祝鵬程

在中國(guó)民間文藝發(fā)展史上，存在著一個(gè)特殊的“民研會(huì)時(shí)代”，這一時(shí)代橫跨了從中華人民共和國(guó)成立到20世紀(jì)80年代后期三十余年的時(shí)間。這段歷史曾經(jīng)被認(rèn)為是民間文藝發(fā)展的黃金時(shí)代，近年來(lái)隨著學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)型，這一時(shí)段的學(xué)術(shù)遭到了新一代學(xué)者的嚴(yán)苛批評(píng)。到底應(yīng)該如何看待中國(guó)民間文藝的“民研會(huì)時(shí)代”？我們有必要重新回到具體的歷史語(yǔ)境中，去重審其意義和價(jià)值。

自“五四”運(yùn)動(dòng)到延安時(shí)期，草野中的民間文藝、市井中的通俗文學(xué)因扎根民間、受眾廣大，一直被現(xiàn)代知識(shí)分子視為開(kāi)展社會(huì)改造的利器。1949年，中華人民共和國(guó)成立，共產(chǎn)黨人開(kāi)始了建設(shè)新中國(guó)的偉大實(shí)踐。1950年3月，中國(guó)民間文藝研究會(huì)在北京成立。研究會(huì)的章程指明了其職責(zé)：“本會(huì)宗旨，在搜集、整理和研究中國(guó)民間的文學(xué)、藝術(shù)，增進(jìn)對(duì)人民的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的尊重和了解，并吸取和發(fā)揚(yáng)它的優(yōu)秀部分，批判和拋棄它的落后部分，使有助于新民主主義文化的建設(shè)。”①中國(guó)民間文藝研究會(huì)：《中國(guó)民間文藝研究會(huì)章程》，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)編：《中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)70年發(fā)展史》，北京：學(xué)苑出版社，2020年，第18頁(yè)。由此可見(jiàn)民研會(huì)的時(shí)代特色：這是第一個(gè)全國(guó)性的民間文藝組織，它是在社會(huì)主義的政治與文化的語(yǔ)境中形成的。

中國(guó)民間文藝事業(yè)一直有“為學(xué)術(shù)”與“為文藝”的兩種側(cè)重，新中國(guó)的天平傾向于后者。民間文藝被認(rèn)為是人民的口頭創(chuàng)作，體現(xiàn)勞動(dòng)人民的生活、理想與斗爭(zhēng)。將民間文藝中的積極因素轉(zhuǎn)化成為社會(huì)主義建設(shè)的正面資源，順理成章地成為時(shí)代的命題。郭沫若在民研會(huì)成立大會(huì)上的講話中提到民間文藝研究的五個(gè)目的：“保存珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)并加以傳播”“（在創(chuàng)作中）學(xué)習(xí)民間文藝的優(yōu)點(diǎn)”“從民間文藝?yán)锝邮苊耖g的批評(píng)與自我批評(píng)（即觀風(fēng)知政）”“民間文藝給歷史家提供了最正確的社會(huì)史料”“創(chuàng)造新民族形式的新民主主義的文藝”①郭沫若：《我們研究民間文藝的目的》，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)編：《中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)70年發(fā)展史》，第12—13頁(yè)。，無(wú)疑點(diǎn)明了民間文藝在國(guó)家文化建設(shè)中的作用。

在此后的三十余年里，中國(guó)的民間文藝事業(yè)一直是由民研會(huì)主導(dǎo)的。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。從橫向的職能上講，民研會(huì)是一個(gè)全能型的機(jī)構(gòu)，包含的門(mén)類(lèi)極為多樣，成立之初，就包括了民間文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈等部門(mén)，因而有“小文聯(lián)”之稱(chēng)。在國(guó)家體制的支持下，半官方性質(zhì)的民研會(huì)主導(dǎo)著民間文藝學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展，規(guī)劃著學(xué)科走向，掌控著學(xué)術(shù)資源的分配，組織成員深入基層進(jìn)行采風(fēng)。與此同時(shí)，民研會(huì)還成立了中國(guó)民間文藝出版社，組織相關(guān)作品和著作的出版；創(chuàng)辦《民間文學(xué)》與《民間文學(xué)論壇》雜志，展開(kāi)學(xué)術(shù)討論。新中國(guó)民間文藝發(fā)展中的一些重要事件，如1957年關(guān)于搜集整理的探討、1958年新民歌運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)、1964—1966年對(duì)《瑪納斯》的調(diào)查采錄和翻譯工作、20世紀(jì)80年代的“三套集成”的搜集出版與中芬民間文學(xué)聯(lián)合考察等等，都離不開(kāi)民研會(huì)的組織與協(xié)調(diào)。

