摘要：工業(yè)文明出現(xiàn)以后，人類開始大規(guī)模的、無節(jié)制的消耗自然資源，破壞自然環(huán)境，引起了自然的一系列反噬，這種“征服自然”的觀念破壞了人與自然的關(guān)系，威脅著整個(gè)人類的生存，毀滅了人們竭力追求美好理想社會(huì)的夢(mèng)想。當(dāng)前，為了人類的可持續(xù)發(fā)展和提高整體生活質(zhì)量，必須走“生命共同體”的道路，有節(jié)制的開發(fā)利用自然資源，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人與自然 ?生命共同體 ?和諧

Abstract： the coming of industry civilization， humans began to large-scale， excess consumption of natural resources， destroy the natural environment， and caused a series of nature itself， the idea of "conquer nature" destroyed the relationship between human and nature， threatens the survival of mankind， the destruction of the people to pursue the dream of beautiful ideal society. At present， for the sustainable development of human beings and the improvement of the overall quality of life， we must take the road of "life community"， moderate development and utilization of natural resources， and promote the harmonious development of human and nature.

Key words： man and nature life community harmony

一、引言

縱觀人類的發(fā)展歷史，我們不難得出人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)發(fā)展的最基本關(guān)系。人類的基本生存與發(fā)展是離不開自然的，與此同時(shí)，也會(huì)影響著自然的功能演化。對(duì)自然開發(fā)過度超過其能力時(shí)，自然界就會(huì)失調(diào)，并開始反噬人類，這就造成了人與自然關(guān)系的不和諧。因此說，為了人類的可持續(xù)生存與發(fā)展，首要的必須轉(zhuǎn)變思想方式和生產(chǎn)方式，使得人與自然關(guān)系和諧發(fā)展。

二、演變概述

到目前為止，在人類文明形態(tài)的演變中，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了四種形態(tài)，用馬克思主義歷史分析方法來看，這是一種發(fā)展過程，是否定之否定過程，絕不是一種回歸過程。所以說我們今天將人與自然和諧發(fā)展不是對(duì)原始平衡的一種倒退，指的是人類在面對(duì)資源過度開發(fā)、生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞的基礎(chǔ)上，痛定思痛，對(duì)于人與自然關(guān)系理解的一次重新探索和認(rèn)識(shí)，是人類在現(xiàn)今條件追求同自然的和諧發(fā)展。

1.原始文明

從人類在地球上誕生到農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)的這段時(shí)間里，我們將其稱之為原始文明，占據(jù)了人類出現(xiàn)99%的時(shí)間。這一時(shí)期人類生產(chǎn)力低下，完全受自然的支配和擺布，生活水平是十分低的，那么對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)水平也就很有限，對(duì)自然是一種崇拜和敬畏的態(tài)度。于是，人類沒有認(rèn)識(shí)到自身在自然界的主體地位，認(rèn)為自己和其他生物沒有什么區(qū)別，完全的融入自然界，順應(yīng)自然。采取的生活方式就是比較被動(dòng)的，典型的就是采集果實(shí)、狩獵，直接從自然界取得生存所需的物質(zhì)，勉強(qiáng)來維持生活，幾乎不存在改造自然的現(xiàn)象。物質(zhì)活動(dòng)如此，精神活動(dòng)則是對(duì)原始圖騰的敬重和對(duì)自然的敬畏。人類認(rèn)為自然是第一位的，自然界存在著一種神秘力量，人們無法左右，采取的是用宗教儀式或卜辭來表示順從和臣服，祈求神秘力量的保護(hù)與恩賜。做任何事之前都要舉行一系列的儀式，來表達(dá)對(duì)自然的感謝。

對(duì)這一時(shí)期進(jìn)行概括，人類總體是處于一種被動(dòng)地位的，完全受到大自然的支配，使用的工具不是由制造產(chǎn)生的，只是用天然產(chǎn)生的石塊或者木棒來進(jìn)行狩獵活動(dòng)，采集的是野生植物，存在的也是生活資料消費(fèi)，其水平又十分低，人與自然是一種原始的和諧關(guān)系。

2.農(nóng)業(yè)文明

繼原始文明之后是農(nóng)業(yè)文明，人類在采集植物的過程中發(fā)現(xiàn)遺留下的種子經(jīng)過一段時(shí)間可以長出新的植物來，故此開始了有目的的種植，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)了，這意味著人們必須要開始定居，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)要持續(xù)一定的過程。也在這個(gè)時(shí)候，捕獲的獵物中的一部分被飼養(yǎng)起來進(jìn)行再生產(chǎn)，以供人類使用或食用，家養(yǎng)動(dòng)物和野生動(dòng)物區(qū)別出現(xiàn)，畜牧業(yè)出現(xiàn)。這是主要的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)兩個(gè)方面。

