（華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院 湖北 武漢 430074）

1842年12月31日，普魯士內(nèi)閣發(fā)布命令，查禁資產(chǎn)階級民主進(jìn)步報(bào)刊《萊比錫總匯報(bào)》。為此，馬克思于1843年1月1日至16日，在《萊茵報(bào)》上先后發(fā)表七篇論戰(zhàn)性的短篇通信。這七篇通信以“《萊比錫總匯報(bào)》的查禁”一名收錄在《馬克思恩格斯全集》第1版第1卷中。此后不久，因馬克思在《萊茵報(bào)》上發(fā)表強(qiáng)烈批評俄國沙皇尼古拉一世的文章而遭到俄國方面的抗議；在俄國的壓力下，普魯士國王于1月19日頒布對《萊茵報(bào)》的查封禁令。

在辭去《萊茵報(bào)》主編職務(wù)后，馬克思與盧格以書信的方式討論創(chuàng)辦新的思想刊物。馬克思于1843年3月、5月和9月先后寫出三封信，信中分析了德法的政治和社會(huì)，闡述了新刊物的基本辦刊方針，從中可以發(fā)現(xiàn)，馬克思開始背棄黑格爾的國家倫理觀，并轉(zhuǎn)向?qū)o產(chǎn)階級的社會(huì)分析和對政治國家與宗教的批判。后來這三封信件發(fā)表在《德法年鑒》1—2期合刊上，并以“摘自《德法年鑒》的書信”一名收錄在《馬克思恩格斯全集》第1版第1卷中。

一、人民報(bào)刊思想之“人民”的解讀

“《萊比錫總匯報(bào)》的查封”包括七篇通信文章，其中，馬克思和《科隆日報(bào)》《萊茵-—摩澤爾日報(bào)》針對查禁《萊比錫總匯報(bào)》一事展開論戰(zhàn)，并闡釋了他的“人民報(bào)刊(Popular Press)”理念。從文中可以判定，他所說的人民報(bào)刊是指與官方、半官方報(bào)刊相對應(yīng)的具有獨(dú)立意識(shí)的民間報(bào)刊[1]。我們可以從其“人民報(bào)刊”思想中窺得其有關(guān)“人民”的內(nèi)涵。

（一）馬克思“人民報(bào)刊”思想

1.人民報(bào)刊表達(dá)的是人民的思想、情感和利益訴求

馬克思認(rèn)為，“報(bào)刊是人民日常思想和感情的公開表達(dá)者”“它生活在人民當(dāng)中，真誠地同情人民的一切希望與憂患、熱愛與憎恨、歡樂與痛苦”[2]352。人民報(bào)刊是人民的代言人，是公開表達(dá)人民聲音的媒介，精神必須與人民捆綁在一起，這是其思想的實(shí)質(zhì)和核心觀點(diǎn)。馬克思還將人民報(bào)刊和官方報(bào)刊做了對比論述，“你們并不表達(dá)人民的思想和利益，你們只是捏造這些東西，然后偷偷塞給人民”[2]352。人民報(bào)刊之所以不需要強(qiáng)迫人民去接受任何學(xué)說，因?yàn)樗鼈儽闶侨嗣褡约核枷雽W(xué)說的化身；而政府的官方報(bào)刊只是在炮制著不屬于人民的思想和利益訴求來灌輸給人民，它們既不能傳達(dá)人民真實(shí)的情感，也不能代表人民真正的利益，更不能幫助人民解決實(shí)際問題。

2.人民報(bào)刊的發(fā)展有其自身的內(nèi)在規(guī)律

《萊比錫總匯報(bào)》遭到查封的原因之一是其常常發(fā)布一些未經(jīng)證實(shí)的“傳聞”。馬克思則認(rèn)為發(fā)表假消息是人民報(bào)刊發(fā)展之初的缺陷，因?yàn)槟贻p的人民報(bào)刊反映的是樸素的人民精神，人民報(bào)刊是“激動(dòng)的”和“充滿激情的”，這并不能掩蓋其“樸實(shí)的政治態(tài)度”。“剛剛覺醒的人民精神公開表達(dá)的日常政治思想，同已經(jīng)在政治斗爭中成長壯大的人民精神所表達(dá)的政治思想相比，就顯得不夠老成、不夠確定、不夠周密?！盵2]352-353思想的謊言遠(yuǎn)比事實(shí)的謊言更可怕，人民報(bào)刊僅僅是在事實(shí)報(bào)道上存在缺陷，況且這種缺陷還是由“國家缺陷”造成的，它在思想上是純粹的和真實(shí)的。就是說，人民報(bào)刊的發(fā)展具有“時(shí)間性”，我們需要給予其自我發(fā)展和完善的時(shí)間。因此，馬克思進(jìn)一步指出，“報(bào)刊不經(jīng)過淵源于其本質(zhì)的必然發(fā)展階段，就不可能成為真正的報(bào)刊”[2]353。

