任淑君　薛瀟換

【摘要】 新媒體時(shí)代，短視頻充斥著網(wǎng)絡(luò)世界，人們通常以點(diǎn)亮虛擬的心形符號(hào)表達(dá)贊賞之意，由此心形符號(hào)便成了人際交往的一種虛擬介質(zhì)?！靶男畏?hào)”作為一種非語(yǔ)言符號(hào)在信息傳播與人際交往中起著獨(dú)特的作用，霍爾在索緒爾與皮爾斯符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)意義做出新的闡釋并探尋其背后規(guī)則建構(gòu)與權(quán)力運(yùn)行。

【關(guān)鍵詞】 符號(hào);短視頻;意義;規(guī)則

【中圖分類(lèi)號(hào)】G206? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）44-0105-02

符號(hào)學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人是符號(hào)的動(dòng)物。①人生活在符號(hào)世界中，創(chuàng)造并使用其作為意義表達(dá)的工具進(jìn)行人際交往或闡釋世界。媒介不斷進(jìn)行自我探索，并通過(guò)各種各樣的符號(hào)建構(gòu)了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的虛擬空間。在短視頻App中拍攝者與用戶(hù)以點(diǎn)贊形式進(jìn)行著交流與互動(dòng)。其中“心形符號(hào)”作為一種非語(yǔ)言符號(hào)在信息傳播與人際交往中起著獨(dú)特的作用。人們沉溺網(wǎng)絡(luò)符號(hào)空間并將這種認(rèn)知與意念與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，現(xiàn)實(shí)世界便趨于媒介主導(dǎo)構(gòu)建的各種意義符號(hào)的虛擬仿真世界。

一、心形符號(hào)作為語(yǔ)言

符號(hào)作為虛擬網(wǎng)絡(luò)空間唯一能進(jìn)行意義聯(lián)結(jié)的工具，承載了人際交流與傳播的功能。語(yǔ)言是一套表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)②，具有物理性質(zhì)的存在物通過(guò)語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)具有認(rèn)知潛力，能夠推斷和解釋的符號(hào)。其中強(qiáng)調(diào)“當(dāng)成”的意義，即物被放到主觀意愿中，接受者以此探索世界。那么語(yǔ)言也就囊括了話(huà)語(yǔ)、文學(xué)藝術(shù)作品、音樂(lè)、色彩、網(wǎng)絡(luò)符號(hào)等等。所以短視頻中心形符號(hào)首先是作為語(yǔ)言存在于虛擬網(wǎng)絡(luò)空間起到意義傳遞的作用。語(yǔ)言符號(hào)是在大腦中產(chǎn)生聯(lián)系的兩個(gè)要素之間的結(jié)合，或是概念和聽(tīng)覺(jué)形象之間的結(jié)合。③隨后便以“能指”與“所指”來(lái)表述“概念”與“聽(tīng)覺(jué)形象”。首先心形符號(hào)與大眾用戶(hù)頭腦中的“好、優(yōu)秀”等概念相聯(lián)系，使抽象的情感依附于具體存在的事物，形成虛擬符號(hào)形象。其中符號(hào)任意性作為根本屬性貫穿整個(gè)過(guò)程，也就是“好、優(yōu)秀”等概念并非心形符號(hào)的本質(zhì)屬性，只是人為認(rèn)定的，那么完全可以以正方形、圓形置于其中表示“好”的概念。當(dāng)然也存在完全任意性與相對(duì)任意性，以任意性程度看符號(hào)的相對(duì)有理?yè)?jù)性。④此過(guò)程中指出符號(hào)能指的并非所指本質(zhì)，意義產(chǎn)生于其中的差異性，即贊賞與認(rèn)同并不是心形符號(hào)的本質(zhì)，而是在網(wǎng)絡(luò)大語(yǔ)境中，用戶(hù)點(diǎn)與不點(diǎn)之間顯示出贊賞的意義。

