詹森楊

在廣袤的中華大地上，黃河文化因其歷史悠久、地域廣闊而備受矚目。早在遠(yuǎn)古時代，黃河兩岸就有人類存在。在人與河流的共生共存中形成了獨特的黃河文化，孕育了世界上人口最多的民族。從夏至宋3000多年的時間里，黃河流域一直是華夏民族的政治與文化中心，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。所謂黃河文化，“是黃河流域先民在長期的社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括典章制度、禮儀信仰、生產(chǎn)水平、生活方式、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、精神面貌、價值取向，等等。黃河文化是中華文明的母體，是中華文化的核心和主干，是中華民族的根和魂，是全球華人的精神原鄉(xiāng)”(1)李立新：《深刻理解黃河文化的內(nèi)涵與特征》，《中國社會科學(xué)報》2020年9月21日。。黃河文化的內(nèi)涵十分豐富，既包括物質(zhì)文化，也包括精神文化、制度文化。物質(zhì)文化有與農(nóng)耕歷史相關(guān)的灌溉工程、生產(chǎn)技術(shù)、彩陶制作等；精神文化有炎黃文化、儒家思想、道家文化、唐詩宋詞等；制度文化則包括自夏至宋3000多年的中央集權(quán)制、宗法制、科舉制及一系列倫理秩序。宋元以后，經(jīng)濟重心南移。直至近現(xiàn)代，黃河流域漸失其中心地位。20世紀(jì)下半葉以來，伴隨著經(jīng)濟全球化，西方文化給中國傳統(tǒng)文化帶來強烈沖擊；工業(yè)化及城鎮(zhèn)化進(jìn)程帶來河流污染，黃河斷流，黃河自然生態(tài)遭到破壞。與此同時，許多景觀及遺產(chǎn)被毀，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大量消失，導(dǎo)致黃河流域文化生態(tài)失衡。黃河文化生態(tài)是黃河流域多民族、多文化共生共存的狀態(tài)。黃河流域的人們在長期的經(jīng)濟社會發(fā)展中所形成的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣及藝術(shù)表現(xiàn)形式，構(gòu)成了充滿活力的黃河文化生態(tài)，它具有原生性、地域性、獨特性、動態(tài)性等特點。猶如生物多樣性之于自然生態(tài)的重要性一樣，不同文化間的互動制約、維持著文化生態(tài)的平衡。多樣性文化是文化生態(tài)平衡的保障，大量文化現(xiàn)象的消失使黃河文化面臨嚴(yán)峻考驗。有機整合黃河文化遺產(chǎn)資源，對河流、景觀、遺址、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)保護(hù)，才能保持黃河文化的生態(tài)平衡，使黃河文明持久發(fā)展。

一、景觀、遺產(chǎn)所彰顯的黃河文化

大河流域是古代文明的發(fā)源地，世界四大文明均起源于大河流域：印度河流域孕育了古印度文明，尼羅河流域孕育了古埃及文明，底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域孕育了美索不達(dá)米亞文明，黃河則孕育了中華文明。因為河流提供了豐富的水資源和肥沃的土壤，早期的人類通過種植農(nóng)作物而得以生存。通過對植物的馴化，促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)展?！懊織l河流都有自己的自然特點，為人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)的條件和人文的條件。但是人類的創(chuàng)造力也賦予在同樣條件下產(chǎn)生各種不同文明的可能。人類的創(chuàng)造力不能脫離當(dāng)時的自然條件，不能脫離河流賦予的條件，但在同樣的環(huán)境里面也可以產(chǎn)生出豐富燦爛的不同的文明。只要人類沒有違背客觀規(guī)律，一條河流所能提供的條件也可以理解成為相對無限的?！?2)葛劍雄：《黃河：河流倫理與人類文明的延續(xù)》，《中國三峽》2009年第6期。由于種種原因，四大文明中的其他三大文明都未連續(xù)存在，只有黃河文明延續(xù)至今，成為中華文明的重要標(biāo)志。

