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        馬克思主義人與自然關系思想及其現(xiàn)實意義

        2021-11-25 17:17:29周楠楠
        現(xiàn)代交際 2021年14期
        關鍵詞:自然界馬克思主義人類

        周楠楠

        (山東師范大學馬克思主義學院 山東 濟南 250000)

        如今,人與自然之間關系越來越重要。我們想要對人與自然的關系有更深入的了解,就必須深刻理解馬克思主義人與自然關系的思想。我國立足于這一思想,不僅提出了很多切實可行的理論,并付諸實踐。

        一、馬克思主義人與自然關系思想提出的背景

        馬克思主義產生于19世紀的歐洲,這一時期,工業(yè)革命進一步發(fā)展,科學技術不斷進步,三大理論:能量守恒定律、生物進化論和細胞學說的提出,為馬克思主義的誕生提供了基礎。工業(yè)革命為人類帶來了許多的科研成果,使人們產生了“人類可以凌駕一切”“人類在自然之上”等想法,大部分人認為人類可以通過科學把握世界,改變世界,世界是可控的,人們過高地估計了人類的能力。工業(yè)革命大大提高了生產力,尤其是19世紀,工業(yè)革命發(fā)展到一定階段,各種機器紛紛出現(xiàn),機器大生產直接將廢水廢渣排放至干凈的河流中造成了水污染,垃圾隨意堆放;為了提高糧食產量,農業(yè)生產中大量使用化肥導致土地污染;工廠隨意排放有毒氣體導致環(huán)境污染越來越嚴重;森林的破壞,水土流失等問題嚴重影響人們的生活。這系列問題使人們開始思考人與自然的關系,尤其是馬克思和恩格斯,他們在早期著作中就有許多相關描寫。

        二、馬克思主義人與自然關系思想的基本內涵

        (一)人是自然界長期發(fā)展的產物

        馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出:“自然界,就他自身不是人的身體而言,是人的無機的身體。人靠自然界生活。”[1]52“人是自然界的一部分?!薄叭耸怯猩淖匀淮嬖谖铩盵1]103,在馬克思看來,自然界是人的無機的身體,將自然分為自在的自然和自為的自然。自在的自然即沒有人參與過的,純天然的自然,在自在自然中有其自身運動的規(guī)律,這一規(guī)律不為人類所掌握。自為的自然是人產生之后,通過認識和掌握規(guī)律,改造了的那部分自然,這一部分自然有人的活動參與,是人化了的自然。在自為自然中,人們能充分發(fā)揮與動物截然不同的能力,充分發(fā)揮主觀能動性,發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律,認識自然規(guī)律,掌握自然規(guī)律,從而達到認識世界和改造世界的目的。

        馬克思認為,人是自然的一部分,但并不意味著人完完全全受自然掌控。人擁有與動物區(qū)分的自由和歷史性,能夠從原本的舊物即給定存在中創(chuàng)造出新的東西。通過自由意志的產生,催發(fā)對給定存在的否定,催生行動,創(chuàng)造歷史。人在自然面前也不是頤指氣使的,人們需要從自然界中獲取物質資料來滿足自己的生活需求,與自然界進行物質交換。在工業(yè)革命時期,人們打破了與自然的一種和諧關系,對自然的需求嚴重超過了自然能夠滿足我們的需求;同時,我們向自然中排放的廢棄物質也遠遠超過了自然界的自凈能力。資本家們?yōu)榱双@得更高的利潤,根本不會關注污水排放。人性的貪婪,對利益最大化的追求導致人們輕視自然,蔑視自然,但終究會害了人類自身。

        (二)人與自然關系中的辯證思維

        馬克思主義唯物辯證法認為,事物的發(fā)展是一個過程連著一個過程,過程的更替要通過否定來實現(xiàn)。在事物發(fā)展的長鏈條中,經過兩次否定,三個階段——即肯定、否定、否定之否定——就表現(xiàn)為一個循環(huán)。因此,否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。人類社會發(fā)展的初始階段,人類對大自然是崇拜的,這一點可以從刻在石壁上的圖騰可知,那時人類處于一種被支配和主宰的地位。后來,人類認識到并掌握了世界發(fā)展的規(guī)律,在工業(yè)革命中充分發(fā)揮自身的主觀能動性,人類隱隱有一種凌駕于自然之上的姿態(tài)。由于環(huán)境的污染,自然災害頻發(fā),全球氣候變暖,人類的不當行為不僅對人類本身帶來了很多目前無法抵抗的災難,而且對大自然中的動物、植物都造成了不可磨滅的傷害。對灘涂沼澤的破壞使很多鳥類的滅絕,對大氣的污染導致的全球氣候變暖進而導致北極冰川融化,不僅使得全球海平面上升,而且導致北極熊的棲息地嚴重縮小,嚴重影響北極熊的捕食及生活。