從縱向的組織上講，民研會(huì)是民間文學(xué)工作者的群眾團(tuán)體，是社會(huì)主義文藝生產(chǎn)與權(quán)力運(yùn)作機(jī)制中的有機(jī)組成。系統(tǒng)的頂端是全國(guó)性的民研會(huì)，輻射到各省、市、縣（區(qū)）的民研會(huì)。同時(shí)，民協(xié)還與政府文化機(jī)構(gòu)（文化部、各省市區(qū)文化局、文化館），各省、市、縣級(jí)宣傳部，各地高校，以及基層民間文藝愛(ài)好者形成緊密的聯(lián)系，各機(jī)構(gòu)存在著復(fù)雜而細(xì)密的互動(dòng)與協(xié)作。以1984年編輯出版“三套集成”的文件為例，這是由民研會(huì)聯(lián)合文化部和國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)聯(lián)合下發(fā)的，“三套集成”編輯過(guò)程中的一些重要文件則由中宣部轉(zhuǎn)發(fā)，收文單位為各省市的黨委宣傳部、文化廳（局）、文聯(lián)，從中不難看出存在著一張從中央到基層的文化權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。

民研會(huì)的這些特點(diǎn)使中國(guó)民間文藝事業(yè)具有了一些顯著的特色。首先，注重對(duì)民間文藝學(xué)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的挖掘與發(fā)揚(yáng)。當(dāng)時(shí)的民間文藝在“五四”運(yùn)動(dòng)與延安時(shí)期的基礎(chǔ)上，又深受蘇俄影響，將民間文學(xué)視為文學(xué)的一部分，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成，對(duì)民間文學(xué)的搜集與研究服務(wù)于以人民為中心的文化建設(shè)。②劉錫誠(chéng)：《民間文藝學(xué)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)》“自序”，上海：上海文化出版社，2018年，第7—11頁(yè)。正如賈芝所說(shuō)：“采風(fēng)掘?qū)殻睒s社會(huì)主義民族新文化。”③賈芝：《采風(fēng)掘?qū)?，繁榮社會(huì)主義民族新文化》，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)編：《中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)70年發(fā)展史》，第21—33頁(yè)。通過(guò)深入的采風(fēng)，將民間的文本搜集上來(lái)，再以新社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其展開(kāi)“去其糟粕、取其精華”的整理，使其成為適合閱讀的文學(xué)文本，再將其傳播到民眾中去，一方面起到審美的作用，給大眾以美的感染；另一方面達(dá)成教化的目的，培養(yǎng)民眾的國(guó)家觀念與階級(jí)觀念，激發(fā)民眾作為“勞動(dòng)人民”的主體意識(shí)。因此，民間文藝的首要任務(wù)是搜集整理文本，發(fā)掘人民口頭創(chuàng)作中蘊(yùn)含的“民眾心聲”（尤其是政治性、階級(jí)性的進(jìn)步因素），其次才是學(xué)術(shù)研究與闡釋。

其次，民間文藝的生產(chǎn)機(jī)制極為復(fù)雜。這表現(xiàn)在多個(gè)方面：

一、和創(chuàng)立之初的民俗學(xué)一樣，新中國(guó)的民間文藝學(xué)也是多學(xué)科參與的。民研會(huì)是專(zhuān)業(yè)組織，但其文化事業(yè)又有很強(qiáng)的“非專(zhuān)業(yè)性”。民研會(huì)的成員與工作人員，如郭沫若、老舍、林山、柯仲平、呂驥、張庚、古元、汪曾祺等，包括了不同的職業(yè)身份，其中尤以作家為多，他們往往是從各自的知識(shí)結(jié)構(gòu)出發(fā)來(lái)從事民間文藝的，他們搜集的民間文藝作品也是在多部門(mén)、多背景的從業(yè)者的協(xié)作中產(chǎn)生的，并帶有鮮明的個(gè)人印記。

二、從口傳文本轉(zhuǎn)化為書(shū)面文本的過(guò)程，需經(jīng)歷采錄、謄寫(xiě)、整理、編輯與出版等一系列過(guò)程，要經(jīng)過(guò)搜集、集體討論、確定主題、分頭修改、定稿潤(rùn)飾等多個(gè)步驟。因此，無(wú)論是技術(shù)性的問(wèn)題，還是現(xiàn)實(shí)政治的規(guī)約，乃至于具體人事的牽扯，都會(huì)對(duì)文本的最后生成產(chǎn)生影響。

