李婭 矣笑揚(yáng) 張朝陽

摘要：傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的為人處世哲學(xué)、人際和諧思想及人與自然和諧思想，為高職院校生和諧人格培育提供了豐富的教育資源。對高職院校學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)成為促進(jìn)高職生和諧人格培育的思考方向和重要路徑。

關(guān)鍵詞：高職院校學(xué)生;人格培育;中國傳統(tǒng)文化

和諧人格是和諧社會對個(gè)體人格型態(tài)的要求，它立足于個(gè)體的身心健康發(fā)展，講求個(gè)體與他人、與自然的良性互動，“強(qiáng)調(diào)構(gòu)成人格的內(nèi)部各要素完整平衡、健康積極，表征人格的外部行為體現(xiàn)著與他人的和諧、與社會的和諧、與自然的和諧”。高職院校生作為國家培養(yǎng)的技能型高層次人才，應(yīng)該具有和諧人格。而當(dāng)前，高職學(xué)生不同程度地存在人格失諧問題。我國傳統(tǒng)文化中的為人處世哲學(xué)、人際和諧思想、人與自然和諧思想，為高職院校學(xué)生和諧人格的培育提供了豐富的教育資源。

一、健全人格的相關(guān)闡釋與高職院校學(xué)生人格失諧現(xiàn)狀

健全人格指各種良好人格特征在個(gè)體身上的集中體現(xiàn)，國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于健全人格都做了相應(yīng)論述。阿爾伯特提出健康人格的六條標(biāo)準(zhǔn)：力爭自我的成長;能客觀地看待自己;人生觀的統(tǒng)一;有與別人建立和睦關(guān)系的能力;人生所需的能力、知識和技能的獲得;具有同情心和對一切有生命的愛。我國臺灣學(xué)者白博文提出健康人格的條件：自知之明;自我統(tǒng)整;良好的人際關(guān)系;樂觀進(jìn)取的工作態(tài)度;明達(dá)的人生觀。我國學(xué)者高玉祥認(rèn)為，健全人格的特點(diǎn)有：內(nèi)部心理和諧發(fā)展;人格健全者能夠正確處理人際關(guān)系，發(fā)展友誼;人格健全者能把自己的智慧和能力有效地運(yùn)用到能獲得成功的工作和事業(yè)上。這些闡釋都是人格健全者的標(biāo)志，生活中很多人達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但為我們提供了一種范式。高職院校學(xué)生健全人格包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是自我悅納，接納他人。人格健全的學(xué)生能夠積極的開放自我，正確地認(rèn)識自己，坦率地接受自己的有限并對生活持樂觀向上的態(tài)度。二是人際關(guān)系和諧。人格健全者心胸開闊，善解人意，寬容他人，尊重自己也尊重他人，對不同的人際交往對象表現(xiàn)出合適的態(tài)度，既不狂妄自大，也不妄自菲薄，在人際關(guān)系中具有吸引人，深受大家的喜歡。三是獨(dú)立自尊。人格健全者人生態(tài)度樂觀向上，生活態(tài)度積極熱情，有正確的人生觀與價(jià)值觀，能夠用理性分析生活事件，頭腦中非理性觀念較少。人格獨(dú)立，自信自尊。四是能夠發(fā)揮自己的潛能。人格健全的高職院校學(xué)生具有自我發(fā)展、自我塑造與自我完善的能力。能夠充分開發(fā)自身的創(chuàng)造力，創(chuàng)造性地生活，發(fā)現(xiàn)生命的意義并選擇有意義的生活。實(shí)現(xiàn)自我身心、自我與他人和社會、自我與自然的三重和諧。