黃河古稱大河，漢代始稱“黃河”?！稘h書·溝洫志》曰：“中國川源以百數(shù)，莫著于四瀆，而河為宗”(3)班固：《漢書》卷二十九《溝洫志》，中華書局，1962年，第1698頁。，這里的“河”即指黃河。唐代詩人李白在《公無渡河》中留下了“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”的名句。明朝詩人李夢陽在《秋望》詩中有“黃河水繞漢宮墻，河上秋風(fēng)雁幾行”之語。“黃河文明在歷史上的興衰演變涉及自然、地理、環(huán)境、社會、人文等多方面，最終是‘文化’的進(jìn)程?！?4)張小軍：《黃河：不朽的大河文明》，《民主與科學(xué)》2019年第1期。新石器時代黃河流域就出現(xiàn)了馬家窯文化、齊家文化、老官臺文化、龍山文化、大汶口文化等史前文化。進(jìn)入文明社會后，從夏至宋均建都在黃河流域，使黃河文化成為國家文化、主導(dǎo)文化，它兼容并蓄、博大精深，包括黃河流域人們的生產(chǎn)生活、社會規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰、價值取向等方面。豐富多元的黃河文化為黃河流域留下了大量的文化遺產(chǎn)?！皳?jù)第三次全國文物普查，黃河流域不可移動文物12.4萬處，占全國不可移動文物總數(shù)的16.2%，區(qū)域不可移動文物密度約為全國平均密度的1.9倍。黃河流域內(nèi)的世界遺產(chǎn)有(含文化景觀和雙遺產(chǎn))12處，全國重點文物保護(hù)單位有2119處，省級文物保護(hù)單位有2054處，市縣級文物保護(hù)單位有8815處。國保單位分布密度約為全國平均密度的2.6倍?！?5)萬金紅：《保護(hù)黃河水文化遺產(chǎn)，講好“黃河故事”》，《中國文物報》2020年8月18日。十幾年時間過去了，黃河流域的各級文物都有增加，僅世界文化類遺產(chǎn)就由12項增加至19項。目前，全國六個重大遺址保護(hù)項目，四個在黃河流域，即西安片區(qū)、洛陽片區(qū)、曲阜片區(qū)、鄭州片區(qū)。

最能直觀體現(xiàn)黃河文化的便是沿黃流域豐富的景觀和遺產(chǎn)。景觀是一定區(qū)域呈現(xiàn)的景象，是土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。它是復(fù)雜的自然演變過程和人類活動在大地上留下的烙印。它不僅包括某一地區(qū)獨一無二的自然景觀，還包含具有鮮明地域特色的歷史建筑、早期聚落、宗教場所等人文景觀。由于受到環(huán)境的影響，不同的地域形成了不同特色的地域景觀，反映了地域自然演變的規(guī)律和人文歷史的變遷。人們通過地域性景觀便可了解某一區(qū)域文明的發(fā)展與演變。因此，有些景觀同時也是遺產(chǎn)。

過去講到遺產(chǎn)，一般是指物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址等?！耙粋€重要的遺產(chǎn)項目，反映了古老的人類文明在這里產(chǎn)生發(fā)展，可能有一部分這樣的文明，或者這樣的一個文化，今天已經(jīng)變了，但是一座古城或一個建筑群，是它曾經(jīng)存在的一個歷史見證?！?6)朱以青：《老字號遺產(chǎn)資源的轉(zhuǎn)化及其價值》，《民俗研究》2019年第6期。

五千年的流域發(fā)展史為黃河流域留下了大量的景觀和遺產(chǎn)。青海省果洛藏族自治州瑪多縣黃河源牛頭碑見證了滔滔黃河的起源；氣勢恢宏的壺口瀑布令觀者嘆為觀止；小浪底水利樞紐的建成，使這里形成了千島星布的自然景觀。古代長城上的軍事要塞老牛灣有天下長城第一墩、黃河入晉第一村的美譽；距今有1900多年歷史的白馬寺是我國最早的一座佛寺，被譽為中國佛教的“祖庭”和“釋源”；坐落于河南嵩山腹地的少林寺則是少林武術(shù)的發(fā)源地、禪宗祖庭；位于洛陽市的龍門石窟是世界上造像最多、規(guī)模最大的石刻藝術(shù)寶庫，居中國各大石窟之首，現(xiàn)為世界文化遺產(chǎn)。在黃河兩岸聞名中外的自然景觀和人文景觀數(shù)不勝數(shù)，重要的史前遺址有：裴李崗遺址、仰韶遺址、二里頭遺址、殷墟遺址、龍山遺址。鄭州、西安、洛陽、開封等古都也都名揚世界。