三、民研會(huì)有一批基層的會(huì)員，在此基礎(chǔ)上形成了一套基層的“采風(fēng)”制度。這批基層文藝工作者包括了地方文化館干部、鄉(xiāng)村中小學(xué)教師、工廠文藝積極分子等，也有國(guó)家干部，但更多的是“編外人員”，代表人物有肖甘牛、張士杰、陳瑋君等。他們是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的一分子，深諳地方文化傳統(tǒng)，主要從事基層文化普及和教育事業(yè)，業(yè)余投身于民間故事與歌謠的采錄。他們的身份更具草根性，所以他們能搜集到大量當(dāng)?shù)亓鱾鞯木饰谋?，并以地方性的語(yǔ)言呈現(xiàn)之；同時(shí)，他們的從業(yè)姿態(tài)往往較低，面對(duì)國(guó)家的號(hào)召，他們會(huì)比注重創(chuàng)作個(gè)性的精英作家更具配合意識(shí)，并不將“改寫(xiě)”與“再創(chuàng)作”視為搜集整理的歧途。借助這套“采風(fēng)”制度，基層工作者獲得了更好的生活條件，也使自己的影響超越了地方，并將地方的“小傳統(tǒng)”推向國(guó)家；國(guó)家則將自身的意識(shí)形態(tài)滲透到基層文化的毛細(xì)血管中。

最后，民間文藝對(duì)民眾生活產(chǎn)生重大影響。當(dāng)時(shí)民間文藝工作的重點(diǎn)是產(chǎn)出適合大眾閱讀的文本，這些文本與民眾日常生活有著緊密的聯(lián)系。從業(yè)者是以文學(xué)性和可讀性為首要考慮目標(biāo)的，因此，他們往往對(duì)材料進(jìn)行大膽的整理、改編與重寫(xiě)，使之成為“結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、形象豐滿、風(fēng)格統(tǒng)一”①黃鐵、楊知勇、劉綺、公劉：《〈阿詩(shī)瑪〉整理的真相》，廣西師范學(xué)院中文系編：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究資料：撒尼族敘事長(zhǎng)詩(shī)〈阿詩(shī)瑪〉專(zhuān)集》，內(nèi)部出版，1979年，第9頁(yè)。的文藝作品。我們看到的《阿詩(shī)瑪》《一幅壯錦》《劉三姐》等均是經(jīng)過(guò)大膽編排的文藝作品。借助故事文本、動(dòng)畫(huà)、繪畫(huà)、戲劇等不同文類(lèi)載體，這些作品和最廣大的普通民眾產(chǎn)生直接聯(lián)系（其影響遠(yuǎn)大于文藝作品），深度參與了民眾精神世界的塑造。黃鐵、楊知勇、劉綺、公劉等人通過(guò)搜集改編，再造了彝族長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》的時(shí)代主題，在此基礎(chǔ)上改編的電影被大眾所喜愛(ài)，在宣傳婚姻自由、塑造西南民族同胞的形象上起到不可替代的作用。借助謝德銑、陳瑋君等人的搜集與再創(chuàng)造，徐文長(zhǎng)的故事得以脫去猥褻的趣味，成為褒揚(yáng)民眾智慧的生動(dòng)典型，由此家喻戶曉。相聲由原先京津一帶的市井“玩意兒”，成為全國(guó)民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的“語(yǔ)言藝術(shù)”，也離不開(kāi)老舍、吳曉鈴和羅常培等作家的編寫(xiě)與鼓吹。20世紀(jì)60年代，各地對(duì)義和團(tuán)、太平天國(guó)、捻軍和其他近代農(nóng)民起義與反抗外國(guó)侵略者故事的搜集，對(duì)于激發(fā)民眾的國(guó)家意識(shí)居功至偉，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的《漁童》等作品，成為很多人愛(ài)國(guó)情感的啟蒙與想象西方的媒介。在這些實(shí)踐中，民間文藝當(dāng)仁不讓地扛起了大旗，在文化建設(shè)、社會(huì)整合、民眾娛樂(lè)上起到重要作用，乃至對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)有積極的反哺。

