鄭土有

1978年“十一屆三中”全會后，經(jīng)濟領(lǐng)域的改革開放、思想領(lǐng)域的解放成為了主流，學(xué)術(shù)界迎來了春天，民間文學(xué)界也是如此。1980年1月8日中國民間文藝研究會上海分會(1989年根據(jù)中國民間文藝家協(xié)會的文件改為上海民間文藝家協(xié)會)成立，凝聚了上海一大批之前從事民間文學(xué)、民俗學(xué)的愛好者和研究者，如趙景深、姜彬、羅永麟、王文華、楊蔭深、譚正璧、程十發(fā)等。根據(jù)上海地區(qū)民間文學(xué)的實際情況，創(chuàng)辦了《采風(fēng)報》和《民間文藝集刊》，前者是一份刊登傳統(tǒng)民間故事、新故事、各地風(fēng)俗事象的通俗報紙，深受上海市民的喜愛；后者是一份刊登民間文藝、民俗研究的學(xué)術(shù)刊物，在學(xué)術(shù)界有較大的影響。1981年11月公開出版了《民間文藝集刊》第一集，至1986年1月出版第八集；1986年始，《民間文藝集刊》改名為《民間文藝季刊》，每年出版4期，至1990年共出版20期；1991年，再度改名為《中國民間文化》，以書代刊，至1996年停刊，共出版20期。雖然期間因各種原因曲曲折折三次改名，但辦刊宗旨始終未變，成為了當(dāng)時中國民間文藝學(xué)、民俗學(xué)研究領(lǐng)域的重要陣地，培養(yǎng)了大批研究人才，為中國民間文藝學(xué)、民俗學(xué)的恢復(fù)與發(fā)展做出了重要的貢獻。

一、篳路藍褸的《民間文藝集刊》

《民間文藝集刊》的編輯出版，與當(dāng)時中國民間文藝研究會上海分會領(lǐng)導(dǎo)班子成員的學(xué)術(shù)興趣和責(zé)任擔(dān)當(dāng)有著密切的關(guān)系。第一屆主席趙景深教授，是中國現(xiàn)代民間文藝學(xué)學(xué)科的初創(chuàng)者之一，早在上世紀(jì)二三十年代就已成名。1922年，趙景深和周作人就童話展開了中國現(xiàn)代民間文藝學(xué)史上第一場真正意義的學(xué)術(shù)討論，在《晨報·副刊》等刊陸續(xù)發(fā)表了相關(guān)理論文章，如《童話與小說》《研究童話的途徑》《童話的意義來源和研究者的派別》等。1924年，趙景深翻譯的《安徒生童話集》由新文化書社出版，收錄14篇童話，是“五四”后出版的第一部安徒生童話。1927-1929年間，相繼出版了系統(tǒng)專著《童話概要》(北新書局1927年版)、《民間故事研究》(復(fù)旦書店1928年版)、《童話學(xué)ABC》(世界書局1929年版)等。趙景深運用西方人類學(xué)派研究民間故事的重要成果和研究方法對童話(民間故事)進行了系統(tǒng)深入的研究，形成了中國最早的故事學(xué)理論，在當(dāng)時還沒有人在故事學(xué)的研究中達到他這樣的廣度和深度。在擔(dān)任上海北新書局總編輯期間，他曾協(xié)助李小峰(筆名林蘭)編選出版了被譽為中國第一套民間故事集成的“民間故事傳說叢書”，影響巨大。1933年受鄭振鐸的影響和鼓勵，趙景深將研究領(lǐng)域擴大到了戲曲、曲藝、鼓詞等民間藝術(shù)，并逐漸形成了自己的特點。1950年由北新書局出版了新中國成立后第一部系統(tǒng)論述民間文藝的理論著作《民間文藝概論》。該書系統(tǒng)論述了“民間文藝的意義與性質(zhì)”“民間文藝的遺產(chǎn)”“民間文藝的語言”“民間文藝的內(nèi)容”“民間文藝的技巧”“民間文藝的音韻”“民間文藝的分類”“民間文藝的搜集與整理”等，對于當(dāng)時的民間文藝理論研究是一個不小的貢獻。1952年在復(fù)旦大學(xué)開設(shè)了“勞動人民口頭創(chuàng)作”(即民間文學(xué))課程，是當(dāng)時全國開設(shè)該課程的三所高校之一(另兩所為北京師范大學(xué)和華東師范大學(xué))?！睹耖g文藝集刊》的發(fā)起人姜彬先生，時任上海社會科學(xué)院文學(xué)所所長，兼任中國民間文藝研究會上海分會副主席。他雖然長期從政，但自上世紀(jì)五十年代以來，業(yè)余時間一直從事民間文藝學(xué)的研究，1954年出版第一部民間文學(xué)理論專著《論歌謠的表現(xiàn)手法及其體例》，1955年出版《中國古代歌謠散論》，1958年出版《1958年中國民歌運動》。1960年，姜彬主持組織了由中國作家協(xié)會上海分會、上海市群眾藝術(shù)館、上海文藝出版社三方面人員參加的上海市第一次民間文學(xué)田野調(diào)查，搜集了長篇吳歌《白楊村山歌》《哭嫁歌》等多部。上海分會成立后，他提議編輯出版《民間文藝集刊》，得到了趙景深主席以及長期以來從事民間文學(xué)理論研究的羅永麟、王文華、楊蔭深、丁景唐、魏同賢等骨干成員的大力支持，于是《民間文藝學(xué)集刊》就應(yīng)運而生了。