除了這些聞名世界的物質(zhì)文化遺產(chǎn)之外，黃河流域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是五彩斑斕。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”(7)聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織:《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，https://www.un.org/zh/documents/treaty/files/ich.shtml，發(fā)表時間：2003年10月17日；瀏覽時間：2021年1月12日。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以深厚的民間文化為土壤，經(jīng)過數(shù)千年的傳承之后仍具有強大的生命力。截至目前，“在1372項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，黃河流域九省有919項，約占全國的30%，且涵蓋我國非遺的十大門類”(8)楊紅：《讓非遺唱出黃河文化的新聲》，《光明日報》2020年9月13日。。這些非遺項目是黃河文化的鮮活體現(xiàn)。

黃河上游燦爛的河湟文化是民族文化多元融匯的體現(xiàn)。獨特的地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，使河湟地區(qū)兼具農(nóng)耕和游牧兩種文化形態(tài)，孕育了藏族長篇巨著《格薩爾王》、歌唱男女愛情生活為主的山歌“花兒”以及土族盤繡、河湟皮影、川江號子、自貢燈會等藝術(shù)形式。在九曲十八彎的黃河甘肅段，孕育出了河西寶卷、太昊伏羲祭奠、蘭州黃河大水車制作技藝、洮硯制作技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

黃河中游輝煌的秦文化是中國古代繁盛文化的重要代表。在距今約六千年的仰韶文化時期，先民們就創(chuàng)造了半坡彩陶文化，留存至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是豐富多彩：陜西剪紙、安塞腰鼓、秦腔、陜北信天游，無不展示了秦文化的深厚底蘊。

黃河下游的河洛文化和齊魯文化也是中國悠久歷史文化的代表。這里有著享譽中外的黃河號子、河南豫劇、河洛大鼓、少林武術(shù)、朱仙鎮(zhèn)木板年畫、楊家埠木板年畫、濰坊風(fēng)箏、泰山東岳廟會、魯錦織造技藝等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。更為重要的是，自漢朝以來被統(tǒng)治階級所尊崇的儒家思想便發(fā)軔于齊魯大地。在山東曲阜，每年都會在孔廟舉行聲勢浩大的祭孔大典。2006年，祭孔大典被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

舉世聞名的景觀、歷史久遠(yuǎn)的遺址、五彩斑斕的非遺構(gòu)筑了農(nóng)耕時代的黃河文化。隨著時代的變遷，全球化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化給建立在農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)上的黃河文化帶來挑戰(zhàn)，人、河的和諧關(guān)系被打破，與自然生態(tài)密切關(guān)聯(lián)的黃河文化生態(tài)面臨挑戰(zhàn)。

二、“人河失諧”與黃河文化生態(tài)失衡

人與河流本是相互聯(lián)結(jié)的整體，人依河而生，創(chuàng)造了人類文明。但自工業(yè)革命以來，隨著技術(shù)的進(jìn)步，人類對自然的干預(yù)和索取一步步深化。人類把河流變成了一個能夠提供各種資源的載體，人與河流的關(guān)系遭遇空前危機。隨著人口的增長和經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，20世紀(jì)后半期，水利工程的修建、工業(yè)化進(jìn)程中一些重污染企業(yè)的建設(shè)，如煤炭開發(fā)、有色金屬、化工、電子信息設(shè)備制造等，加劇了黃河流域生態(tài)環(huán)境的破壞。水土流失、河道斷流、環(huán)境污染、植被破壞等等，使黃河失去了天然河道的特點和自身的運行規(guī)律。為了發(fā)展經(jīng)濟，上游過度的截水、蓄水和引水，使河水入海量大為減少。1972年，黃河發(fā)生了歷時15天的第一次斷流。此后，斷流經(jīng)常發(fā)生。最為嚴(yán)重的1997年，竟然斷流13次，斷流河段上延到距離入海口700多公里的河南開封柳園口。(9)參見張真宇、胡樹范：《走向和解：一種新的河流倫理觀》，《中國水利》2003年第8期。斷流造成自然河流的造床功能及輸沙入海功能嚴(yán)重衰退。黃河上中游的污染也日趨嚴(yán)重。根據(jù)1990年的統(tǒng)計，“排進(jìn)黃河的生活污水和工業(yè)廢水日均達(dá)900萬噸，年均達(dá)32.8億噸，而且持續(xù)以4.6%的年均率遞增”(10)牛建強、姬明明：《邦命維新 黃河文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型(下)》，《黃河報》2020年12月22日。。除廢水外，大量的廢渣和廢物等有毒物質(zhì)也排入黃河中，氨、氮、酚類及砷、汞、鉛、鈾的含量在黃河蘭州、包頭、鄭州段成倍增長。水污染造成大量魚類死亡。隨著黃河斷流的不斷發(fā)生，滅絕的物種日漸增多，生態(tài)惡化。更為嚴(yán)重的是沿黃百姓因食用被污染的糧食、蔬菜、魚類而身患疾病，健康狀況令人擔(dān)憂。

