毛巧暉

19世紀(jì)中期，隨著中外文化交流，西方近代民族主義開始傳入中國。一些西方傳教士在中國興辦報(bào)紙、雜志等，“民族”一詞開始出現(xiàn)，它基本是race、nation、people的對譯。這一詞匯的出現(xiàn)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)族類觀與西方民族思潮相遇后的一種轉(zhuǎn)化。①黃興濤：《“民族”一詞究竟何時(shí)在中文里出現(xiàn)》，《浙江學(xué)刊》，2002年第1期。當(dāng)然，后來“民族”一詞的廣泛使用更多是受到日本的影響。20世紀(jì)初，現(xiàn)代民族主義思潮在中國知識人中傳播已較為普遍，國內(nèi)各族群的民俗引起關(guān)注。在北京大學(xué)發(fā)起的歌謠搜集中，所刊布的《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》關(guān)注“一地方一社會或一時(shí)代之人情風(fēng)俗政教沿革者”②《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》，《北京大學(xué)日刊》民國七年（1918年）二月一日，第1—2版。，搜集或者刊發(fā)的歌謠以區(qū)域劃分，但在云南、貴州、廣西的歌謠中少數(shù)民族歌謠已占一定比例，像袁復(fù)禮在甘肅搜集了花兒，劉策奇、孫少仙等則對瑤人歌謠、云南少數(shù)民族歌謠進(jìn)行了研究。但對于當(dāng)時(shí)的搜集者而言，他們在西方民族主義思潮的影響下，更多秉持的依然是中華民族一元論。之后，民間文學(xué)中“革命”與“激進(jìn)”的元素進(jìn)一步被發(fā)掘與張揚(yáng)，在“到民間去”、大眾化和通俗化運(yùn)動以及20世紀(jì)二三十年代興起的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動中，民間文學(xué)都引起關(guān)注，期間有關(guān)民間文學(xué)的搜集、研究也逐步由北方向南方擴(kuò)布。西南、東南的少數(shù)民族民間文學(xué)更加引起關(guān)注，陸續(xù)出版了《西藏故事》《壯語謎語》等著作。在這一時(shí)期的搜集中，也有對采錄、搜集地點(diǎn)及被采錄者的關(guān)注，如李景漢、張世文編選的《定縣秧歌選》中就注意到“秧歌幾乎都是口傳下來，少有現(xiàn)成的稿本，而能唱的人大半是不識字的。我們遂請了縣內(nèi)幾個(gè)善唱秧歌的名角唱給我們聽，……其中有一個(gè)多年演唱的老手劉洛便”③李景漢、張世文合編：《定縣秧歌選》“序言”，北平：中華平民教育促進(jìn)會，1933年，第3頁。，但更多是“采錄者的轉(zhuǎn)述，他們用自己所習(xí)慣的文學(xué)語言來編造情節(jié)”④[蘇]鮑·李福親：《現(xiàn)代中國的民間文藝學(xué)》，馬昌儀譯，文學(xué)研究所各民族民間文學(xué)組編：《民間文學(xué)資料》第二集，內(nèi)部資料，1978年，第110頁。。20世紀(jì)40年代，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)，民間文學(xué)被納入新的文化體系建設(shè)。新中國成立后，這一思想在全國范圍內(nèi)推廣。中國民間文藝研究會（簡稱民研會），1987年改稱中國民間文藝家協(xié)會（簡稱中國民協(xié)），就是在這一思想文化體系中成立以推進(jìn)新中國民間文學(xué)研究的機(jī)構(gòu)。

一、少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集整理與多民族文學(xué)格局

1939年，毛澤東發(fā)表《中國革命與中國共產(chǎn)黨》，提出我國“有數(shù)十種少數(shù)民族”，且都?xì)v史長久，強(qiáng)調(diào)“中國是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家”。⑤毛澤東：《中國革命與中國共產(chǎn)黨》，惠民：渤海新華書店，1948年，第1頁。20世紀(jì)30年代末40年代初，解放區(qū)學(xué)者介入文學(xué)的民族形式討論。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）發(fā)表之后，文藝的通俗化實(shí)踐在解放區(qū)全面推廣。解放區(qū)的民間文學(xué)搜集、再創(chuàng)作及研究，一改從前民間文學(xué)所強(qiáng)調(diào)的群體性，即民間文學(xué)“并非屬于某一階層或某一社會或某一教育程度或某一種年齡的人”①婁子匡、朱介凡編著：《五十年來的中國俗文學(xué)》，臺北：正中書局，1963年，第5頁。，注重和凸顯其階級性和人民性。在陜甘寧邊區(qū)的民間文學(xué)搜集中，呂驥、安波等已經(jīng)注重在綏遠(yuǎn)一帶蒙古族、漢族雜居地搜集蒙古族民歌，出版了《綏遠(yuǎn)民歌集》《蒙古民歌集》等，這些都成為民研會研究思想的重要來源和基礎(chǔ)。