在上述實(shí)踐中，一些個(gè)案不乏意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)議，撇開(kāi)這些因素，有一點(diǎn)是值得我們大加肯定的：盡管當(dāng)時(shí)的民間文藝有粗糲草莽之處，但氣魄是非常大的，民間文藝事業(yè)與民眾生活有著緊密的聯(lián)系，它是民眾日常生活中不可缺少的一部分，也是干預(yù)、塑造民眾的精神世界，鼓舞民眾參加社會(huì)建設(shè)的利器。在民研會(huì)的規(guī)劃與設(shè)想中，民間文藝在國(guó)家整體文化建設(shè)中有著重要的位置，從業(yè)者們沒(méi)有把民間文學(xué)和作家文學(xué)、高雅藝術(shù)分開(kāi)來(lái)，而是將其看成全社會(huì)共同參與的文化事業(yè)。

當(dāng)然，這一體制也產(chǎn)生了一系列的問(wèn)題。比如，造成了重搜集、輕研究的局面。在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，民間文學(xué)的理論研究是比較薄弱的，停留在主題思想分析等表象領(lǐng)域。施愛(ài)東曾批評(píng)民間文學(xué)研究中存在的囿于20世紀(jì)50年代的概論框架、低級(jí)重復(fù)等一系列問(wèn)題②施愛(ài)東：《民間文學(xué)的“概論教育”與“概論思維”》，《西北民族研究》，2004年第1期。，不能不說(shuō)與20世紀(jì)50—70年代輕視研究的取向有關(guān)。再如，對(duì)文本的肆意修改，不僅造成相關(guān)的倫理問(wèn)題，也使學(xué)者無(wú)法獲得可靠的“原生”文本，使研究的“科學(xué)性”大打折扣，阻礙了研究者進(jìn)入文本內(nèi)部做細(xì)致分析。此外，由于受政治的影響，民間工作缺乏可持續(xù)性，很多工作有具體的規(guī)劃，但往往沒(méi)有實(shí)行，不了了之，不少辛辛苦苦搜集到的文本沒(méi)有得到充分的整理和研究，就因?yàn)檎物L(fēng)向的變換或工作重心的轉(zhuǎn)移而被封存起來(lái)。最為典型的例子就是1964至1966年的瑪納斯搜集工作，民研會(huì)的陶陽(yáng)、郎櫻等人和中央民族學(xué)院學(xué)者、新疆地方專(zhuān)家合作，辛苦調(diào)查采錄了大量文本，協(xié)作翻譯完成6部《瑪納斯》，但因“文革”爆發(fā)，這些資料只能束之高閣，最終造成部分文本遺失。當(dāng)然，還有過(guò)分強(qiáng)調(diào)政治性而造成的一系列問(wèn)題。

不過(guò)，對(duì)政治與民間文藝關(guān)系的思考，我們可能需要更多的維度和更開(kāi)放的視野。民間文藝的復(fù)雜性就在于它與民眾的日常生活融為一體，是包含了影像、聲音與文字的綜合文本，其生產(chǎn)包括了對(duì)文本的整理、改寫(xiě)、傳播等方方面面，這些方面的互相牽制往往會(huì)削弱意識(shí)形態(tài)的影響。此外，在傳播的過(guò)程中，民間仍然有一定的“閃轉(zhuǎn)騰挪”的空間，整理后的文本未必能被地方民眾接受，當(dāng)?shù)厝藗鞒械暮芸赡苋匀皇俏唇?jīng)整理的傳統(tǒng)文本。更有甚者，民間會(huì)采取狂歡化的方式解構(gòu)權(quán)威文本。因此，純文學(xué)研究中采用的“一體化”概念并不適用于概括當(dāng)代民間文藝的局面。

20世紀(jì)80年代后期，隨著文藝市場(chǎng)化的推進(jìn)，既定的文藝生產(chǎn)機(jī)制面臨著轉(zhuǎn)型。1987年，民研會(huì)的內(nèi)部資料登載了一則有深遠(yuǎn)影響但未被學(xué)者充分重視的消息：