形成和諧人格，不僅是高職院校學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代社會、完善自我的重要途徑，也是國家和社會對高職院校生的期待和要求。而當(dāng)前，高職院校學(xué)生不同程度地存在著人格失諧問題。首先，個(gè)體心理沖突，自我身心失諧。個(gè)體心理沖突是一種緊張情緒，是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，它源于個(gè)體在日常活動中的不如意狀態(tài)。較弱的、正常的心理沖突是人們在生活中經(jīng)常遇到的，一般不會對身心造成傷害。但當(dāng)心理沖突尖銳而又不能得到及時(shí)有效的調(diào)節(jié)時(shí)，個(gè)體就會出現(xiàn)心理障礙或疾病，甚至出現(xiàn)否定自我、否定生命存在意義的嚴(yán)重情況。心理沖突和心理障礙是與心理壓力密切相連的。通常來講，承受的心理壓力越大，產(chǎn)生心理健康問題的可能性就越大。高職學(xué)生作為一個(gè)較特殊的群體，承受的心理壓力普遍較大。不但社會、自身較高的期望值，造成較大的心理壓力，學(xué)術(shù)科研任務(wù)重、就業(yè)前景不理想、經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)大、情感不順利、人際關(guān)系不協(xié)調(diào)等也導(dǎo)致心理壓力產(chǎn)生。適當(dāng)?shù)男睦韷毫τ欣诟呗殞W(xué)生的成長和發(fā)展，但高職學(xué)生如果不能及時(shí)有效對自身的心理壓力進(jìn)行調(diào)適，就會出現(xiàn)心理健康問題，如抑郁、焦慮、淡漠等，嚴(yán)重者產(chǎn)生自殺心理，并付諸行動。其次，人際關(guān)系失調(diào)——自我與他人失諧。馬克思指出：“社會不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”社會中的個(gè)人必然會在現(xiàn)實(shí)生活中與他人打交道，從而產(chǎn)生多種多樣的聯(lián)系即人際關(guān)系。在校高職學(xué)生的人際關(guān)系具有封閉性。高職學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了變化，他們把更多的注意力放在自身事務(wù)的處理上，對校園活動的興趣減弱。同時(shí)，與導(dǎo)師、同門的關(guān)系成為他們校園內(nèi)的主導(dǎo)人際關(guān)系，這會在一定程度上縮小其人際交往范圍。高職學(xué)生人際關(guān)系的另一特點(diǎn)是復(fù)雜性。高職學(xué)生在與導(dǎo)師、同門、朋友的交往中，往往會涉及一些有關(guān)個(gè)人現(xiàn)實(shí)利益的問題。封閉性和復(fù)雜性是高職學(xué)生人際關(guān)系失諧的主要誘因，而人際交往技巧和品質(zhì)的缺失，則是造成高職學(xué)生人際關(guān)系失諧的直接原因。人際交往技巧是和諧人際關(guān)系的“敲門磚”。人際交往品質(zhì)，如誠信、寬容、尊重、友愛等，則是和諧人際關(guān)系的基石。高職學(xué)生人際交往中存在的一些問題，無不與其人際交往技巧和品質(zhì)的缺失有關(guān)。高職學(xué)生人際關(guān)系失諧如果不能得到及時(shí)解決，會影響其日常生活、學(xué)習(xí)和身心健康。再次，生態(tài)文明觀念淡薄——自我與自然失諧。生態(tài)文明是和諧社會建設(shè)的重要內(nèi)容?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明，發(fā)展人與自然的和諧關(guān)系，促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展，離不開科學(xué)技術(shù)手段的支持和法律制度的保障，更離不開生態(tài)文明觀念的支撐”。高職學(xué)生作為生態(tài)文明建設(shè)的中堅(jiān)力量，理應(yīng)樹立牢固的生態(tài)文明觀念，做生態(tài)文明的積極倡導(dǎo)者和踐行者。而當(dāng)前，高職學(xué)生的生態(tài)文明觀念普遍比較淡薄，“他們的價(jià)值觀念、思維方式、行為習(xí)慣和生活方式與生態(tài)道德的要求不協(xié)調(diào)”。一些高職學(xué)生仍把自然視為人類征服的對象，不關(guān)注生態(tài)平衡問題，沒有樹立人與自然之間平等的觀念;一些高職學(xué)生只看到自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視其生態(tài)價(jià)值和精神價(jià)值;一些高職學(xué)生在消費(fèi)上鋪張浪費(fèi)嚴(yán)重，沒有形成生態(tài)消費(fèi)的觀念;等等。觀念的“不生態(tài)”，無疑導(dǎo)致行為對生態(tài)文明的違背。加強(qiáng)高職學(xué)生生態(tài)文明教育刻不容緩。