《民間文藝集刊》第一集由中國民間文藝研究會上海分會編，上海文藝出版社1981年11月出版，責(zé)任編輯王文華。第二集開始由王文華、徐華龍兩人擔(dān)任責(zé)任編輯。在第一集《編者的話》中有這樣的表述：“《民間文藝集刊》在各方面的協(xié)助和支持下出版了。出版這本集刊的目的，是為民間文藝研究者提供一個園地，為促進民間文藝理論研究工作盡一定力量。”“集刊主要刊登這些文章和作品：(一)民間文藝和民俗的理論學(xué)術(shù)研究著作與實際調(diào)查材料；(二)外國民間文藝、民俗的理論學(xué)術(shù)文章和學(xué)術(shù)研究情況的介紹；(三)供理論研究用的民間文藝學(xué)資料和作品?！薄凹磕瓿霭鎯善冢科谌f字左右。望更多的民間文藝工作者支持我們，提供稿件和提出寶貴意見。”從第一集到第八集的情況看，該刊基本上貫徹了這個辦刊宗旨。

《民間文藝集刊》刊發(fā)文章的內(nèi)容涉及以下幾個方面：

一是總論和民間文藝學(xué)史，如鐘敬文的《〈民間文藝談藪〉自序》，趙景深、李平的《明代民間戲曲的地位與作用》，楊蔭深的《試述唐代的民間文學(xué)》，羅永麟的《杜甫與民間文學(xué)》，朱宜初的《論少數(shù)民族民間文學(xué)的民族特色》，劉魁立的《歐洲民間文學(xué)研究中的第一個流派——神話學(xué)派》，劉守華的《〈大唐西域記〉的民間文學(xué)價值》等。

二是神話傳說研究。如馬昌儀的《人類學(xué)派與中國近代神話學(xué)》，季羨林的《關(guān)于葫蘆神話》，蘭克的《原始的宗教與神話》，烏丙安的《略談氏族祖先傳說》，程薔的《論唐代西域胡人識寶傳說》等。

三是民間故事和新故事研究。如何承偉的《試論“文化大革命”以來的新民間故事》，羅永麟的《論〈白蛇傳〉》《論孟姜女故事》，張紫晨的《日本民間故事的編選與研究管窺》，段寶林的《民間笑話美學(xué)意義的新探索——阿凡提研究之一》，陳勤建的《白蛇形象中心結(jié)構(gòu)的民俗淵源及美學(xué)意義》，潛明茲的《新故事的屬性》，張弘的《對新故事的幾點看法》等。

四是民間歌謠、敘事詩研究。如姜彬的《吳歌研究提綱》《吳歌的襯字和疊句試探》，陶陽的《關(guān)于一九五八年民歌的評價問題》，車錫倫的《明清兒歌搜集和研究概述——古代兒歌研究之二》，王仿、鄭碩人的《漢族民間敘事詩初探》，徐華龍的《先秦民間歌謠中的婚俗問題》，錢小柏的《吳歌正名》等。

五是諺語、謎語研究。如于回(王文華)的《謎語之謎——對謎語研究中幾個不同意見的看法》，韓伯泉的《略述謎語的產(chǎn)生與宗教的關(guān)系》，馮志白的《諺語語言特點淺析》等。