1949年7月，中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會（簡稱第一次文代會）召開，這次大會確立了解放區(qū)文藝思想在全國文藝界的領(lǐng)導(dǎo)地位，解放區(qū)的文藝實(shí)踐也在全國推行，通俗文藝受到更多關(guān)注。正如趙樹理在與賈芝的談話中所提到的：“如果說還用文壇兩個(gè)字的話啊，將來真正的文壇是在這里！”②賈芝：《我是草根學(xué)者》，《新文學(xué)史料》，2007年第2期。1949年10月15日，在趙樹理和老舍的積極推動下，北京市大眾文藝創(chuàng)作研究會成立③會上通過趙樹理、王亞平、苗培時(shí)、辛大明、鳳子、王頡竹、吳幻蓀、景孤血、郭玉儒、連闊如、李薰風(fēng)、劉雁聲、馬烽、沈彭年、繆克灃等15人為執(zhí)行委員。，趙樹理發(fā)表《在大眾文藝創(chuàng)作研究會成立大會上的講話》④趙樹理：《在大眾文藝創(chuàng)作研究會成立大會上的講話》，工人出版社、山西大學(xué)合編：《趙樹理文集》第四卷，北京：工人出版社，1980年，第1427—1429頁。，強(qiáng)調(diào)研究會成立初衷為“發(fā)動大家創(chuàng)作，利用或改造舊形式……創(chuàng)作大眾需要的新作品”⑤董大中主編：《趙樹理全集》（4） ，太原：北岳文藝出版社，2019年，第216頁。。1949年12月22日，通俗文藝組的賈芝等向周揚(yáng)請示，擬設(shè)民間文藝研究會專事各種形式的民間文藝的搜集整理。⑥毛巧暉：《民研會：1949—1966 年民間文藝學(xué)重構(gòu)的導(dǎo)引與規(guī)范》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019年第1期。民研會成立后，延續(xù)了解放區(qū)關(guān)于人民創(chuàng)作的文藝思想，注重民間文學(xué)的搜集、整理及研究，同時(shí)也承續(xù)了20世紀(jì)三四十年代的文藝活動，即注重刊物的出版和叢書的編纂，“向上海良友叢書公司的趙家璧學(xué)習(xí)?！w家璧只有一個(gè)皮包就編出了一套叢書，只要到處組稿就可以了?！雹唏T莉、王素珍等采訪整理：《民研會訪談錄》，《新文學(xué)史料》，2021年第1期。從周揚(yáng)對當(dāng)時(shí)即將到民研會工作的賈芝的要求，我們可以看到民研會在新中國初期的文藝建構(gòu)中發(fā)揮了重要作用。但在當(dāng)下的學(xué)術(shù)史、思想史梳理中，僅將民研會的作用局限于民間文學(xué)領(lǐng)域。

從“延安文藝運(yùn)動”到“通俗文藝改造運(yùn)動”，新中國文藝實(shí)踐在“鮮明的本土意味”中熔鑄著新的文化政治和現(xiàn)代性的深刻影響。民研會對于“中國民間文學(xué)、藝術(shù)”的搜集、整理和研究都以構(gòu)建社會主義“新文化”為價(jià)值旨?xì)w，通過重塑現(xiàn)代民族國家理想和人民主體形象，在搜集與整理、創(chuàng)作與傳承中為多民族文化認(rèn)同提供了生命經(jīng)驗(yàn)和情感紐帶。

從新中國建設(shè)社會主義的第一個(gè)五年計(jì)劃的提出，到《1956—1967哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃綱要》（修正草案）的發(fā)布，在民族國家建構(gòu)及其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中，民研究會主編出版“民間文學(xué)叢書”“中國民間敘事詩叢書”及“中國各地歌謠集叢書”“中國各地民間故事集叢書”等，不僅在文學(xué)層面呈現(xiàn)了“革命中國”這一經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，還試圖通過“文學(xué)的路徑”用新的民族國家的理念團(tuán)結(jié)各族人民。