由于語(yǔ)言語(yǔ)意的編碼體系，即把語(yǔ)言當(dāng)作一個(gè)信息傳遞的過(guò)程，由概念到接收解碼的循環(huán)模型本身存在不足。如果說(shuō)索緒爾將語(yǔ)言看為“形式”（能指）和“對(duì)象”（所指）的一體兩面從而導(dǎo)致符號(hào)二元論的產(chǎn)生，那么皮爾斯在符號(hào)研究中則加入了解釋項(xiàng)表示對(duì)象的意義來(lái)探討語(yǔ)言的三元構(gòu)成。對(duì)象真實(shí)存在與否，所指是真實(shí)的還是偽造的導(dǎo)致符號(hào)產(chǎn)生不同的解釋?zhuān)⒁源藶閯?dòng)力推動(dòng)整個(gè)符號(hào)意義產(chǎn)生，也成就了符號(hào)的無(wú)限衍意。由此作為語(yǔ)言的心形符號(hào)在被用戶(hù)接受時(shí)，絕大部分人理解其“點(diǎn)贊”的意義，但也正因?yàn)榻忉岉?xiàng)的差異，有理解就會(huì)存在誤解。這也就涉及了文化環(huán)境與網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的問(wèn)題。“文化”經(jīng)常被定義為“共享的意義（概念圖）”，那么符號(hào)語(yǔ)言能夠傳播的重要因素之一便是人們共享解釋語(yǔ)言符號(hào)的同一種方法?；魻柼岢觥肮蚕硇糯a”的概念，即意義是由信碼建構(gòu)的，作為是社會(huì)慣例的產(chǎn)物在文化中達(dá)成契約，從而完成自然人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)化。那么，心形符號(hào)中承載“好”的概念事實(shí)上已在社會(huì)文化中被普遍認(rèn)知，心形符號(hào)也作為共享信碼進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中。

二、心形符號(hào)意指實(shí)踐

作為符號(hào)學(xué)接續(xù)研究者，霍爾將意義看作一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程并將文化研究引入符號(hào)研究領(lǐng)域。在其著作《表征——文化表象與意指實(shí)踐》中提出意義表征的“一種意指實(shí)踐”與“兩種表征構(gòu)成”，以構(gòu)成主義視角審視符號(hào)意義的生成，多主體在意義構(gòu)建中發(fā)揮主觀能動(dòng)性通過(guò)將世界與符號(hào)語(yǔ)言相聯(lián)系參與、完成意義構(gòu)建。在表征構(gòu)成中霍爾借鑒羅蘭巴特分析“能指”“所指”如何產(chǎn)生意義，借鑒?？聫恼Z(yǔ)言轉(zhuǎn)向話(huà)語(yǔ)并關(guān)注其背后時(shí)代話(huà)語(yǔ)、知識(shí)與權(quán)力對(duì)“客觀事實(shí)”的構(gòu)建。這就離不開(kāi)媒介這一意義構(gòu)建場(chǎng)與高速發(fā)展的傳播技術(shù)手段。

當(dāng)把“點(diǎn)贊”整個(gè)過(guò)程行為看作一個(gè)新的能指時(shí)，其所指在于點(diǎn)亮心形符號(hào)行為中產(chǎn)生的各種現(xiàn)實(shí)意義，而此現(xiàn)實(shí)意義是生產(chǎn)者、應(yīng)用者和接受者三方協(xié)商的結(jié)果。短視頻設(shè)計(jì)之初，軟件開(kāi)發(fā)商基于大眾語(yǔ)境下人們普遍對(duì)心形象征“愛(ài)、喜歡”等因素的認(rèn)知將此符號(hào)放置于視頻一側(cè)代表贊賞、欣賞等積極意義?！爱a(chǎn)品的意義不是簡(jiǎn)單地由生產(chǎn)者送出和消費(fèi)者收下的，而永遠(yuǎn)是在使用中產(chǎn)生的” ⑤，霍爾借鑒馬克思生產(chǎn)理論對(duì)文化符號(hào)意義生產(chǎn)做出闡釋。當(dāng)心形符號(hào)正式進(jìn)入用戶(hù)視野，其意義也就開(kāi)始發(fā)生飄移。符號(hào)真正的意義便在產(chǎn)品“使用”與“交換”中產(chǎn)生。在霍爾早期文化研究中提到文化傳播中符號(hào)“編碼”“解碼”理論，此前20世紀(jì)40年代美國(guó)文化傳播主要認(rèn)同“信源—信息—接受者”這一模式，在此基礎(chǔ)之上霍爾將所有元素看作一個(gè)相關(guān)聯(lián)的整體從社會(huì)意義生產(chǎn)出發(fā)對(duì)此術(shù)語(yǔ)進(jìn)行重新塑造，并將此看作一個(gè)話(huà)語(yǔ)意義生成的實(shí)踐過(guò)程，提出編碼與解碼沒(méi)有一致的必然性。符碼的意義總是在被不完全地傳達(dá)、中斷或扭曲。⑥這顯然受到巴特“可寫(xiě)的文本”思想影響。由此為達(dá)到有效的交流與信息傳播中，心形符號(hào)最開(kāi)始編入的贊賞意義的能指必須通過(guò)接受者解碼。當(dāng)視頻創(chuàng)作者即符號(hào)使用者在作品中發(fā)出諸如點(diǎn)贊送紅包等對(duì)用戶(hù)做出點(diǎn)贊要求的信號(hào)時(shí)，心形符號(hào)自然被賦予新意義。此外用戶(hù)看到類(lèi)似某些尷尬瞬間記錄的視頻時(shí)，點(diǎn)贊往往含有調(diào)侃之意?；蚝糜验g點(diǎn)贊以示關(guān)注之意時(shí)，原本的贊賞意義也蕩然無(wú)存。其實(shí)此符號(hào)本也就與贊賞無(wú)關(guān)，在復(fù)雜虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界符號(hào)編碼解碼過(guò)程中意義被重新塑造與闡釋?zhuān)什辉倬窒抻趧?chuàng)造或使用者想傳達(dá)的意義概念，而是更加清晰地表達(dá)現(xiàn)實(shí)的多樣化。整個(gè)過(guò)程中生產(chǎn)者、使用者和接受者三方都對(duì)該符號(hào)做出自己的意義構(gòu)建，并在各種語(yǔ)境中進(jìn)行著意義爭(zhēng)奪。但仍然受制于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境與社會(huì)文化話(huà)語(yǔ)規(guī)則，如作為接受者自行賦予心形符號(hào)厭惡之意，并看到一個(gè)極其反感的視頻時(shí)，點(diǎn)亮愛(ài)心以表達(dá)內(nèi)心的不悅。該作者在收到此信號(hào)時(shí)無(wú)法感知對(duì)方意圖，那么整個(gè)點(diǎn)亮行為也成了無(wú)效表達(dá)。