六是民俗學(xué)研究。如鐘敬文的《重印〈民俗〉周刊序》，陶陽的《“泰山石敢當(dāng)”民俗信仰源流》，陶立璠的《歌圩記行》，汪玢玲《詩意古樸的傣族婚禮》，葉大兵的《試論風(fēng)俗的基本特征》，鄧云鄉(xiāng)的《〈紅樓夢〉與民俗學(xué)》，徐華龍的《拉法格之民俗觀》等。

七是介紹國外民間文藝學(xué)、民俗學(xué)研究。如洪怡翻譯《民間文學(xué)(大英百科全書選譯)》，C·C·阿韋林采夫《神話》(魏慶征譯)，А·Ф·洛謝夫《神話學(xué)》(魏慶征譯)、E·M·梅列金斯基《敘事詩》(魏慶征譯)，丹尼斯·趙《中國人信仰的蛇》(王驤 方柯譯)，李福清《〈從神話到小說〉的“作者的話”和“結(jié)論”》(程薔譯)，大島武彥《日本民間故事的研究動向》(柯森耀譯)，大藤時彥《民俗資料和歷史資料》(吳樹文譯)，魏慶征譯《外國民間文藝學(xué)及其諸學(xué)派介紹》，君島久子《羽衣故事的背景》(劉曄原譯)等。

八是吳歌的調(diào)查材料和研究報告。如《哭嫁歌》《哭喪歌》《林氏女望郎》《嚴家私情》《白六姐》《五姑娘房門半扇開》《紅小姐望郎》《白楊村山歌》《魏二郎》《孟姜女》等，每首作品都附有調(diào)查報告。

因為該時期正值中國民間文藝學(xué)、民俗學(xué)學(xué)科恢復(fù)之初，學(xué)術(shù)期刊稀缺，《民間文藝集刊》就成了當(dāng)時發(fā)表民間文藝學(xué)、民俗學(xué)研究文章的重要陣地，所刊文章基本上代表了當(dāng)時中國民間文藝學(xué)、民俗學(xué)的最高研究水平，對中國民間文藝學(xué)、民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。尤其是刊登了不少介紹國外民間文學(xué)、民俗學(xué)研究理論和方法的文章，對于長期不熟悉國外研究現(xiàn)狀的學(xué)術(shù)界來說，具有很強的借鑒意義。而對于新故事的研究、吳歌的搜集整理和研究，則凸顯了上海的地域特色。

二、輝煌與艱難共存的《民間文藝季刊》

隨著《民間文藝集刊》在全國的影響越來越大，來稿也越來越多。中國民間文藝研究會上海分會決定從1986年始將《民間文藝集刊》改為《民間文藝季刊》，由每年出版2集改為出版4期，由以書代刊改為正式期刊。1986年第1期至1987年第4期的期刊號是“上海市報刊登記證第372號”，說明當(dāng)時還是內(nèi)部刊號，但可以在新華書店公開出售；1988年第1期始獲得正式“國內(nèi)統(tǒng)一刊號CN31-1166”；1986年第1期至1988年第4期均由上海文藝出版社出版，1989年第1期始由編輯部出版發(fā)行。1986年第1期成立編委會和編輯部，主編姜彬，副主編王文華，編委由王文華、王永生、任嘉禾、楊蔭深、陳勤建、羅永麟、鄭碩人、姜彬、魏同賢組成，責(zé)任編輯是王文華、畢爾剛；由畢爾剛擔(dān)任初審，王文華擔(dān)任二審，姜彬擔(dān)任終審。1987年7月鄭土有加入編輯隊伍，1988年第1期始增加陳勤建為副主編。