清華大學(xué)張小軍教授認(rèn)為，“表面上看，以經(jīng)濟為中心的過度開發(fā)帶來了黃河自然生態(tài)的退化；深層分析，實為文化生態(tài)失衡的結(jié)果”(11)張小軍：《黃河：不朽的大河文明》，《民主與科學(xué)》2019年第1期。。文化生態(tài)是指人類與其依賴的環(huán)境之間的共存關(guān)系。文化生態(tài)學(xué)則是一門將生態(tài)學(xué)的理論與方法應(yīng)用于文化研究而形成的交叉學(xué)科，它研究文化的生成、發(fā)展與自然環(huán)境與社會環(huán)境及文化環(huán)境的關(guān)系，研究環(huán)境對人類的影響。1955年美國人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德(Julian Steward)首次提出“文化生態(tài)學(xué)”概念，認(rèn)為文化的特征和文化的變遷是環(huán)境影響的結(jié)果。文化與環(huán)境是不可分離的，又是雙向互動的，它們相互作用、相互影響?！岸嗑€進(jìn)化論”和以技術(shù)—經(jīng)濟為核心的“文化內(nèi)核”概念是文化生態(tài)學(xué)的核心。更為重要的是文化生態(tài)學(xué)不僅關(guān)注文化與環(huán)境的互動，重視社會文化環(huán)境發(fā)生變遷的原因，而且認(rèn)為與自然生態(tài)系統(tǒng)一樣，也存在一個文化生態(tài)系統(tǒng)。文化生態(tài)系統(tǒng)由主體系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)構(gòu)成。主體系統(tǒng)是文化本身，它又分為物質(zhì)文化系統(tǒng)、社會文化系統(tǒng)、精神文化系統(tǒng)等子系統(tǒng)。環(huán)境系統(tǒng)包括自然環(huán)境和社會文化環(huán)境。每種文化都有自己的位置，相互制約組成一個鏈條，并保持平衡。多種生物的存在是自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的保障，多樣性文化是文化生態(tài)系統(tǒng)生命力的體現(xiàn)。以經(jīng)濟為中心，忽視生態(tài)文明建設(shè)的過度開發(fā)所導(dǎo)致的黃河流域生態(tài)破壞、文化衰落甚或消失，造成了黃河文化生態(tài)失衡。

如前所述，黃河流域是中華文明的重要發(fā)源地，古老的文化，壯麗的山河，形成了各種奇異的自然景觀和人文景觀，古人類遺址及各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是多姿多彩。但隨著黃河流域生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境的變化，傳統(tǒng)文化生存的土壤發(fā)生了改變。一些景觀在人類“改造山河”的過程中不復(fù)存在，一些遺址因不被重視而遭到破壞，一些古村落在城鎮(zhèn)化過程中消失殆盡，更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因環(huán)境的改變而面臨生存危機。

設(shè)于東漢末年的潼關(guān)，南居山腰，北臨黃河。因地處黃河渡口，位居晉、陜、豫三省要沖，成為漢末以來東入中原、西進(jìn)關(guān)中和西域的必經(jīng)之地及關(guān)防要隘，歷來為兵家必爭之地，“畿內(nèi)之險，惟潼關(guān)與山海關(guān)首稱”(12)康熙《潼關(guān)衛(wèi)志》卷上《地理·形勢》。。東漢以后，歷代政府高度重視此地：唐置潼津縣，明設(shè)潼關(guān)衛(wèi)，清改為潼關(guān)縣。乾隆皇帝游歷潼關(guān)時，感慨其險峻，留下“第一關(guān)”的鎏金御書。歷代統(tǒng)治者都十分重視潼關(guān)城的建設(shè)和防衛(wèi)，潼關(guān)城內(nèi)寺廟、牌坊、樓閣不勝枚舉。城內(nèi)有金陵寺、鐘樓、望河樓、閱書樓、呂祖廟、象山祖師廟等建筑?？谷諔?zhàn)爭時期，日軍隔河轟炸，潼關(guān)城受損嚴(yán)重。新中國成立初期，古代遺留下來的建筑已經(jīng)屈指可數(shù)了，但潼關(guān)古城尚存。20世紀(jì)50年代末年三門峽水庫修建時，因過高估計了三門峽水庫的蓄水水位，潼關(guān)故城被劃進(jìn)了淹沒區(qū)，潼關(guān)縣城不得不另選址搬遷。城內(nèi)許多建筑被毀，故城遺址被嚴(yán)重毀壞。后來由于環(huán)境惡化導(dǎo)致的水土流失等自然侵蝕，千年古城潼關(guān)如今只剩下黃土殘垣了。