總體來看，人們?cè)诖藭r(shí)是在學(xué)習(xí)模仿自然，而不是征服自然，人們使用的資源是生物資源、水資源、大氣資源和土地資源，這些資源都是可再生的，使用后產(chǎn)生的廢物能夠被大自然所吸收和排解。人們與大自然是認(rèn)識(shí)、尊重的態(tài)度，能夠與自然達(dá)到和諧共處，不可否認(rèn)，這種社會(huì)里還存在著手工業(yè)以及其他一系列產(chǎn)業(yè)，但相比較主流農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其所占的經(jīng)濟(jì)比重十分小，只是一些簡(jiǎn)單的加工使用消耗的資源能夠通過自然的再生產(chǎn)得到彌補(bǔ)，不存在資源的大量消耗。

后來，隨著生產(chǎn)力的提高，各種先進(jìn)生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，產(chǎn)量增多，人口的再生產(chǎn)得到了保證。對(duì)生活水平提高的渴望促使對(duì)自然環(huán)境和資源的開發(fā)在深度和廣度上都開始加大，例如古代開荒引起的水土流失，超限度的放牧使植被的破壞。不過此時(shí)人們對(duì)自然的變革還是初級(jí)階段，所造成的影響十分之小，所謂的破壞只是局部性的、短暫性的、淺層次的。人類與自然依然是基本平衡的關(guān)系。

3.工業(yè)文明

應(yīng)當(dāng)說，工業(yè)文明起源是從西方起源的。先是思想上，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼解放人類的思想，人們開始認(rèn)為自己是世界的主人，萬物的主宰，自身與自然界是主客體的關(guān)系，也就是人類第一位，自然環(huán)境第二位，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活條件的不滿和對(duì)自然征服的欲望開始出現(xiàn);技術(shù)上，兩次工業(yè)革命極大的解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，征服和改造自然成為可能。思想和技術(shù)上條件滿足以后，自然界的災(zāi)難就開始了，人類走上了和自然的對(duì)立面，對(duì)資源不斷侵占與索取，環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞其時(shí)的國家沖突抑或殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，歸根結(jié)底就是為了爭(zhēng)奪資源。與此同時(shí)，自然也開始報(bào)復(fù)和反噬，大量的危機(jī)出現(xiàn)：糧食危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)等，生存面臨新的風(fēng)險(xiǎn)，區(qū)別于前兩種文明形態(tài)的風(fēng)險(xiǎn)。

隨著近代西方的殖民活動(dòng)和現(xiàn)代全球分工的細(xì)化，我們發(fā)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)問題是全球性的問題，資源環(huán)境也是全球性的問題，任何一個(gè)國家和地區(qū)都無法獨(dú)善其身。

4.生態(tài)文明

工業(yè)文明導(dǎo)致的問題凸顯后，一部分人開始痛定思痛，重新思考人類與自然的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)人與自然并不是單單主客體的關(guān)系，而是一種平等的關(guān)系，人的生存必須依靠自然環(huán)境，并著手謀求人與自然的和諧，力求一次大的變革。新的文明形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。

十九大報(bào)告提出了“人與自然是生命共同體”，這是在新的發(fā)展關(guān)系上提出來的。這不是站在“人類中心主義”或“非人類中心主義”的立場(chǎng)上來看待人與自然的關(guān)系，而是改變了以往主客二元對(duì)立的認(rèn)知，認(rèn)識(shí)到了自然界不應(yīng)該僅僅是人類生存和發(fā)展的工具，人與自然要在一種共生共存的關(guān)系中互相發(fā)展、相得益彰。這種關(guān)系就是說一方的存在以另一方為前提，自然環(huán)境是人發(fā)展的前提，人是自然的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容;但同時(shí)人與自然還是一對(duì)矛盾，兩者相互對(duì)立和斗爭(zhēng)，最后達(dá)到共同發(fā)展。

三、具體路徑

十九大報(bào)告也指出了當(dāng)前我國的社會(huì)主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。美好生活的需要不僅是物質(zhì)上的極大豐富，還有對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需要，從一個(gè)小角度來看，矛盾就有自然生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的方面。要實(shí)現(xiàn)人們的對(duì)美好生活的需要、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，就必須將人與自然置于生命共同體中，找到一條與自己、與發(fā)展、與自然的和解之路。

1.堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的宗旨

從政策方面來講，綠水青山指的就是環(huán)境保護(hù)，金山銀山指的就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這意味著要把二者統(tǒng)一起來，正確對(duì)待經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，不能說為了金山銀山而大肆采伐、濫用，導(dǎo)致綠水青山變成臭水、荒山和野山，保護(hù)好了綠水青山也就擁有了金山銀山。