        (三)人與自然關系中的矛盾思維

        要從辯證思維的角度分析人與自然的關系,就不得不從統(tǒng)一性與對立性的角度分析。矛盾的統(tǒng)一性即矛盾雙方相互依存、相互肯定的屬性,它使事物保持在自身的統(tǒng)一體之中,使對立的雙方能夠保存在同一個統(tǒng)一體當中。人與自然是相互統(tǒng)一的。一方面,人離不開自然,維持我們生活需要的各種要素,需要從自然界中索取。我們呼吸的空氣、喝的水、我們住的房子、穿的衣服沒有一樣不是從自然界中獲取的。離開了自然,人就不能稱之為人,人本質上依舊是動物,雖然人類可以通過認識世界和改造世界同普通動物區(qū)分開來,但是人身上的自然屬性是抹不掉的。另一方面,自然離不開人而存在。正是因為人類,自然界才能區(qū)分為自在自然和自為自然,如果沒有人類的存在,自然界不會變成現(xiàn)在這樣豐富多彩。因此,人與自然相輔相成、相互依存、相互影響,共同存在于統(tǒng)一的矛盾體當中。

        矛盾的斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互否定的屬性。由于對立面之間相互斗爭的作用,雙方的力量對比和相互關系不斷地發(fā)生變化。例如,早期人類對自然的認識不深,不能認識到自然界發(fā)展的規(guī)律,連能夠點火吃熟食都是困難的。人們只能住在山洞里避雨,遇到極端天氣的時候就會出現(xiàn)死傷,這一時期,自然完完全全凌駕于人類之上,對人的生死起著決定性的作用。隨著人類的不斷進化,到了第一次工業(yè)革命時期,蒸汽機、火車的發(fā)明極大地改善了人們的生活,人們認識到了自然發(fā)展的規(guī)律,并能夠利用它。這一時期,人們的自信心極大地膨脹了,甚至有些人開始蔑視自然,認為人可以凌駕于自然之上。

        正是對這一時期的研究,恩格斯在《自然辯證法》一書中說道:“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。”[2]383例如20世紀50年代的英國,有一天,英國人發(fā)現(xiàn)工廠和居民住宅排放的濃煙漂浮在城市中久久不散,而且整個城市幾乎處在死風的狀態(tài),不僅流浪在外的乞丐,就連躲在家里不出門的倫敦居民們都被濃煙熏得直流眼淚,一時間,整個倫敦城陷入困境。調查發(fā)現(xiàn),人們一心追求高額利潤,不斷發(fā)展工業(yè),機器大生產的廢氣沒能過濾就隨意排放,過度的排放嚴重超過了環(huán)境的自凈能力,倫敦城“癱瘓”了。人們終于認識到,人在自然面前不能得意忘形,不能只顧自己的私欲。恩格斯在此之后又這樣告誡人們:“因此我們每走一步都要記住,我們統(tǒng)治自然界,絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,絕不是像站在自然界之外的人似的——相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的;我們對自然界的全部統(tǒng)治力量,就在于我們比其他一切生物強,能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”[2]384

        三、馬克思主義人與自然關系思想的現(xiàn)實意義

        (一)綠色創(chuàng)新理念

        在黨的十八屆五中全會上,習近平提出“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念,將綠色發(fā)展作為關系我國發(fā)展全局的一個重要理念,作為“十三五”乃至更長時期我國經濟社會發(fā)展的一個基本理念,體現(xiàn)了中國共產黨對經濟社會發(fā)展規(guī)律認識的深化。在習近平生態(tài)文明思想之中,三者是相互貫通、有機統(tǒng)一的,其本質是要求轉變經濟發(fā)展理念,避免走“先污染后治理”的老路,要求我們堅定走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,在促進經濟增長的同時保護環(huán)境,為子孫后代留下湛藍的天空、清澈的溪水、茂密的森林。構建循環(huán)型產業(yè)體系,推動產業(yè)廢棄物循環(huán)利用,完善城市循環(huán)發(fā)展體系,促進再生資源回收利用,為今后的發(fā)展提供良好的基礎和永續(xù)利用的資源和環(huán)境。在2009年哥本哈根氣候大會上,世界各國試圖解決全球溫室氣體排放導致的氣候變暖問題。而大氣問題是我國目前面臨的第一大生態(tài)環(huán)境問題,低碳發(fā)展具有非常重要的意義。低碳發(fā)展并不僅是減少二氧化碳排放量,而是減少溫室氣體的排放,倡導綠色低碳的生活方式,反對奢侈和不合理消費。低碳發(fā)展有利于促進產業(yè)結構優(yōu)化升級,推動我國產業(yè)由“高碳”向“低碳”轉型,體現(xiàn)大國擔當。