古村落是農(nóng)耕文明留下的最大遺產(chǎn)，蘊藏著多樣的文化景觀和豐富的歷史信息。它兼有物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，是飽含著傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活的活態(tài)遺產(chǎn)。村落建筑、環(huán)境、民俗、歷史具有科學(xué)、經(jīng)濟、文化價值，是特定歷史時期政治、經(jīng)濟、文化的綜合體現(xiàn)且具有鮮明的地域特色。黃河流域的古村落在沿黃九省區(qū)均有留存，它們承載了農(nóng)耕文化、渡口文化、軍事文化、商業(yè)文化等多種文化。村落的價值既包括房屋建筑、宗教祠堂、楹聯(lián)碑記、磚石照壁等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包含民風(fēng)民俗、民間藝術(shù)、生產(chǎn)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于歷史因素和自然環(huán)境的作用，黃河流域晉陜段古村落較多，如山西省有歷史文化名村96個，歷史文化名鎮(zhèn)15個；陜西省有歷史文化名村3個，歷史文化名鎮(zhèn)7個。(13)參見段棒棒：《請不要讓黃河邊的傳統(tǒng)村落消失》，https://www.sohu.com/a/404906600_563778，發(fā)表時間：2020年6月30日；瀏覽時間：2021年1月16日。

建設(shè)部(現(xiàn)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部)和國家文物局自2003年起共同組織評選“中國歷史文化名鎮(zhèn)名村”，至2018年共公布了七批。住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財政部自2012年公布了第一批“中國傳統(tǒng)村落”名錄，至2019年共公布了五批。之所以要進(jìn)行“中國歷史文化名鎮(zhèn)名村”和“中國傳統(tǒng)村落”評選，是因為急速的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、旅游開發(fā)、工程建設(shè)對傳統(tǒng)村落帶來很大沖擊，傳統(tǒng)村落及其文化遺存正以驚人的速度消失。據(jù)湖南大學(xué)中國村落文化研究中心的田野調(diào)查，“在長江、黃河流域，頗具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)研究價值的傳統(tǒng)村落，2004年總數(shù)為9707個，到2010年銳減至5709個，平均每年遞減7.3%，約每天消亡1.6個”(14)張杰、張清俐：《長江黃河流域每天消亡1.6個傳統(tǒng)村落》，《中國社會科學(xué)報》2013年7月19日。。古村落的生存狀況令人擔(dān)憂。

2015年3月，有“中原第一文物古村落”之稱的鄭州市上街區(qū)峽窩鎮(zhèn)馬固村，為配合“智能電器產(chǎn)業(yè)園”建設(shè)，全村整體遷移。占地500余畝的古村落在20天的時間里變成了一片廢墟。村內(nèi)的七處不可移動文物僅保留了王氏家廟和馬固關(guān)帝廟兩處。馬固村自宋初王氏開始定居，已有一千余年的歷史。宋代，馬固先祖幾代為國家重臣，曾創(chuàng)造“三朝樞密、九子進(jìn)士”之輝煌。馬固村文物遺存豐富。據(jù)河南省第三次全國文物普查，馬固村有七處明清民國建筑為不可移動文物。大量的書法、雕刻精品散存于匾額、碑碣、廟宇中?？逃谒沃纹蕉?1065)的王田墓志為墓志文化珍品。這樣的一個千年古村落卻讓位于一個電器產(chǎn)業(yè)園！七處不可移動文物被拆掉五處，地方官員竟聲稱“不知道是文物”。在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，一個古村落、許多有價值的重要文物就這樣永久地消失了。