20世紀(jì)50年代至60年代，民研會除主辦刊物、編輯叢書外，還配合國家多民族文化建設(shè)，與中國科學(xué)院文學(xué)研究所聯(lián)合在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行調(diào)研工作，“調(diào)查采錄些獨(dú)特的作品和摸索些新經(jīng)驗(yàn)”⑧王平凡、白鴻編：《毛星紀(jì)念文集》，北京：學(xué)苑出版社，2004年，第92頁。，并關(guān)注口傳敘事與其流傳語境、文本與生活的關(guān)系等。此次民間文學(xué)采錄工作可謂開新中國民間文學(xué)“采風(fēng)”“記錄風(fēng)氣”之先，亦成為口頭文學(xué)采錄的新范式。此外調(diào)查組在采錄資料中，關(guān)注與強(qiáng)調(diào)所采集文本的思想性，注重對其歷史文化價(jià)值的闡釋，這符合當(dāng)時(shí)社會情境的需求，與“思想性”“人民性”等文藝批評話語的形成息息相關(guān)，亦關(guān)注到了文學(xué)與歷史情境，尤其是民間文學(xué)與歷史的互構(gòu)關(guān)系，以及民間文學(xué)“變異性”與民間的“文化調(diào)適”能力。

二、民研會與少數(shù)民族民間文學(xué)對外交流

隨著1958年“少數(shù)民族文學(xué)史編寫座談會”的召開，少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集、整理及研究上升為一種“國家文化行為”，象征性地轉(zhuǎn)換為本土現(xiàn)代社會、多民族國家和社會主義文化的建構(gòu)力量。民研會在20世紀(jì)50年代至60年代主導(dǎo)著民間文學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，推動著少數(shù)民族民間文學(xué)資料學(xué)體系的建設(shè)。其中，對各少數(shù)民族地區(qū)的文學(xué)調(diào)查及采錄工作，全面呈現(xiàn)了新中國的多民族文學(xué)文本與理論研究，在理論建構(gòu)與學(xué)科建設(shè)層面增強(qiáng)了民間文學(xué)領(lǐng)域的對話力量，從而直接推動了少數(shù)民族民間文學(xué)的對外交流。

民研會主辦的《民間文藝集刊》《民間文學(xué)》刊載如阿凡提故事、巴拉根倉故事、苗族古歌、梅葛、娥并與桑洛等少數(shù)民族民間文學(xué)，在國際、國內(nèi)引起極大反響。日本在20世紀(jì)50—60年代出版了彝族《阿詩瑪》的四個(gè)譯本；君島久子、加藤千代等認(rèn)為《民間文學(xué)》刊物是世界上少有的民間文學(xué)專門刊物，有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

從20世紀(jì)70年代末，民間文學(xué)研究的復(fù)興與重建開始，民研會的工作也在鐘敬文、賈芝、毛星、馬學(xué)良、吉星、楊亮才等的努力下逐步恢復(fù)。此時(shí)的民研會，在對“中華人民共和國民間文學(xué)事業(yè)發(fā)展源頭的尋索”①賈芝：《播谷集》，北京：人民文學(xué)出版社，1994年，第4頁。的基礎(chǔ)上，開始了一系列有組織且持續(xù)性的國際學(xué)術(shù)交流活動。如20世紀(jì)70年代末期開啟的中日民間文學(xué)的交流與合作。1978年6月，賈芝會見日本民間文學(xué)專家、世界口頭文學(xué)學(xué)會（后譯為“國際民間敘事研究會”）副會長小澤俊夫；1980年12月，應(yīng)民研會邀請，以臼田甚五郎為首的日本口承文藝學(xué)會代表團(tuán)訪問中國；隨后，日本口承學(xué)會在東京都立大學(xué)“中國民話之會”的協(xié)助下，于1982年3月接待了民研會的訪日代表團(tuán)。在民研會的推動下，一直處于“摸索狀態(tài)”的中日兩國民間文藝學(xué)術(shù)交流邁出了“新的發(fā)展的第一步”②[日]伊藤清司：《日本研究中國少數(shù)民族民間文藝的動向》，蘇敏譯，《民族文學(xué)研究》，1984年第1期。。