        (二)美麗中國建設

        1.著力解決突出環(huán)境問題,增強國民生態(tài)環(huán)保意識

        在建設中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族偉大復興的過程中,我們面臨著十分嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題:大氣污染問題、水污染問題、垃圾處理問題、土地荒漠化和沙災問題、水土流失問題、生物多樣性破壞問題等。堅持全民共治、源頭防治,持續(xù)實施大氣污染防治行動,打贏藍天保衛(wèi)戰(zhàn)。加快水污染防治,強化對土壤污染的管控和修復。轉變經濟增長方式,貫徹落實可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。加大宣傳力度,增強國民生態(tài)環(huán)境保護意識。人民群眾是社會歷史的主體,想要切實解決突出的生態(tài)環(huán)境問題就必須重視每一個人的作用,提高國民的環(huán)保意識,增強人民群眾的主觀能動性,激勵人民群眾的廣泛參與,只有這樣,才能使具有復雜性、長期性、艱巨性等特征的生態(tài)文明建設落到實處。構建起以政府為主導、企業(yè)為主體、社會組織和公眾共同參與的環(huán)境治理體系。

        2.注重生態(tài)系統(tǒng)的整體性,加大生態(tài)系統(tǒng)保護力度

        自然界是一個有機整體,生態(tài)系統(tǒng)也是一個有機整體,生態(tài)系統(tǒng)中的各要素相互影響、相互依存、相互制約。習近平總書記曾說過:“我們要認識到,山水林田湖是一個生命共同體,人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹。”也就是說,整體性的生態(tài)系統(tǒng)要求對生態(tài)環(huán)境進行更加系統(tǒng)的保護。加大對沙地的保護,加強對灘涂沼澤的保護,注重對森林草原的保護,加大生態(tài)保護力度。

        3.完善相關法律法規(guī),改革生態(tài)監(jiān)管體制

        習近平總書記多次說過:“資源環(huán)境是公共產品,對其造成損害和破壞必須追究責任?!薄爸挥凶顕栏竦闹贫?、最嚴密的法制,才能為生態(tài)文明建設提供可靠保障。”[3]生態(tài)文明建設涉及方方面面,關系到十幾億老百姓切身的實際利益,只有完善的法律法規(guī)才能真正地保護生態(tài)環(huán)境。幾十年來,我國的環(huán)保事業(yè)不斷發(fā)展,從20世紀70年代開始,我國逐漸開始建立起了環(huán)境保護管理機構,目前我國已經建立起由全國人民代表大會立法監(jiān)督,各級政府負責實施,環(huán)境保護行政主管部門統(tǒng)一監(jiān)督管理,各有關部門依照法律規(guī)定實施監(jiān)督管理的體制。面對經濟發(fā)展帶來的嚴峻生態(tài)環(huán)境問題和生態(tài)文明建設的現(xiàn)實需要,以及監(jiān)管體制內職能分散交叉重疊,行政效能低下的現(xiàn)狀,行之有效的生態(tài)監(jiān)管體制改革勢在必行。

        (三)全球生態(tài)文明建設:“人類命運共同體”的生態(tài)環(huán)境建設

        黨的十八大明確提出,“要倡導人類命運共同體意識”。習近平在紐約聯(lián)合國總部發(fā)表重要講話時指出:“當今世界,各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則,構建以合作共贏為核心的新型國際關系,打造人類命運共同體?!比祟惷\共同體涉及政治、安全、經濟、文化、生態(tài)五大方面。在世界格局加速演變,各種問題頻繁發(fā)生的時代中,資源短缺、環(huán)境污染問題日益嚴重,這些問題一直阻礙著世界各國的經濟發(fā)展,對世界各國人民的生活產生困擾。我們不能用破壞性的方式謀求一時的經濟發(fā)展,斷了子孫的后路,因此,和諧的人類命運共同體不僅是人與人之間,國與國之間的和諧,而且也是人與自然的和諧。

        四、結語

        黨的十九大報告把生態(tài)文明建設作為中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計擺上重要戰(zhàn)略地位。習近平生態(tài)文明思想深刻地反映自然界的發(fā)展規(guī)律,揭示了中國特色社會主義的發(fā)展規(guī)律。這一思想是對馬克思主義人與自然的關系的深刻認識。因此,我們要對馬克思主義人與自然的關系進行更加深入的研究,努力實現(xiàn)人與自然和諧共生。

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        認真看書學習 弄通馬克思主義
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        例說“自然界的水”
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