3.人民報(bào)刊應(yīng)該由互不相同的報(bào)刊組成

馬克思認(rèn)為，人民報(bào)刊不應(yīng)該只有一種類型、一種樣子，應(yīng)該由一個(gè)具有共同特質(zhì)的、卻又各不相同的報(bào)刊叢組成。“在人民報(bào)刊正常發(fā)展的情況下，構(gòu)成其實(shí)質(zhì)的各個(gè)分子都應(yīng)當(dāng)各自形成自己的特征”[2]397。人民報(bào)刊可以關(guān)注新事物、也可以關(guān)注新思想。馬克思拿《萊比錫總匯報(bào)》和《萊茵報(bào)》舉例，“該報(bào)（指前者）主要滿足對政治事實(shí)感興趣的人的要求，而我們（指后者）則主要滿足對政治思想感興趣的人的要求”[2]403。馬克思認(rèn)為以上兩種報(bào)刊都是人民報(bào)刊，但人民報(bào)刊絕不僅僅指這兩種。同時(shí)，人民報(bào)刊必須具有一種共同的氣質(zhì)，即“和諧地融合了人民精神的一切真正要素”。馬克思為此做了一個(gè)生動(dòng)的比喻，即“每家報(bào)紙都會(huì)充分地體現(xiàn)出真正的道德精神，就像每片玫瑰花瓣都散發(fā)出玫瑰的芬芳并表現(xiàn)其特質(zhì)一樣”[2]397。這體現(xiàn)了他提倡的“人民報(bào)刊”相互補(bǔ)充而又高度統(tǒng)一的思想。

4.人民報(bào)刊的合法地位不應(yīng)取決于它的思想

馬克思認(rèn)為，人民報(bào)刊之間應(yīng)該允許思想觀點(diǎn)的差異，而不應(yīng)該強(qiáng)求不同的報(bào)刊有一致的思想主張。只要能夠體現(xiàn)出樸實(shí)的人民精神，即“性質(zhì)完全相同矛頭所向相反”也是可以合理存在的。馬克思針對《萊比錫總匯報(bào)》的查封指出，“合法地位不應(yīng)該由政治觀點(diǎn)和宗教觀點(diǎn)來決定。相反，一旦使報(bào)刊的存在取決于它的思想，報(bào)刊就無疑會(huì)處于非法地位了”[2]401。人民報(bào)刊在思想上具有包容性，思想和存在應(yīng)該分開看待，只要報(bào)刊是忠于現(xiàn)實(shí)真相的，就應(yīng)該承認(rèn)其存在的合理性和合法性。畢竟對于思想而言，沒有一部思想法典或法庭，因?yàn)樗枷牒鸵庵臼菦]有謊言的。反之，對于人民的惡劣行為則需要存在現(xiàn)世的法律進(jìn)行規(guī)范和限制。

（二）對“人民”的解讀

在“《萊比錫總匯報(bào)》的查禁”系列短篇通信中，馬克思明確表明了其“人民報(bào)刊”思想。其中，他多次提到“人民精神”“公共道德”“倫理意志”等詞語，暗含了他對“人民報(bào)刊”中“人民”一詞的理解。

馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期依舊受黑格爾國家倫理觀的影響，即認(rèn)為國家是倫理實(shí)體的最高形態(tài)，依舊對理性國家和法律保有期待。這一時(shí)期的馬克思作為一個(gè)民主主義者，缺乏對社會(huì)階級和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的深入考察，依舊希望通過人民報(bào)刊的對話和訴求表達(dá)來實(shí)現(xiàn)自上而下的改革。在《答“鄰”報(bào)的告密》中，馬克思寫道“問題在于使‘人民的意志’有可能‘自由地、公開地、有力地’表達(dá)出來的那些國家形式”[3]407。他對實(shí)現(xiàn)人民利益訴求的國家政治形式表現(xiàn)出不滿，卻又希冀這種與人民利益不相適應(yīng)的君主具有某種改革意識(shí)，推進(jìn)社會(huì)政治的進(jìn)步，這一矛盾的心理在馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期得到體現(xiàn)。而相應(yīng)地，馬克思的人民報(bào)刊思想及所指的“人民”顯然是相對于封建貴族及各級官僚而言的人民，是擁有一定資產(chǎn)的小資產(chǎn)者。這一“人民”概念在爭取民主進(jìn)程的政治和社會(huì)斗爭中具有進(jìn)步性，然而在德國的現(xiàn)實(shí)政治中卻無法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椤叭嗣瘛彼胂蟮母母镎哒撬麄円蟾母锏膶ο?。“人民”具有參與公共事務(wù)的公共美德，這種思想依舊帶有古典的共和主義色彩。馬克思對“人民”內(nèi)涵的理解依舊有一定的階級和歷史局限性，“人民”并不包括因私有制而受到盤剝的無產(chǎn)者和奴隸，它是相對于封建權(quán)貴而言的資產(chǎn)階級民主主義進(jìn)程中的廣大主體階層。

二、人民報(bào)刊思想之對“人”的再認(rèn)識(shí)

馬克思在《萊茵報(bào)》遭查封后，開始和盧格商議籌辦新的思想刊物，以“為真正獨(dú)立思考的人們尋找一個(gè)新的集合地點(diǎn)”。此間，馬克思給盧格寫出三封信，從時(shí)間上看，這三封信中馬克思對德國的社會(huì)認(rèn)識(shí)漸次深刻、對未來報(bào)刊的辦報(bào)方針逐漸明晰、對“人”的認(rèn)識(shí)也較《萊茵報(bào)》時(shí)期有了深刻變化。

首先，馬克思舍棄了對德國封建君主專制政權(quán)的任何幻想，并對封建專制制度進(jìn)行了徹底的批判?！耙粋€(gè)最平凡的荷蘭人也比一個(gè)最偉大的德國人強(qiáng)，因?yàn)椴还茉鯓铀偹闶且粋€(gè)公民。”[3]407言外之意，德國的民眾不過是封建君主管理下的“臣民”，與資本主義制度下的公民沒有可比性，公民是現(xiàn)代民主制的產(chǎn)物，而臣民終究是停留在過去的舊人物。生活在君主制下的臣民被馬克思稱為“庸人”，他們所希求的生存和繁殖與動(dòng)物無異，他們并不感到自己是人，而僅僅是世襲的主人的附屬品。因此，必須喚醒他們作為人的自尊心才有可能使社會(huì)成為一個(gè)人們?yōu)榱诉_(dá)到崇高目的而團(tuán)結(jié)在一起的同盟，成為一個(gè)民主國家[3]409。馬克思認(rèn)為封建君主制下的庸人是一種政治動(dòng)物，而君主政體的原則就是輕視人、蔑視人，使人不成其為人[3]411。馬克思直截了當(dāng)?shù)貙髦谱髁硕ㄐ?，認(rèn)為人民之前對國王抱有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和不切實(shí)際的幻想，并勸說盧格放棄對君主制的任何希望。他寫道：“事實(shí)是：庸人是構(gòu)成君主制的材料，而君主不過是庸人之王。只要二者仍是現(xiàn)在這樣，國王就既不可能使他自己也不可能使他的臣民成為自由的人，真正的人?！盵3]412

