]西村真志葉：《日常敘事的體裁研究——以京西燕家臺(tái)村的“拉家”為個(gè)案》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，第287頁。張士閃對魯中洼子村“拉呱”進(jìn)行了探析④張士閃：《鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀——魯中四村考察》，濟(jì)南：山東人民出版社，2005年。，陳愛輝和尹湘兵對潮汕地區(qū)的“講古”作了研究⑤陳愛輝、尹湘兵：《潮汕“講古”的歷史演變及文化功能》，《韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第1期；尹湘兵、陳愛輝：《潮汕講古現(xiàn)狀調(diào)查及對策分析》，《韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第4期。。

日常生活中諸如“拉家”“拉呱”“講古”等體裁的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)，在一定程度上豐富了傳統(tǒng)體裁研究的理論架構(gòu)。這些研究成果也為新時(shí)代民間文學(xué)體裁研究揭開了新的帷幕，即突破既有作品和文本，重新走向田野，在廣袤的大地上和鮮活的日常生活中去發(fā)現(xiàn)更多的敘事形式，并將之作為體裁研究的新材料，從而在廣度和深度上拓寬體裁研究的視域。當(dāng)然，這絕不意味著傳統(tǒng)的以作品和文本為中心的體裁研究已是“明日黃花”，恰恰相反，在不斷探索新體裁的同時(shí)，對過去已經(jīng)搜集和整理的文學(xué)作品進(jìn)行更具理論深度的體裁分類研究，生產(chǎn)更多的專業(yè)知識(shí)，是當(dāng)前民間文學(xué)研究領(lǐng)域的更具操作性也更有學(xué)術(shù)前景的議題。