黃河流域的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也隨著社會環(huán)境的改變而大量消失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)遺產(chǎn)，它依賴于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，其最大的特點是不脫離人們的生產(chǎn)生活，是民族個性、審美習(xí)慣的活的顯現(xiàn)。它必須不斷地被相關(guān)社區(qū)、群體或個人創(chuàng)造、延續(xù)并保存保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活遺產(chǎn)，源于過去，傳承于現(xiàn)在和未來。當(dāng)生態(tài)環(huán)境遭到破壞、社會環(huán)境發(fā)生變異后，黃河流域的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或隨之消失，或艱難生存。在民間流傳了2000多年的陜西藍(lán)田普化水會音樂，產(chǎn)生于民間的祈雨習(xí)俗，目前處在無人關(guān)注、后繼乏人的境地。渭南皮影在現(xiàn)代娛樂方式的沖擊下處于瀕危狀態(tài)。河南寶豐馬街書會曾是各地說唱藝人的“圣會”，近些年來，因參會藝人越來越少且年齡越來越大，觀眾越來越少而逐漸落寞。其他如浚縣民間社火、鹿邑縣的老子生日祭奠、輝縣的“六月送羊”等也因地域限制、傳承乏力而日益衰頹。在甘肅、寧夏、山西、河北、山東，不計其數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也已消失或正在消失。

三、黃河文化生態(tài)的系統(tǒng)保護(hù)

文化生態(tài)建設(shè)舉足輕重：“要讓大河文明重?zé)ɑ盍Γ滓氖墙⒑椭C的文化生態(tài)。文化生態(tài)自然生態(tài)的雙生態(tài)文明，應(yīng)是生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)容?！?15)張小軍：《黃河：不朽的大河文明》，《民主與科學(xué)》2019年第1期。與長江流域相比，黃河流域貧困人口相對集中，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后。沿河帶高風(fēng)險產(chǎn)業(yè)聚集，有色金屬、煤炭、化工等重污染企業(yè)所帶來的工業(yè)污染，造成黃河流域的生態(tài)惡化；上游過度放牧造成植被減少，草原沙漠化嚴(yán)重；“以經(jīng)濟為中心”、一切為經(jīng)濟發(fā)展讓路的發(fā)展理念，造成文化的“荒漠化”。黃河流域用水安全、生態(tài)安全、文化安全等問題疊加，實施全流域、多方位、高質(zhì)量、系統(tǒng)化的生態(tài)保護(hù)和發(fā)展，才能真正造福黃河人民。

尊重黃河生命、重塑和諧“人河關(guān)系”是黃河文化生態(tài)保護(hù)的首要目標(biāo)。曾幾何時，水量豐富的黃河由西向東自由地流淌，滋潤著一片片綠洲，孕育了無數(shù)生命，創(chuàng)造了華夏文明。河流本身是有生命的，它是以全流域為系統(tǒng)的生命共同體。然而為追求經(jīng)濟增長，上游無限制地截流、引水、建水庫，造成河道斷流，河床抬高，下游的湖泊、濕地沒了蹤影，綠地減少。水生、陸生的動植物有的變異了，有的遷徙了，有的滅絕了，良好的生態(tài)環(huán)境受到極大破壞。這不禁使人類開始反省工業(yè)文明以來對河流的無限索取對人類意味著什么？應(yīng)該如何處理人類社會發(fā)展與河流的關(guān)系？

1999年，國家授權(quán)黃河水利委員會對黃河水量進(jìn)行統(tǒng)一調(diào)配，改變上游任意截流的狀況，合理配置水資源。此后，黃河已基本無斷流，黃河三角洲濕地逐漸恢復(fù)。2003年2月15日，時任水利部黃河水利委員會主任李國英在全球水伙伴中國地區(qū)委員會治水高級圓桌會議上提出了“河流生命”的概念，呼吁保證“河流生命的基本水量”。(16)參見張真宇、胡樹范：《走向和解：一種新的河流倫理觀》，《中國水利》2003年第8期。像其他生物一樣，河流也有其自然生命，“流動”是其最主要的特征。流動給黃河帶來了活力，造就了河流與生物多樣性的共存，維持了生態(tài)環(huán)境和能量交換的平衡。應(yīng)該予河流以倫理關(guān)懷，將全流域作為一個共同體看待。黃河上游沒有權(quán)力占有下游社會生存的基本水量，必須對流域內(nèi)的水資源進(jìn)行合理配置；就人類可持續(xù)發(fā)展而言，這一代人沒有權(quán)力占有下一代人可持續(xù)發(fā)展的基本水量；作為河流孕育的子女，人類沒有權(quán)力肆意揮霍，最終終結(jié)河流。保持黃河的基本水量，維持黃河生命，才能保證人與河流的和諧相處。這是河流倫理的基本原則。