關(guān)于改刊的原因和辦刊宗旨，在1986年第1期的《改刊致讀者、作者》中有這樣的表述：“本刊原名《民間文藝集刊》，自一九八一年創(chuàng)辦以來，得到各方面的熱忱支持。為了適應(yīng)并促進民間文藝的理論研究，從一九八六年開始，改為《民間文藝季刊》，每年出版四期?！薄翱锏姆结?，創(chuàng)刊號上已經(jīng)說了，這里只簡單補充幾句。我們說過，文章‘長短不限，貴在質(zhì)量’。所謂質(zhì)量，是理論來自實際，能說明實際；從實際中尋找規(guī)律，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。尤其是后者，是科學(xué)理論的靈魂。評定文章優(yōu)劣的是質(zhì)量，不是長短，能短的最好短些，更歡迎有‘大題小做’的文章：質(zhì)量高，用字省。”“我們辦刊物，自然有自己的主張，對許多問題，也有自己的看法。我們堅決執(zhí)行黨的‘百家爭鳴’的文藝方針，所以，凡是持之有故、言之成理的文章，縱使我們認為不科學(xué)，也同樣發(fā)表。學(xué)術(shù)上的是非，彼此處于平等地位，應(yīng)該通過爭鳴來解決。我們相信讀者有這樣的辨別能力。我們也尊重民間文藝學(xué)術(shù)研究上的各個流派，為運用各種方法研究的文章提供園地?！逼渲袑k刊的宗旨和選稿標(biāo)準(zhǔn)作了明確的說明，體現(xiàn)了重學(xué)術(shù)質(zhì)量、提倡學(xué)術(shù)爭鳴的原則。同時，也提出：“本刊辦在上海，上海屬吳語地區(qū)，從一九八一年開始，江蘇、浙江、上海(二省一市)成立了吳語協(xié)作區(qū)，對吳語地區(qū)的民間文學(xué)搜集研究工作的開展起了一定的推動作用，本刊將適當(dāng)?shù)囟喟l(fā)一些吳語地區(qū)民間文學(xué)研究的文章。當(dāng)然本刊面向全國，對民間文藝領(lǐng)域各方面的研究文章，本刊將一如既往地予以發(fā)表?！笨锪⒆闵虾?，面向全國。為了擴大在國外學(xué)術(shù)界的影響，增加了英文目錄，通過中國圖書進出口上海公司向國外發(fā)行，每期都有三五百冊。

《民間文藝季刊》所刊發(fā)的文章基本延續(xù)了《民間文藝集刊》的傳統(tǒng)，但也根據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展的情況，適時調(diào)整。如1987年第4期的封底“本刊革新版面啟事”就指出：“本刊從1988年開始將革新版面，充實內(nèi)容，主要側(cè)重于四個方面：一、民間文藝本體研究。主要欄目有：學(xué)科理論、專題研究(各種體裁樣式、各種類型作品)、歌手和故事家研究、研究史研究、民間文學(xué)藝術(shù)論等。本類欄目旨在加強學(xué)科的理論建設(shè)，提倡從民間文藝自身的形態(tài)特征、生成環(huán)境、接受對象、文化因素等方面進行多方位多層次的研究，切忌照搬一般文藝理論泛泛分析。二、民間文藝與吳越文化。主要欄目有：吳越原始藝術(shù)、吳越原始文化、吳越神話、吳歌、吳越民俗、吳語與民間文藝等方面研究……本類欄目強調(diào)理論與實踐相結(jié)合，從實地調(diào)查的材料中進行科學(xué)的系統(tǒng)的理論總結(jié)，突出本刊的地方特色。三、橫向交叉研究。主要欄目有：文化論壇、邊緣學(xué)科、交叉研究、比較研究、應(yīng)用理論、民間文藝與作家文學(xué)等。民間文藝的生成和發(fā)展與旁學(xué)科有著緊密的聯(lián)系，加強橫向研究和交流，有助于認清民間文學(xué)、民俗學(xué)與文化、歷史、語言、宗教、心理等學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系，更好地發(fā)揮它的參與作用。四、近當(dāng)代民間文藝民俗學(xué)研究。主要欄目有：新故事研究、都市民俗學(xué)研究、新時期民間文學(xué)專論等。目的在于促進學(xué)科研究的現(xiàn)代意識。”從這份啟事中可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過前期研究的積淀，辦刊宗旨更加突出強調(diào)民間文藝學(xué)學(xué)科特色，強調(diào)民間文學(xué)研究要有別于一般的文學(xué)研究和文本研究，開辟新的研究領(lǐng)域，如歌手和故事家的研究、仙話研究、鬼話研究、文藝民俗學(xué)研究等，具有一定的引領(lǐng)性和開創(chuàng)性；同時提倡與其它學(xué)科的交叉研究和文化研究，這雖然是當(dāng)時整個中國學(xué)界的潮流，但對民間文藝學(xué)的研究來說，起到了推進本體研究和擴大學(xué)界影響的作用，如1989年上海文藝出版社出版了姜彬主編的《江南十大民間敘事詩》，《民間文藝季刊》1990年第1期就邀請了上海著名的詩人肖崗、寧宇、宮璽、冰夫、田永昌等撰文談對民間敘事詩的認識以及與詩歌創(chuàng)作之間的關(guān)系。