在最近召開(kāi)的中國(guó)民間文藝研究會(huì)四屆二次理事會(huì)上，理事們反映個(gè)別省市在給予中國(guó)文聯(lián)各協(xié)會(huì)會(huì)員知識(shí)分子待遇的同時(shí)，卻不把中國(guó)民間文藝研究會(huì)會(huì)員包括在內(nèi)。1986年11月20日，中國(guó)民間文藝研究會(huì)書(shū)記處向中國(guó)文聯(lián)匯報(bào)了上述情況。經(jīng)中國(guó)文聯(lián)秘書(shū)長(zhǎng)會(huì)議討論，認(rèn)為：中國(guó)民間文藝研究會(huì)是中國(guó)文聯(lián)的團(tuán)體會(huì)員，是與其他全國(guó)各協(xié)會(huì)一樣的全國(guó)性專(zhuān)業(yè)群眾文藝學(xué)術(shù)團(tuán)體，它的會(huì)員理應(yīng)與中國(guó)文聯(lián)其他協(xié)會(huì)的會(huì)員享受同等待遇。①《中國(guó)民間文藝研究會(huì)會(huì)員應(yīng)享受中國(guó)文聯(lián)各協(xié)會(huì)會(huì)員同等待遇》，中國(guó)民間文藝研究會(huì)編：《中國(guó)民間文藝界通訊》，1987年第1期。據(jù)筆者2020年12月22日對(duì)劉錫誠(chéng)先生的訪談，這一事件是民研會(huì)改名為民間文藝家協(xié)會(huì)的重要?jiǎng)右颉?/p>

從這個(gè)材料可以看出，一直以來(lái)，民研會(huì)比文聯(lián)的其他組織更具基層性。而隨著個(gè)人權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)，基層工作者對(duì)編制、待遇等有了明確的要求，原先那套廣泛發(fā)動(dòng)編外人員的“采風(fēng)”機(jī)制，以及“但問(wèn)耕耘，莫問(wèn)收獲”的“螺絲釘”式的工作倫理遇到了問(wèn)題，民研會(huì)的體制醞釀著改變。同年，中國(guó)民間文藝研究會(huì)改名為中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)。

此后不久，隨著行政對(duì)學(xué)術(shù)影響力的減弱與學(xué)術(shù)多元化時(shí)代的到來(lái)，北京師范大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)社科院等高校和科研機(jī)構(gòu)影響力越來(lái)越大，民協(xié)體系在中國(guó)民間文藝事業(yè)的發(fā)展格局中不再“一枝獨(dú)秀”，民研會(huì)的時(shí)代最終結(jié)束。民間文藝學(xué)的格局也發(fā)生了變化，民協(xié)和高校有了明確的分工，高校負(fù)責(zé)學(xué)術(shù)生產(chǎn)，民協(xié)則在民間文藝學(xué)的組織和聯(lián)絡(luò)等工作上做出了杰出貢獻(xiàn)。與此前“非專(zhuān)業(yè)化”的運(yùn)作相比，當(dāng)下的民間文藝學(xué)更加學(xué)院化、專(zhuān)業(yè)化、科學(xué)化。這一轉(zhuǎn)變帶來(lái)了一系列可喜的變化，學(xué)者突破了單純的收集與整理，對(duì)舊有的問(wèn)題意識(shí)、基本術(shù)語(yǔ)與概念體系、學(xué)科使命、學(xué)術(shù)倫理等展開(kāi)深刻的反思。學(xué)科日益從純文學(xué)、溯源式的研究轉(zhuǎn)向民族志式的整體研究，由描述性的學(xué)科逐漸轉(zhuǎn)為闡釋性的學(xué)科。民俗學(xué)、民間文藝學(xué)學(xué)科也構(gòu)建出了一套更加科學(xué)的話語(yǔ)體系。

這一轉(zhuǎn)型既和客觀形勢(shì)變化相關(guān)，更是思想解放和學(xué)界主動(dòng)追求的必然結(jié)果。但我們也不得不承認(rèn)，這種變化同時(shí)也是以失去部分昔日的榮光為代價(jià)的，民間文藝失去了草創(chuàng)時(shí)期淋漓的元?dú)猓找孢吘壔?，它?duì)民眾生活的參與度降低，對(duì)整個(gè)文化事業(yè)的反哺力度也大大削弱。學(xué)術(shù)在日益理論化、精細(xì)化的同時(shí)，也失去了觀察與把握宏大議題的興趣與能力，“日益盛行的區(qū)域研究和個(gè)案描述，使民俗學(xué)的知識(shí)體系日趨破碎，研究也不斷走向碎片化”①安德明、楊利慧：《1970年代末以來(lái)的中國(guó)民俗學(xué)：成就、困境與挑戰(zhàn)》，《民俗研究》，2012年第5期。，民間文藝從原先全社會(huì)的文化事業(yè)，退縮成為了一個(gè)學(xué)科。在學(xué)科的轉(zhuǎn)型中，既有得，也有失，對(duì)得失的衡量，以及對(duì)背后學(xué)科深層問(wèn)題的揭示與檢討，恐怕還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成。