河流倫理是研究人與河流關(guān)系的一種理論，它視河流為獨立生命體，突破了傳統(tǒng)倫理學(xué)限于人際倫理的范疇，是對傳統(tǒng)倫理學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。這是面對工業(yè)革命以來河流慘狀在西方出現(xiàn)的一種理論，其基本出發(fā)點是承認(rèn)河流具有生命，強調(diào)要尊重和維護(hù)河流的生命。(17)參見李國英：《河流倫理》，《黃河文明與可持續(xù)發(fā)展》第4輯，河南大學(xué)出版社，2012年，第4-5頁。這一理念的確立，表明人類已經(jīng)充分認(rèn)識到河流對人類的重要性，并且人類與河流已經(jīng)確立了一種新型的主客體關(guān)系，這就是人與河“和諧共生”。黃河所遭遇的空前危機，催生了“維持黃河健康生命”的治河理念。在這一理念指導(dǎo)下，黃河水利委員會對黃河水資源進(jìn)行統(tǒng)一管理，對黃河流域進(jìn)行統(tǒng)一整治。二十年的時間過去了，黃河逐漸恢復(fù)了它該有的樣貌：河水不再斷流，排污逐漸減少，沿岸綠洲、湖泊重現(xiàn)，植被恢復(fù)……。這充分證明，人類在開發(fā)利用黃河的同時，必須尊重黃河，愛護(hù)黃河，順應(yīng)自然規(guī)律，建立人與河的和諧關(guān)系，這樣才能實現(xiàn)黃河流域經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。“維持黃河健康生命，就是維持黃河的文化價值。黃河以及由其繁衍出來的黃河文化，如同維系所有中華文明脈絡(luò)的主干，黃河健康生命的消失將使中華民族的心理認(rèn)知失去最基本的參照坐標(biāo)，將使中華民族的文化失去最具風(fēng)采的一章?！?18)蔡守秋：《敬重黃河生命 倡導(dǎo)河流倫理》，《河南社會科學(xué)》2005年第1期。黃河文化生命是黃河自然生命的延伸，文化生命伴隨著自然生命而興衰消亡。黃河文化生態(tài)保護(hù)成為繼黃河自然生態(tài)保護(hù)之后的又一重任。就目前來看，這一任務(wù)更為艱巨，需要自上而下多方努力實施。

一是建議在文化和旅游部下設(shè)立黃河文化委員會，進(jìn)行全流域文化、生態(tài)的規(guī)劃、管理和協(xié)調(diào)。黃河橫貫青海、甘肅、四川、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、山東九省區(qū)，各省區(qū)自然地理及文化發(fā)展差別較大，必須從國家層面進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，制定流域內(nèi)大遺址保護(hù)計劃、大遺址展示體系及重點園區(qū)建設(shè)規(guī)劃。各省區(qū)要圍繞國家出臺的黃河文化遺產(chǎn)保護(hù)戰(zhàn)略，結(jié)合地方特點，制定出區(qū)域保護(hù)規(guī)劃及方案，將文化遺產(chǎn)保護(hù)落到實處。對地方遺址遺跡保護(hù)區(qū)域及保護(hù)對象模糊不清的，由黃河文化委員會進(jìn)行統(tǒng)一協(xié)調(diào)，用全域性、統(tǒng)籌性思維，加強區(qū)域協(xié)作，實現(xiàn)全流域聯(lián)動保護(hù)和發(fā)展。

二是打造全方位、立體式黃河文化遺產(chǎn)展示區(qū)。與黃河國家文化公園相呼應(yīng)，將黃河流域的壺口瀑布、乾坤灣、老牛灣、小浪底、香爐寺、白馬寺、少林寺、龍門石窟等自然人文景觀與秦始皇陵、大明宮、蒲津渡、洛陽古城等遺址公園，以及花兒、安塞腰鼓、黃河祭祀、黃河號子、河洛大鼓、元宵節(jié)九曲黃河陣燈俗、黃河大水車制作技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目串聯(lián)起來，同時，將古村落保護(hù)與傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)及水利工程保護(hù)結(jié)合起來，打造一個世界級的黃河文化遺產(chǎn)綜合展示區(qū)。只有將景觀、遺址與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互聯(lián)結(jié)，才能充分展示黃河流域獨特的文化魅力和歷史記憶。