20世紀(jì)80年代中期，民間文學(xué)研究開始向文化學(xué)研究發(fā)展，它逐步被納入民俗學(xué)研究視域。③毛巧暉：《新中國民間文學(xué)研究七十年》，《東方論壇》，2019年第4期。這一時(shí)期，民研會積極配合國家外交外事活動，與國內(nèi)外文化機(jī)構(gòu)建立了緊密合作和廣泛聯(lián)系，在促進(jìn)少數(shù)民族民間文學(xué)對外交流方面做了大量工作。如20世紀(jì)80年代中芬民間文學(xué)交流與聯(lián)合考察。1983年，民研會的賈芝等對芬蘭、冰島民俗博物館進(jìn)行了考察；1985年2月13日—3月18日，以賈芝為首的民研會代表團(tuán)乘火車途經(jīng)莫斯科赴芬蘭參加《卡勒瓦拉》出版150周年紀(jì)念活動。在“《卡勒瓦拉》與世界史詩討論會”上，賈芝以《史詩在中國》為題，介紹了中國史詩的概況與現(xiàn)狀，并放映了1984年在西藏拉薩拍攝的藏族、蒙古族民間藝人演唱《格薩爾王傳》的錄像，這引起了世界對中國民間文藝的關(guān)注。1985年2月28日，中華人民共和國文化部、中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、中國人民對外友好協(xié)會與民研會在京聯(lián)合召開芬蘭史詩《卡勒瓦拉》出版150周年紀(jì)念會①龔文：《北京集會紀(jì)念芬蘭史詩〈卡勒瓦拉〉出版150周年》，《世界文學(xué)》，1985年第3期。，并在《民間文學(xué)》《民間文學(xué)論壇》《民族文學(xué)研究》等刊物上開設(shè)專欄刊載相關(guān)學(xué)術(shù)論文，其中涉及中國的蒙古族、藏族、苗族、朝鮮族等民族的民間文學(xué)研究。1986年4月7日—4月18日，在聯(lián)合國教科文組織的支持下，民研會與以勞里·航柯為首的芬蘭學(xué)者在廣西南寧市三江侗族自治縣聯(lián)合開展了民間文學(xué)實(shí)地考察活動，包括民間文學(xué)搜集與保管技術(shù)學(xué)術(shù)研討會和民間文學(xué)實(shí)地調(diào)查采錄。②潘魯生、邱運(yùn)華主編：《中芬三江民間文學(xué)聯(lián)合考察文獻(xiàn)匯編·檔案論文卷》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第48頁。在三江侗族自治縣林溪、馬安、八斗（包括六個(gè)自然村）開展的民間文學(xué)聯(lián)合調(diào)查活動中，民研會搜集整理到大量少數(shù)民族民間文學(xué)錄音、錄像資料，近千張黑白和彩色照片（內(nèi)容包括講述人/演唱人、講述環(huán)境及參與者現(xiàn)場活動）；隊(duì)員的調(diào)查報(bào)告、專題論文、采風(fēng)日志共18篇。③《中芬民間文學(xué)聯(lián)合考察暨學(xué)術(shù)交流總結(jié)》，載劉錫誠：《民間文學(xué)：理論與方法》，北京：中國文聯(lián)出版社，2007年，第401頁。活動結(jié)束后，北歐民俗研究所的刊物《信使》（Newsletter）1986年第2—3期刊載了本次調(diào)查情況及中國學(xué)人研究論文，擴(kuò)大了中國少數(shù)民族文學(xué)研究在國際上的影響。

從20世紀(jì)70年代末期中國與日本民俗學(xué)者的交流與合作，到20世紀(jì)80年代中期的中芬民間文學(xué)聯(lián)合考察，再到20世紀(jì)80年代末期開啟的中日聯(lián)合江南地區(qū)民俗調(diào)查等④有關(guān)中日學(xué)術(shù)交流情況可參見王京：《中日聯(lián)合江南地區(qū)民俗調(diào)查及其學(xué)術(shù)史意義》，《民間文化論壇》，2020年第6期。，作為文化政策的踐行者和推動者、外事外交政策的配合者、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交流者，民研會開辟了一條少數(shù)民族民間文學(xué)對外交流之路，推動了不同國家之間的人文交流和文化互學(xué)互鑒。

三、民協(xié)與民間文學(xué)類文化遺產(chǎn)的保護(hù)

1950年，郭沫若在民研會成立大會上的講話中提出研究民間文藝的目的：保護(hù)珍貴民間文藝遺產(chǎn)；學(xué)習(xí)民間文藝的優(yōu)點(diǎn)；了解民眾的疾苦和政見；民間文藝是珍貴的史料；發(fā)展民間文藝、創(chuàng)造民族新文藝。⑤郭沫若：《我們研究民間文藝的目的》，《人民日報(bào)》1950年4月9日，第5版。文化遺產(chǎn)并不僅僅限于古跡和文物專藏，它也包括從我們祖先那里繼承下來并傳給我們后代的傳統(tǒng)，即活形態(tài)表現(xiàn)形式（living expressions），如口頭傳統(tǒng)，表演藝術(shù)，社會實(shí)踐、儀式和節(jié)慶活動，有關(guān)自然界和宇宙的知識與實(shí)踐，以及制作傳統(tǒng)手工藝的知識和技能。⑥聯(lián)合國教科文組織：《何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？》，巴莫曲布嫫譯，《民間文化論壇》，2020年第1期。