《民間文藝季刊》在當(dāng)時的影響力巨大，在民間文學(xué)、民俗學(xué)界是與中國民間文藝家協(xié)會主辦的《民間文學(xué)論壇》并駕齊驅(qū)的兩大刊物之一。當(dāng)時雖然沒有核心刊物之說，但能在《民間文藝季刊》上刊登文章，是進入學(xué)術(shù)領(lǐng)域的標(biāo)志之一。而《民間文藝季刊》非常注重文章的質(zhì)量，嚴格執(zhí)行初審、二審、終審的三審制度，不管作者的身份是文化館工作人員還是初出茅廬的大學(xué)生，只要是論文質(zhì)量高、有新意就能選用，因此許多優(yōu)秀青年學(xué)者、基層文化工作者的文章得以刊登，培養(yǎng)了一批學(xué)者。目前在我國民間文藝學(xué)界、民俗學(xué)界活躍的中老年學(xué)者大多在《民間文藝季刊》上發(fā)過文章，甚至發(fā)表人生第一篇學(xué)術(shù)文章。

《民間文藝季刊》編輯部雖然人手少，但注重作者隊伍的建設(shè)。除了常規(guī)的對來稿提出詳細的修改意見請作者修改外，還做了幾件有影響的工作。一是通過組織課題研究培養(yǎng)作者。1981年7月，在姜彬倡導(dǎo)下，由中國民間文藝研究會上海分會牽頭，成立了兩省一市(江蘇、浙江、上海)民間文學(xué)吳語協(xié)作區(qū)，并確定了把吳歌及白蛇傳、孟姜女、梁山伯與祝英臺故事作為今后幾年共同研究的重大協(xié)作課題。在協(xié)作區(qū)的統(tǒng)一籌劃和組織下，按照田野調(diào)查、搜集資料、撰寫論文、召開學(xué)術(shù)會議的步驟推進。先后召開了6次吳歌學(xué)術(shù)討論會，2次白蛇傳學(xué)術(shù)討論會，3次梁祝故事討論會，1次孟姜女故事討論會。這些合作課題中的優(yōu)秀研究論文和調(diào)查報告，均在《民間文藝集刊》和《民間文藝季刊》上發(fā)表，如《民間文藝集刊》(第七集1985年6月)發(fā)表了沈祖安的《關(guān)于〈白蛇傳〉研究中的偏頗》、郭維庚的《略論白娘子行醫(yī)施藥的美德》、于彤的《“夙世恩仇”說與“白蛇非蛇”說辨析——談〈白蛇傳〉傳說的兩種異文》；《民間文藝季刊》1989年第4期發(fā)表了賀學(xué)君的《論四大傳說故事的總體特征》、羅永麟的《〈白蛇傳〉與中國傳統(tǒng)文化的沖突及其悲劇價值》、陳勤建的《新女性的雛形——論白娘娘在中國文學(xué)史叛逆女性中的地位》、朱恒夫的《評田漢的〈白蛇傳〉》；《民間文藝季刊》1988年第2期發(fā)表了羅永麟的《梁祝故事構(gòu)成的文化因素》、周耀明的《論祝英臺形象結(jié)構(gòu)的吳越文化特征》、白巖的《寧波梁山伯廟墓與風(fēng)俗調(diào)查》、吳祖德的《梁祝故事在上海的傳播及其特點》、程薔的《梁祝故事與中國敘事藝術(shù)的發(fā)展》；《民間文藝季刊》1986年第4期為“孟姜女傳說專輯”，收錄了20篇論文及兩篇調(diào)查報告，如姜彬的《孟姜女傳說的演變及其原因》、胡堃的《論戰(zhàn)國時期杞梁妻故事的轉(zhuǎn)變及其意義》、潛明茲的《評顧頡剛的孟姜女研究》、周靜書的《論文人創(chuàng)作對孟姜女故事的影響》、王仿的《同音聯(lián)想對孟姜女傳說發(fā)展的作用》、呂洪年的《孟姜女故事在江南落根的原因》、陳勤建的《孟姜女形象的變形神話機制》、李稚田的《孟姜女傳說的文化史價值與意義》、周耀明的《孟姜女故事基本結(jié)構(gòu)的倫理學(xué)意義》、劉曄原的《孟姜女傳說的傳統(tǒng)婦女價值觀》、汪玢玲的《孟姜女哭長城與民族心理素質(zhì)》、陶思炎的《孟姜女研究三題》、涂石的《美女與長城——孟姜女與中國古代文化》、李平的《孟姜女故事在宋金元明戲曲中的反映》、朱恒夫的《孟姜女戲劇瑣談》、易人的《論孟姜女春調(diào)》等。尤其是姜彬主持的“吳越民間信仰民俗”項目，兩省一市許多基層民間文學(xué)、民俗學(xué)工作者參與調(diào)查和研究工作，培養(yǎng)了一批既能從事田野調(diào)查又能寫作論文的作者。二是以培訓(xùn)班的形式培養(yǎng)作者，如在1990年舉辦的民間文學(xué)、民俗學(xué)論文寫作培訓(xùn)班，有高校青年教師、文化館及文聯(lián)工作者近二十人參加，由姜彬、羅永麟、鄭碩人、王文華、王光祖、陳勤建等教授、學(xué)者授課，收到了良好的效果。三是通過論文評獎，鼓勵優(yōu)秀論文。在陳勤建的努力下，得到了上海刀片廠的贊助，對1988年第1期至1989年第4期上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文和調(diào)查報告進行了評獎，于1990年3月15日公布了第一屆“飛鷹獎”獲獎名單，共有《長江下游地區(qū)民歌的生成和流變》《江蘇靖江的講經(jīng)》《中國神話發(fā)展的途徑》等17篇文章獲飛鷹獎，《中國神話與中國文化》《民間故事家個性特征的思考》《梁祝故事與中國敘事藝術(shù)的發(fā)展》等38篇文章獲優(yōu)秀論文紀(jì)念獎，8人獲讀者推薦獎。很可惜，由于后來的變故，“飛鷹獎”只舉辦了一屆。