二、中國傳統(tǒng)文化是培育高職院校學(xué)生和諧人格的有效載體。

“和諧人格是在個(gè)體社會化過程中形成的，而大學(xué)是個(gè)體社會化的重要階段”。高職院校學(xué)生和諧人格的培育，主要是通過教育完成的。和諧是我國傳統(tǒng)文化的主要價(jià)值訴求。我國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的為人處世哲學(xué)、人際和諧思想及人與自然和諧思想，為高職院校學(xué)生和諧人格的培育提供了豐富的教育資源。而傳統(tǒng)文化作為一種集體無意識積淀在中華兒女的內(nèi)心深處，也易于被高職院校生理解和接受。

借鑒傳統(tǒng)文化中的為人處世哲學(xué)，緩解高職學(xué)生心理沖突。緩解高職學(xué)生的心理沖突和壓力，需要外力的幫助，更需要其自身能正確看待人生中的各種挫折，學(xué)會進(jìn)行自我心理調(diào)節(jié)。我國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的一些為人處世哲學(xué)和態(tài)度，對高職學(xué)生的心理有平衡和調(diào)節(jié)的作用。古人認(rèn)為，人的才能“有所長必有所短，有所明必有所蔽”，倡導(dǎo)個(gè)人準(zhǔn)確定位自己，既要看到自己的長處，也要看到自己的不足。對于人生中的“不如意”，古人強(qiáng)調(diào)“人生不如意事十有八九”，要坦然處之，又強(qiáng)調(diào)挫折對個(gè)人的成長有重要作用，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志”;既強(qiáng)調(diào)要迎難而上，發(fā)揮主觀能動性，“自強(qiáng)不息”，“匹夫不可奪志”，又強(qiáng)調(diào)要辯證看待問題，不可“鉆牛角尖”，因?yàn)榇嬖凇笆е畺|隅，收之桑榆”、“否極泰來”的可能性。同時(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，將愛惜自己的生命同對父母的孝敬聯(lián)系起來，有利于人們擺脫輕生的念頭。同樣對待人生，老莊則強(qiáng)調(diào)“清凈無為”、“道法自然”，主張人們處世應(yīng)順其自然，按客觀規(guī)律辦事;強(qiáng)調(diào)要“致虛極，守靜篤”，主張人們應(yīng)虛明寧靜，虛懷若谷，豁達(dá)大度。古人的為人處世哲學(xué)有助于高職學(xué)生正確地認(rèn)識和評價(jià)自我，辯證地看待人生中的得與失，進(jìn)而緩解心理矛盾，保持身心和諧。

三、滲透中國傳統(tǒng)文化教育，促進(jìn)高職院校學(xué)生和諧人格培育

首先，處理好“積極”與“消極”的關(guān)系，注重與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。傳統(tǒng)文化有積極的一面，但由于具有封建性、宗法性、社會取向性、高度約束性等特點(diǎn)，它又有消極的一面。中國傳統(tǒng)文化注重人治和人情，輕視法治，不利于人們民主法治觀念的樹立;注重集體和國家利益，追求社會的和諧穩(wěn)定，輕視個(gè)人利益和自我追求，容易造成人們?nèi)烁裆系囊蕾嚭汀盁o自己”，社會適應(yīng)性差;對個(gè)體的約束較嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)隱忍和服從，“往往易于使個(gè)人需求、欲望、情感受到過分壓抑，而得不到正常的表達(dá)和必要的宣泄。其結(jié)果是引起焦慮不安、謹(jǐn)小退縮、疑心多慮、易于形成強(qiáng)迫性傾向”。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化中的一些禮儀規(guī)范、行為準(zhǔn)則已不符合當(dāng)今社會快節(jié)奏、高競爭的特點(diǎn)及對人才的要求，儒家的愚忠、愚孝，道家的清凈無為、消極出世，佛教的緣分、命定等，也都有消極的作用。因此，正確處理傳統(tǒng)文化中的“積極”與“消極”的關(guān)系，引導(dǎo)高職學(xué)生辯證看待中國傳統(tǒng)文化，已成為教師首先面臨的問題。傳統(tǒng)文化教育應(yīng)與社會現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，以體現(xiàn)時(shí)代感，增強(qiáng)實(shí)效性。傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想與我國當(dāng)前的環(huán)境現(xiàn)狀、科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)消費(fèi)、科技倫理、實(shí)驗(yàn)廢棄物的污染等聯(lián)系起來，可以增強(qiáng)高職學(xué)生的生態(tài)文明意識;傳統(tǒng)文化的禮儀規(guī)范、行為準(zhǔn)則與人們交往中的見面禮儀、宴會禮儀、乘車禮儀，以及交往中注意的問題等聯(lián)系起來?？梢蕴岣咂淙穗H交往的技巧，營造良好的人際關(guān)系;傳統(tǒng)文化的身心和諧思想與當(dāng)前高職學(xué)生的心理健康問題聯(lián)系起來，可以增強(qiáng)他們自我心理調(diào)節(jié)與抗挫折的能力，以及對自己、對家庭、對社會的責(zé)任心。