2.普及生態(tài)文明觀

這是一項(xiàng)巨大的工程，需要全社會(huì)、各行業(yè)來共同參與，不能局限于少數(shù)政策制定者和學(xué)者。建設(shè)生態(tài)文明，要普及生態(tài)文明觀必須加強(qiáng)生態(tài)教育，建立一套從家庭到學(xué)校再到整個(gè)社會(huì)的全方位生態(tài)教育體系。21世紀(jì)的媒體也在發(fā)揮著重要的媒介作用，要利用各種創(chuàng)新宣傳手段廣泛宣傳各種科普知識(shí)和正確的價(jià)值取向，將這種理念滲透到生活、學(xué)習(xí)和生產(chǎn)等各個(gè)方面，增強(qiáng)全民族對(duì)于生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)。

3.重視科學(xué)技術(shù)的改革

科技是第一生產(chǎn)力，當(dāng)然此處的科技是要有利于生態(tài)文明的。首要做的就是對(duì)過時(shí)的生產(chǎn)方式進(jìn)行改革。當(dāng)前而言，要對(duì)科技發(fā)展的重點(diǎn)進(jìn)行改變，構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境少污染型的國民經(jīng)濟(jì)體系，走生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)的發(fā)展道路。要格外重視綠色科技的合理應(yīng)用。具體來說，第一要對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)布局進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，使得傳統(tǒng)的重污染企業(yè)、高消耗資源企業(yè)向高新企業(yè)轉(zhuǎn)型，提升產(chǎn)業(yè)規(guī)模和檔次，這一項(xiàng)只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)。第二是要搞好各類園區(qū)的規(guī)劃建設(shè)和治理整頓，將各個(gè)區(qū)分開，有利于集中化發(fā)展互相借鑒經(jīng)驗(yàn)。第三，生態(tài)文明勢(shì)在必行要發(fā)展農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)是人與自然最和諧的產(chǎn)物，處于相對(duì)“中庸”的位置，不至于資源過度消耗，也不至于資源不消耗人類無法提高生活水平，其中可包括綠色農(nóng)業(yè)食品和綠色食品原料，漁業(yè)，觀光農(nóng)業(yè)和畜牧等產(chǎn)品。

4.綠色消費(fèi)

供給側(cè)和生產(chǎn)側(cè)的改革是重要的，這兩方面的問題處理好以后就要考慮好需求側(cè)（消費(fèi)觀）的問題。從全球來看，21世紀(jì)時(shí)綠色消費(fèi)的世界，涵蓋了吃、穿、住、用、行多個(gè)方面。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，一些人在食物上追逐新奇，以吃野味為炫耀的資本，在一些市場(chǎng)上公開售賣野生動(dòng)物，造成了傳染病的爆發(fā)和對(duì)無辜動(dòng)物的捕獵殺害;在裝飾上追求高檔與炫耀，例如使用用動(dòng)物毛皮做的衣服、包包等。必須扭轉(zhuǎn)這種行為取向，沒有消費(fèi)就沒有殺害。

四、結(jié)語

在以上4個(gè)方面中，最重要的應(yīng)該還是轉(zhuǎn)變思想觀念，政策、法律抑或科技，歸根到底都是為人類服務(wù)的，起到的只是輔助和引導(dǎo)作用，根本上還是思想觀念的問題。而且觀念問題不應(yīng)該是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家的事情，這是整個(gè)人類世界共同的責(zé)任和義務(wù)，所以說“人類命運(yùn)共同體”是有前瞻性的。在工業(yè)文明造成的一系列環(huán)境、資源、疾病、氣候危機(jī)下，全人類要攜起手來，認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然和環(huán)境的重要性，從根本扭轉(zhuǎn)以前的人類主體觀念，尊重自然，和諧相處。

其實(shí)，如果說到人與自然和諧，原始文明和農(nóng)業(yè)文明應(yīng)該是最和諧的，環(huán)境污染幾乎沒有，物質(zhì)資源極大豐富，人類歸于自然，所限于自然，人與自然合一，同時(shí)也要看到這兩種文明形態(tài)的不足：對(duì)于疾病的治愈能力不夠高，生活水平比較低等。哲學(xué)上講社會(huì)是螺旋式上升的，是否定之否定，是發(fā)展的，在追求和諧的同時(shí)，也需要考慮到人類美好生活的需要。于是，和諧與人類追求美好生活又構(gòu)成了矛盾的雙方。

鑒于該項(xiàng)矛盾的存在，筆者認(rèn)為當(dāng)前應(yīng)該有這樣一種思想觀念：擺清人類本身的立場(chǎng)，有節(jié)制的開發(fā)和利用自然，也就是中國古代的“中庸”思想，在和自然相處的時(shí)候，給自然留下喘息的時(shí)間。

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姓名：車凱

出生年月：1997年10月 性別：男 民族：漢 籍貫：山西呂梁 學(xué)歷：碩士研究生 單位：山西大學(xué)

研究方向：資源政治