其次，馬克思對德國資產(chǎn)階級希求君主自上而下改革的愿望進(jìn)行了毫不留情的批評，并進(jìn)一步對德國私有制引發(fā)社會(huì)分裂進(jìn)行深刻剖析。馬克思寫道：“在原有基礎(chǔ)上消滅庸人國家的企圖沒有實(shí)現(xiàn)，結(jié)果它向全世界清清楚楚地證明：專制制度必然具有獸性，和人性是不相容的[3]414?！睂?shí)際上馬克思在暗指君主專制（獸性）和民主制度（人性）是對立的，因此希望通過和平的方式在原有君主制的基礎(chǔ)上進(jìn)行民主制改革在德國根本行不通。另外，馬克思認(rèn)為德國工商業(yè)資產(chǎn)階級的興起及私有制的普及，對社會(huì)造成了嚴(yán)重的分裂?！芭f制度是無法醫(yī)治的，因?yàn)樗揪筒会t(yī)治，不創(chuàng)造，它只是存在和享樂而已。”[3]414馬克思通過對社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)考察，認(rèn)為工商業(yè)和私有制使市民階層不斷壯大，市民社會(huì)和政治國家之間存在沖突和對抗，人開始有了市民和公民的雙重身份。公民需要公共美德，它存在于公共領(lǐng)域；而市民則追求利益，它存在于私人領(lǐng)域。這二者的分裂不僅是社會(huì)的分裂，更是人格的分裂，如何溝通市民與公民這兩種身份，成為必須解決的命題。然而，馬克思并未明確找到解決這一問題的方法，他寫道：“內(nèi)部的困難未必不比外部的障礙更嚴(yán)重。雖然對于‘從何處來’這個(gè)問題沒有疑問，但是對于‘往何處去’這個(gè)問題卻很糊涂?！盵3]415

對于如何完成對“人”的復(fù)歸，馬克思并未給出明確的路徑，但主張首先以批判的方式對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行揭露，在此過程中不豎起任何教條主義的旗幟，以求在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思還指出，批判的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是宗教和政治，而非任何具有特殊性的社會(huì)制度。同時(shí)，批判應(yīng)該和實(shí)際斗爭相結(jié)合，不能僅僅是泛泛空論。“我們的全部任務(wù)只能是賦予宗教問題和哲學(xué)問題以適合于自覺的人的形態(tài)”，而馬克思的辦刊方針就是：對當(dāng)代斗爭和愿望做出當(dāng)代的自我闡明（批判的哲學(xué)）[3]418。

三、總結(jié)與啟示

從《萊茵報(bào)》到《德法年鑒》，馬克思的報(bào)刊思想悄然發(fā)生變化，其中包含的人權(quán)思想和報(bào)刊中對“人”的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)也隨之發(fā)生變化。在“《萊比錫總匯報(bào)》的查封”的七篇通信中，馬克思的“人民”概念與封建君主制下的官僚相對，并且是在工商業(yè)發(fā)展和資產(chǎn)階級私有制的基礎(chǔ)上來談?wù)摰?，“人民”對于封建君主具有進(jìn)步性，而又具有階級局限性、妥協(xié)性。然而，伴隨著《萊茵報(bào)》被查封，馬克思的思想開始發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，《德法年鑒》可以說是其思想轉(zhuǎn)變的拐點(diǎn)。馬克思在對歐洲國家的考察中，不僅拋棄了對封建君主自上而下進(jìn)行改革的幻想，而且發(fā)現(xiàn)了私有制下社會(huì)的人格分裂。他開始尋求具有更普遍意義的、更具革命性的社會(huì)群體，他主張對社會(huì)進(jìn)行無情的批判，以實(shí)現(xiàn)“人”的復(fù)歸。這時(shí)的“人”具有超越階級的特征，而“人”的復(fù)歸必須重視“人”追求自由和解放的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對市民和公民雙重人格的溝通，并拋棄對理性國家的倫理實(shí)體想象。

馬克思的報(bào)刊思想中對“人”的探究闡述了人的內(nèi)涵本質(zhì)，對于踐行馬克思主義新聞?dòng)^具有重要的啟示意義。在新媒體時(shí)代，黨報(bào)黨刊不僅是黨的宣傳主陣地和輿論引導(dǎo)的主力軍，更是表達(dá)民意的媒介和溝通民情的橋梁。我們要正確認(rèn)識(shí)“人”的身份，認(rèn)識(shí)到“人民”是新聞傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)，充分利用好現(xiàn)代傳播技術(shù)與手段，與一切違背人民意志、侵害“人”的合法權(quán)益的行為進(jìn)行輿論斗爭；同時(shí)也要注意報(bào)道事實(shí)和發(fā)表見解的片面之處，以及時(shí)糾正，不斷與時(shí)俱進(jìn)，充分體現(xiàn)“人民報(bào)刊”思想的真實(shí)性和人民性，畢竟真正的人民報(bào)刊是伴隨人民一起前進(jìn)的“永不停息的滾滾激流”。