其次，發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，注重通識教育與專題講解相結(jié)合。首先，要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化課的主導(dǎo)作用。應(yīng)通過增設(shè)選修課或必修課、延長傳統(tǒng)文化課學(xué)時(shí)等，對高職學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育。其次，應(yīng)充分發(fā)揮思政課、心理健康教育課的作用。思政治課中的世界觀教育、價(jià)值觀教育、國情教育、法制觀教育、倫理觀教育等，心理健康教育課中的人格理論、人際關(guān)系、愛情觀等內(nèi)容都可與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，滲透生態(tài)文明教育、和諧人際關(guān)系教育等內(nèi)容。充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，需要有教材和師資隊(duì)伍支撐。教材應(yīng)立足高職學(xué)生實(shí)際和本地區(qū)文化特色，并對傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想、人際和諧思想、身心和諧思想等內(nèi)容進(jìn)行重點(diǎn)和深度的挖掘，既有一定的吸引力，又體現(xiàn)時(shí)代性。學(xué)校應(yīng)通過人才引進(jìn)、教資培育等途徑，建設(shè)一支專業(yè)化與通識化相結(jié)合的教師隊(duì)伍。大部分理工科高職學(xué)生，對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是零碎和膚淺的。因此，高職學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育要兼顧全體，注重通識性。同時(shí)，對高職學(xué)生所面對的個(gè)體心理沖突、人際關(guān)系失諧、生態(tài)文明觀念淡薄等三大問題，又要進(jìn)行專題講解，深度剖析和挖掘傳統(tǒng)文化中的身心和諧思想、人際和諧思想和生態(tài)思想等內(nèi)容，有針對性地對高職學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，以提高其接人待物的技巧，增強(qiáng)其自我心理調(diào)節(jié)能力、生態(tài)文明意識。

最后，創(chuàng)新教育方法和載體，注重與校園文化相融合。對高職學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)不斷創(chuàng)新教育方法和載體。在方法上，除了傳統(tǒng)的課堂講授，還應(yīng)增加實(shí)踐體驗(yàn)環(huán)節(jié)。例如，教師在講解傳統(tǒng)生態(tài)思想時(shí)。可鼓勵(lì)學(xué)生對本地區(qū)的水土流失情況、植被破壞情況或?qū)嶒?yàn)室廢棄物的處理情況進(jìn)行調(diào)查，并結(jié)合傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想在課堂上講述見聞和感想，激發(fā)學(xué)生的環(huán)保和生態(tài)意識。在載體上，可利用校園文化墻、宣傳欄、校報(bào)、專題講座、報(bào)告會、大學(xué)生社團(tuán)等豐富多彩的形式傳播傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化世代傳承、影響深遠(yuǎn)，理應(yīng)在校園文化中占有重要地位。而當(dāng)前，在校園文化中占主要地位的是以網(wǎng)絡(luò)為主的時(shí)尚流行文化，校園里的傳統(tǒng)元素在日益減少，傳統(tǒng)文化處于邊緣化的尷尬境地。網(wǎng)絡(luò)的快速普及，為傳統(tǒng)文化的傳承既帶來了挑戰(zhàn)，也帶來了難得的機(jī)遇。傳統(tǒng)文化可以借助網(wǎng)絡(luò)這一新載體，將自己融入時(shí)尚流行文化中，在不失傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的前提下，取得時(shí)尚活動的形式。例如，高職院校可組織傳統(tǒng)文化方面的專家和教師，制作傳統(tǒng)文化的精品視頻，創(chuàng)建傳統(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)網(wǎng)站，以供學(xué)生瀏覽和學(xué)習(xí)。

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作者簡介：李婭，云南水利水電職業(yè)學(xué)院。副教授，從事心理健康教育教學(xué)。