三是挖掘遺產(chǎn)資源，創(chuàng)新展示模式。黃河流域自然環(huán)境復(fù)雜多變，景觀遺產(chǎn)以沿河線性分布為主。因此，需要對景觀、遺產(chǎn)進(jìn)行多源梳理。特別要重視反映黃河歷史變遷的以及與黃河水利遺產(chǎn)相關(guān)的黃河大堤、黃河故道、黃河渡口、治黃遺址、水利工程建筑遺存及沿岸石刻、修堤碑刻的挖掘整理。通過專項調(diào)查評估，建立黃河文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，建立黃河數(shù)字博物館。改變過去單一的博物館文物和圖片展示方式，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”及VR、AR等技術(shù)及抖音、微信、微博等新媒體對遺產(chǎn)進(jìn)行全方位展示，讓黃河文化活起來。

四是文旅融合，打造黃河文化生態(tài)旅游精品線路。黃河文化遺產(chǎn)資源豐富，但目前主要用于展示。要充分發(fā)揮黃河文化遺產(chǎn)在黃河旅游中的作用，通過“以文塑旅，以旅彰文”，把遺產(chǎn)融入觀光、研學(xué)等活動中。要設(shè)計一系列富有黃河元素的旅游產(chǎn)品，精心打造一批旅游線路。建設(shè)沿黃歷史文化走廊、山水景觀走廊，凝練地方特色，使一段有一段的韻味，一段有一段的景致。通過參觀大型景觀遺址公園，通過體驗非遺項目，黃河文化元素會對游客產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，增強游客的文化自信。

五是加強黃河文化遺產(chǎn)與流域民眾生活的關(guān)聯(lián)。沿黃省區(qū)要提升黃河文化遺產(chǎn)的展陳設(shè)施及水平，增加社會文化產(chǎn)品的供給能力，特別是要拉近與民眾生活的關(guān)系。通過文創(chuàng)等形式，深挖黃河文化元素，利用現(xiàn)代技術(shù)，創(chuàng)作一批深受群眾喜愛的文藝節(jié)目。如2021年河南衛(wèi)視春晚中的《唐宮夜宴》就是在提煉傳統(tǒng)文化符合唐俑的基礎(chǔ)上加入時尚元素，通過音樂和肢體語言讓文物活起來。隨著《唐宮夜宴》的火爆，到河南博物院參觀唐俑和相關(guān)國寶文物的觀眾劇增，從而為傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換和普及提供了一個成功的案例。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更需要依靠民眾活態(tài)傳承。民間藝術(shù)類非遺要通過進(jìn)社區(qū)展演的方式，手工藝類的非遺要通過產(chǎn)業(yè)化的方式傳承下去。無論何種方式，都脫離不開民眾生活的土壤。

以上所列五種路徑目的只有一個，即保持黃河文化的多樣性，維護(hù)黃河文化生態(tài)平衡。

四、結(jié) 語

傳承和弘揚黃河文化是當(dāng)今黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的一個重要方面。2019年9月18日在“黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會”上，習(xí)近平總書記強調(diào)要讓黃河成為造福人民的幸福河，把黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展作為國家戰(zhàn)略加以推行。除了堅持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展、加強生態(tài)保護(hù)治理、保障黃河長治久安、促進(jìn)全流域高質(zhì)量發(fā)展外，總書記強調(diào)要“保護(hù)、傳承、弘揚黃河文化。黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量”(19)《習(xí)近平：讓黃河成為造福人民的幸福河》，《人民日報》2019年9月19日。。保護(hù)黃河文化遺產(chǎn)，弘揚黃河文化已經(jīng)與民族自信緊密聯(lián)系在一起。歷史上，黃河流域是中華文明的重要發(fā)源地，是華夏民族的政治、經(jīng)濟、文化中心。但隨著歷史的變遷，黃河流域成為中國貧困人口相對密集、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相對落后的地區(qū)。特別是伴隨著全球化與現(xiàn)代化的加速推進(jìn)，黃河流域各省區(qū)過度追求經(jīng)濟增長，以犧牲河流生命為代價，不僅造成黃河自然生態(tài)破壞，而且?guī)砹宋幕鷳B(tài)失衡。必須加強生態(tài)保護(hù)，尊重黃河生命，把黃河及其流域的景觀、遺址、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個生命系統(tǒng)看待，實行全域規(guī)劃、系統(tǒng)保護(hù)，才能使黃河文化生命健康持久存在，真正使黃河成為造福于人民的母親河。