如今，在回顧“民研會(huì)時(shí)代”時(shí)，流行的敘事往往采取了一種斷裂的姿態(tài)。站在當(dāng)下的立場(chǎng)，勾勒出一條自改革開(kāi)放以來(lái)，從文本搜集到立體描寫(xiě)，再到表演和語(yǔ)境研究的發(fā)展脈絡(luò)。在這一立場(chǎng)上反觀過(guò)去的歷史，強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)的學(xué)者不注重語(yǔ)境、忽略對(duì)本真文本的記錄、缺乏對(duì)表演各要素的關(guān)注等。這種敘事既基于一定的歷史觀察，也難免有現(xiàn)實(shí)的考慮，即通過(guò)反思、批評(píng)20世紀(jì)50年代到80年代的學(xué)術(shù)史，來(lái)確立當(dāng)下重視“民俗生活”和“整體研究”的民俗學(xué)范式的合法性。實(shí)則歷史并不完全如此，如果回到具體的歷史語(yǔ)境中去，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“民研會(huì)時(shí)代”的研究仍然保持了相當(dāng)?shù)呢S富性，學(xué)者并不是沒(méi)有意識(shí)到“勞動(dòng)人民的講述技巧”和“田間地頭的講述情景”等因素，在一定程度上說(shuō)，在“群眾路線”的指引下，他們甚至比當(dāng)下學(xué)院派的田野調(diào)查更強(qiáng)調(diào)與受訪人的平等相處與情感溝通②可參考李星華的《搜集民間故事的幾點(diǎn)體會(huì)》、董均倫與江源的《行萬(wàn)里路，找千人談》、孫劍冰的《略論六個(gè)村的搜集工作》、張士杰的《我的體會(huì)和認(rèn)知》等，以上文章均見(jiàn)鐘敬文主編：《中國(guó)民間文藝學(xué)的新時(shí)代》，甘肅：敦煌文藝出版社，1991年，第292—297、298—308、309—318、326—335頁(yè)。，只是對(duì)于他們而言，這些不是那個(gè)時(shí)代最迫切的使命。上述的批評(píng)道出了部分的真實(shí)，但也難免有“自說(shuō)自話”，將歷史簡(jiǎn)單化、標(biāo)簽化之嫌。當(dāng)然，并不是說(shuō)那段歷史不需要學(xué)術(shù)反思，而是說(shuō)學(xué)術(shù)反思應(yīng)該從具體的歷史語(yǔ)境出發(fā)，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地用“后知之明”來(lái)否定之前的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。須知，不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是在不同的歷史語(yǔ)境中形成的，承擔(dān)著不同的歷史使命，產(chǎn)生了不俗的成就，也各面臨一系列需要克服的問(wèn)題。

因此，要回顧這段歷史，就需要打破成見(jiàn)，到具體的歷史、政治與文化語(yǔ)境中去，從民間文藝學(xué)思想史與民間文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制的角度，對(duì)民研會(huì)與民協(xié)的歷史展開(kāi)系統(tǒng)的研究。對(duì)其的考察不僅應(yīng)該包括民研會(huì)自身的意識(shí)形態(tài)、管理體制、組織方式等宏觀的制度方面，也包含與之相關(guān)的機(jī)構(gòu)組織、媒體媒介、教育機(jī)制、普通民眾等生產(chǎn)主體，還涉及搜集、記錄、整理、編寫(xiě)、研究、傳播等具體的運(yùn)作實(shí)踐，以及其在民眾中被接受、解讀、評(píng)價(jià)、再創(chuàng)造等社會(huì)效應(yīng)。這樣做，對(duì)于明確民研會(huì)在民間文藝發(fā)展中的歷史地位，調(diào)整民協(xié)在當(dāng)下的工作，展開(kāi)民間文藝學(xué)與其他學(xué)科的對(duì)話有著積極的作用。適逢中國(guó)民協(xié)成立70周年，民協(xié)編寫(xiě)的《中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)70年學(xué)術(shù)史》與《中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)70年發(fā)展史》全面總結(jié)了民協(xié)在中國(guó)特色的民間文藝事業(yè)建設(shè)中所起的作用，不僅提供了大量鮮活的歷史記憶，還為進(jìn)一步的深入研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，讓我們期待這樣的研究早日出現(xiàn)。