以三大英雄史詩為例，20世紀(jì)50年代到80年代，關(guān)于中國少數(shù)民族史詩的發(fā)掘、搜集、記錄、整理和出版，不僅駁正了黑格爾妄下的“中國沒有民族史詩”的著名論斷，也回答了“五四”時(shí)期中國學(xué)界對于中國是否存在史詩的疑惑。民研會在少數(shù)民族史詩的搜集整理、翻譯和研究工作中發(fā)揮了關(guān)鍵的組織引領(lǐng)作用，搶救、保存和推廣了這宗重大的民族文化遺產(chǎn)。

民研會充分注重搜集整理成果的珍稀性和填白性，并以點(diǎn)帶面，盡最大可能擴(kuò)大英雄史詩搜集整理本的全國影響力。無論是民研會主編的叢書，還是主辦的刊物，都給予了史詩成果足夠的重視。如1958年12月9日，中宣部向各級宣傳部批轉(zhuǎn)了民研會為國慶十周年獻(xiàn)禮擬定的“中國歌謠叢書”和“中國民間故事叢書”“敘事詩叢書”的編選計(jì)劃。①劉錫誠：《民間文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)講演錄選》，上海：上海文藝出版社，2019年，第252頁?！爸袊耖g故事叢書”擬編選的6部書目中，蒙古族《格斯?fàn)杺鳌泛筒刈宓摹陡袼_爾王傳》列于其中。

20世紀(jì)80年代以來，民研會注重搜集整理成果的完整性和科學(xué)性，真正做到了面上鋪開、點(diǎn)上深入，在國內(nèi)外產(chǎn)生了較大的影響力。如《江格爾》研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一批如邊垣（邊燮清）、仁欽道爾吉、賈木查、托·巴德瑪、寶音和西格等兼具搜集者、整理者、研究者身份的學(xué)者。他們的研究大多是在民研會及民研會新疆分會的組織和推動下得以實(shí)現(xiàn)的，是黨的文藝指導(dǎo)思想、國家意志和集體力量的體現(xiàn)。②劉思誠：《民研會與〈江格爾〉史詩的學(xué)術(shù)史》，《民間文化論壇》，2020年第2期。

從1998年的《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》到2001年昆曲藝術(shù)被列入第一批19個(gè)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，再到2004年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》及2005年《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》頒布，民間文學(xué)、非遺保護(hù)和旅游開發(fā)，在世紀(jì)之交成為備受關(guān)注和討論的話題。面對全球化帶來的文化流動與變遷，民研會更加注重搜集整理成果的“轉(zhuǎn)化性”“集成性”。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，三大英雄史詩的搜集整理工作從學(xué)術(shù)界拓展為社會各界的民族文化自覺，其作為學(xué)術(shù)資料的科學(xué)性、普及資料的文學(xué)性和文旅資源的傳播性互相交融。此外，各少數(shù)民族地區(qū)民俗節(jié)日亦在“資源化”與“遺產(chǎn)化”的過程中，逐漸成為“與歷史以某種方式關(guān)聯(lián)的當(dāng)下實(shí)踐”③彭牧：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)下性：時(shí)間與民俗傳統(tǒng)的遺產(chǎn)化》，《民族文學(xué)研究》，2018年第4期。，在全球化的文化敘事邏輯中為開拓可持續(xù)的地方未來提供更多可能。如在廣西百色市布洛陀民俗文化旅游節(jié)、湖南資興的“瑤族盤王節(jié)”、海南黎族苗族的“三月三”等少數(shù)民族民俗節(jié)日的傳承和發(fā)展背后，都能看到民協(xié)積極支持和引領(lǐng)的身影。

從20世紀(jì)初期“民族”概念的討論到1942年《講話》發(fā)表后中國多民族文學(xué)格局的初步建構(gòu)，再到新中國成立后民研會的成立及其所組織的民間文學(xué)資料搜集與整理、《民間文藝集刊》《民間文學(xué)》的創(chuàng)辦、相關(guān)叢書的編輯出版，以及21世紀(jì)初中國民協(xié)對于民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的引領(lǐng)、搶救、保存、推廣，在這一過程中，中國民協(xié)作為新中國第一個(gè)成立的民間團(tuán)體，在民間文學(xué)理論建構(gòu)與少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)工作中占據(jù)著極為重要的地位。同時(shí)，它作為學(xué)術(shù)組織，在民間文學(xué)研究者、民間文學(xué)的搜集者以及少數(shù)民族作家的培養(yǎng)等方面都發(fā)揮了重要作用，在中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史、思想史上亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。