《民間文藝季刊》的辦刊條件是較為艱苦的。一是經(jīng)費緊張，辦刊經(jīng)費全部自籌。上世紀(jì)八十年代后期，正處于改革開放的“陣痛期”，行政事業(yè)經(jīng)費極為緊張，上海民間文藝家協(xié)會是上海市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會所屬的群眾團體(事業(yè)單位)，下?lián)芙?jīng)費僅夠日常工作開銷；幸好當(dāng)時上海民間文藝家協(xié)會主辦的另一份通俗類報紙《采風(fēng)報》發(fā)行量大，有不錯的盈利，所以《民間文藝季刊》的編輯出版費用均由《采風(fēng)報》的盈利來支撐。二是編輯人員少，專職人員基本只有1-2人，負責(zé)組稿、審稿、編稿、改稿、校對，直至聯(lián)系新華書店發(fā)行等全流程工作。為了節(jié)省費用，有很長一段時間放到價格便宜的浙江上虞印刷廠印刷，但從上海到上虞乘坐火車需要五六個小時，責(zé)編每期要來回奔波幾次。當(dāng)時上海民間文藝家協(xié)會主席姜彬(主編)及所有民協(xié)、《采風(fēng)報》工作人員都非常支持這項工作，使得《民間文藝季刊》的編輯出版才能順利進行。

三、重新起航的《中國民間文化》

《民間文藝季刊》1990年第4期的封底刊出了《歡迎來稿 歡迎訂閱》的啟事，這不是一般的約稿、訂閱啟事，其中提到：“為了促進民間文化理論研究的進一步展開和深入，為了早日建立中國民間文化學(xué)，自1991年始，《民間文藝季刊》將改為《中國民間文化》論叢出版，一年4本?！眴⑹碌闹攸c不在于名稱的改變，而是“季刊”改為“論叢”，一般的作者、讀者可能不會注意到其中的奧秘。

事實是1990年下半年，上海民間文藝家協(xié)會遇到了成立十年來最艱難的事件?！恫娠L(fēng)報》是協(xié)會創(chuàng)辦的一份刊登新故事、民間故事、傳說、笑話、謎語、民俗的報紙，深受上海市民的喜愛，逐漸從一份不起眼的小報發(fā)展壯大成為上海地區(qū)發(fā)行量最大的報紙之一，一度超過《新民晚報》。當(dāng)時正值全國興起事業(yè)單位改制，《采風(fēng)報》社也從差額撥款單位改為自收自支單位。1990年下半年，中宣部針對全國報刊較為混亂的情況，發(fā)起對全國報刊的整頓工作。《采風(fēng)報》以不刊登新聞內(nèi)容的緣由被停辦。因《采風(fēng)報》社是自收自支單位，報紙停辦，十名員工的生計就成了問題。面對困境，上海民間文藝家協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)、《采風(fēng)報》社領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)過反復(fù)討論，決定向上級提出將《民間文藝季刊》改為《上海采風(fēng)月刊》，以及另外出版《中國民間文化》論叢的方案。因為沒有經(jīng)費的支持，《民間文藝季刊》必然無法繼續(xù)辦下去，而《上海采風(fēng)月刊》繼續(xù)《采風(fēng)報》的傳統(tǒng)，以刊登民間文學(xué)作品和民俗為主，應(yīng)該會有一定的銷路，會有一定的盈利。后來又經(jīng)過與上海市委宣傳部、上海新聞出版局、國家新聞出版署反復(fù)溝通，最后上海民間文藝家協(xié)會的方案順利通過。于是《民間文藝季刊》從此消失，《中國民間文化》論叢重新起航。這就是這則啟事背后的故事。

《中國民間文化》論叢編委會基本上延續(xù)了《民間文藝季刊》的原班人員：主編姜彬，副主編王文華、陳勤建，編委王文華、王永生、任嘉禾、陳勤建、羅永麟、鄭碩人、姜彬、魏同賢，編輯部主任鄭土有(畢爾剛因工作需要已調(diào)至上海市文聯(lián)工作，不再擔(dān)任編輯；1993年王文華先生因病去世)。論叢得到了時任學(xué)林出版社社長雷群明的支持，由學(xué)林出版社出版。所有的編輯工作由編輯部負責(zé)，出版費用由《上海采風(fēng)月刊》支付。

《中國民間文化》論叢延續(xù)了《民間文藝季刊》的辦刊宗旨，但用民間文化學(xué)概念涵蓋民間文藝學(xué)、民俗學(xué)，范圍有所增廣。如《民間文藝季刊》1990年第4期《歡迎來稿 歡迎訂閱》中指出：“歡迎以下論文來稿：1、民間文化基本理論研究。探討中國民間文化的構(gòu)成、范圍、特色以及民間文化與上層文化的關(guān)系等。2、民俗文化研究。包括風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、人生禮儀、都市民俗、商業(yè)民俗、文藝民俗、建筑民俗、飲食習(xí)俗、民間娛樂競技等。3、民間文藝學(xué)研究。如神話、傳說、故事、歌謠、笑話、謎語、民間工藝美術(shù)、民間繪畫以及基本理論研究。4、區(qū)域民間文化研究。如某區(qū)域民間文化的特點、類型、影響以及各區(qū)域民間文化的比較研究。5、其它。如宗法制度、民間社團、民間秘密語等?！币悦耖g文化研究作為論叢的“主線”，固然是受當(dāng)時學(xué)術(shù)界文化熱的影響，但也體現(xiàn)出論叢編輯者們寬廣的學(xué)術(shù)視野和對學(xué)科發(fā)展的前瞻性思考，突破了民間文藝學(xué)、民俗學(xué)既有分類法的局限，將其置于中國傳統(tǒng)文化的整體中來考量民間文化的地位與價值。今天看來，這種突破對于學(xué)科的發(fā)展是有意義的，與1989年11月15日聯(lián)合國教科文組織第25屆大會在巴黎通過的《保護民間創(chuàng)作建議案》不謀而合(1)《保護民間創(chuàng)作建議案》對“民間創(chuàng)作”的定義為：民間創(chuàng)作(或傳統(tǒng)的民間文化)是指來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個體所表達并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達形式；其準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝及其他藝術(shù)。轉(zhuǎn)引自王文章主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術(shù)出版社，2006年，第5頁。，也與后來的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念有異曲同工之處。

與《民間文藝季刊》開辟“欄目”做法稍有不同的是，《中國民間文化》論叢基本按專題出書，第一集“民間信仰研究”，第二集“民俗文化研究”，第三集“上海民俗研究”，第四集“民間文藝研究”，第五集“稻作文化與民間信仰調(diào)查”，第六集“民間文學(xué)研究”，第七集“人生禮俗研究”，第八集“都市民俗學(xué)發(fā)凡”，第九集“民間禮俗文化研究”，第十集“民間稻作文化研究”，第十一集“民間口承文化研究”，第十二集“民間神秘文化研究”，第十三集“吳越地區(qū)民間藝術(shù)”，第十四集“稻作文化田野調(diào)查”，第十五集“民間文學(xué)探幽”，第十六集“民間俗神信仰”，第十七集“民間文化研究”，第十八集“地方神研究”，第十九集“喪葬文化研究”，第二十集“改編再創(chuàng)作研究”。這種以“專題”出書的做法，是對中山大學(xué)《民俗》周刊出“專號”傳統(tǒng)的延續(xù)，對于編輯部來說工作難度較大，需要大量的約稿，同時需要對研究現(xiàn)狀的熟悉和對學(xué)科發(fā)展前瞻性的思考。在這些專題中，有許多都具有開創(chuàng)性的意義。如第三集“上海民俗研究”、第八集“都市民俗學(xué)發(fā)凡”既體現(xiàn)了上海地區(qū)民俗的特色，同時提出了“都市民俗學(xué)”的概念，并圍繞該問題組織了系列的文章，是國內(nèi)較早提出該概念并組織專題研究文章的；第五集“稻作文化與民間信仰調(diào)查”、第十集“民間稻作文化研究”、第十四集“稻作文化田野調(diào)查”均圍繞稻作文化而展開，尤其是發(fā)表了許多與江浙地區(qū)稻作生產(chǎn)相關(guān)的調(diào)查報告，其中不少資料隨著城鎮(zhèn)化進展已經(jīng)消失，極為珍貴，至今仍是研究稻作文化的必備參考書。其它如第十六集“民間俗神信仰”、第十八集“地方神研究”，之前都沒有如此集中地探討該專題，具有較高的學(xué)術(shù)價值和參考價值。

由于《上海采風(fēng)月刊》的銷售情況不佳，銷量逐年下降，1994年后《中國民間文化》論叢的出版經(jīng)費經(jīng)常捉襟見肘，原先每年出版4集就不能正常進行了，1995年只出版了2集，1996年也只出版了2集。1996年底，由于經(jīng)費及其它復(fù)雜的因素，《中國民間文化》論叢就完全停辦了。

四、學(xué)術(shù)刊物命運的一點思考

從1981年創(chuàng)辦，到1996年底停辦，如果按照人的一生來劃分，《民間文藝集刊》是幼年、青少年期，《民間文藝季刊》是壯年期，《中國民間文化》論叢是老年期。經(jīng)歷了15年的風(fēng)風(fēng)雨雨，《民間文藝季刊》完成了其生命的旅程。許多學(xué)人都為該刊的?？械酵锵?！但這是事實，無法挽回！由此，聯(lián)想到一個學(xué)術(shù)刊物的生命史問題。

誠然，學(xué)術(shù)刊物對于學(xué)科發(fā)展來說，是非常重要的支撐?？锏氖姑菫閺臉I(yè)者提供發(fā)表最新研究成果的陣地，讓學(xué)術(shù)界知曉、了解該學(xué)科的研究現(xiàn)狀，從而也使得該學(xué)科在學(xué)術(shù)界占得一席之地；每個學(xué)術(shù)刊物都有自己的辦刊宗旨和選稿原則，因此往往會凝聚一批志同道合、觀點相近的學(xué)人，逐漸形成學(xué)術(shù)流派；發(fā)表學(xué)術(shù)論文是學(xué)人步入學(xué)術(shù)殿堂的必經(jīng)之路，好的編輯在對來稿的遴選過程中對那些具有創(chuàng)新性觀點但全文有缺陷的文章，提出詳細的修改意見，對于年輕學(xué)者的培養(yǎng)能起到至關(guān)重要的作用。但一個刊物(尤其是學(xué)術(shù)刊物)的生存和延續(xù)是需要多方面條件的。首先是主辦單位的重視，《民間文藝季刊》之所以能延續(xù)15年，主要是上海民間文藝家協(xié)會從領(lǐng)導(dǎo)到普通職工對民間文藝理論研究工作的重視，否則不可能把《采風(fēng)報》所賺的錢補貼到該刊物的出版，因為這部分錢原本是可以作為職工福利發(fā)放的；其次是要有一支盡心盡職的編輯隊伍，刊物質(zhì)量的高低起決定作用的是編輯，只有盡心策劃、用心組稿、精心改稿，才能保證每篇文章的質(zhì)量，才能使刊物的整體質(zhì)量不斷提高。編輯是“為他人作嫁衣”的工作，因此只有那些具備奉獻精神和對該學(xué)科具有責(zé)任心、使命感的人才能成為稱職的編輯；第三是需要有一定的經(jīng)濟實力，學(xué)術(shù)刊物的發(fā)行量往往不大，難以做到“自養(yǎng)”，需要補貼一定的經(jīng)費才能出版。上世紀(jì)九十年代正是中國文化事業(yè)單位經(jīng)費最緊張的時期，《民間文藝季刊》停刊是因為《采風(fēng)報》被整頓停辦，《中國民間文化》論叢停辦，是因為《上海采風(fēng)月刊》發(fā)行量下降無盈利能力，上海民間文藝家協(xié)會無錢支持論叢的出版，可謂是生不逢時吧！