由此，軟件開(kāi)發(fā)者基于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境與大眾文化將心形符號(hào)編入贊賞意義，此虛擬的網(wǎng)絡(luò)符號(hào)又在實(shí)際應(yīng)用者和使用者、接受者互動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生了普遍認(rèn)同意義從而回歸大眾文化成為社會(huì)文化、網(wǎng)絡(luò)文化的一部分。與此同時(shí)，在下一次符號(hào)模仿與使用中也就開(kāi)始了新生意義的循環(huán)和另一個(gè)意義建構(gòu)的開(kāi)始。在用意義來(lái)解釋文化時(shí)，也就不單是一種現(xiàn)象、一組事物而更多指向一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程并看中語(yǔ)言實(shí)踐的結(jié)果。

三、心形符號(hào)背后的“點(diǎn)贊”效果

自新媒體進(jìn)入生活之日起，就在不斷塑造甚至取代生活，仿佛新媒體就是生活，即在媒介化生存的時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活與符號(hào)生活更加緊密相連。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)世界中形形色色的符號(hào)，人們愈加遠(yuǎn)離真實(shí)的生活本身，也深陷社交媒體制造的符號(hào)景觀中。

一方面人們利用心形符號(hào)并發(fā)揮其訊息傳播功能，通過(guò)點(diǎn)贊行為尋找接觸媒介的認(rèn)同需求和存在感表達(dá)，精準(zhǔn)的算法推送促使點(diǎn)贊文化產(chǎn)生，從社會(huì)心理看簡(jiǎn)單的點(diǎn)贊行為作為一種文化表達(dá)體現(xiàn)著人際交往。通過(guò)表達(dá)“認(rèn)可”維系社會(huì)關(guān)系，點(diǎn)贊也成為一種文化氛圍。其中也不乏大量“點(diǎn)贊狂魔”，將其行為看作使命或是無(wú)意識(shí)地跟風(fēng)展現(xiàn)自我存在價(jià)值。由于雙方信息不對(duì)稱(chēng)性以及符號(hào)應(yīng)用中實(shí)際意義的產(chǎn)生，無(wú)意識(shí)“點(diǎn)贊”也帶來(lái)虛偽交流。點(diǎn)亮行為在交流上也成了無(wú)意義表達(dá)，快餐式的視頻與植入式的心形符號(hào)和真正的人際交往產(chǎn)生的效果也背道而馳。

另一方面符號(hào)潛在影響人的思考與選擇。在對(duì)世界進(jìn)行符號(hào)化表征時(shí)，實(shí)際上是在符號(hào)層面對(duì)世界進(jìn)行了一種人為切分，把一個(gè)視頻作品判定為“好”與“壞”時(shí)，無(wú)非是在接受者一方對(duì)其進(jìn)行不同角度審視，那么其判定標(biāo)準(zhǔn)往往與“點(diǎn)贊”量有直接關(guān)系。于接受者而言，往往對(duì)點(diǎn)贊量高的視頻產(chǎn)生一種天然地好感從而更容易對(duì)視頻內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同。例如網(wǎng)絡(luò)輿情作為符號(hào)編織的結(jié)果，輿論的爆發(fā)往往充斥著符號(hào)的狂歡，空洞的點(diǎn)贊與表面上簡(jiǎn)單的關(guān)注引起圍觀效果也正是無(wú)限量堆積帶來(lái)的巨大傳播力量。同時(shí)，流量帶來(lái)的關(guān)注焦點(diǎn)問(wèn)題重新定義了事物的價(jià)值。這也就為符號(hào)的操縱提供了可能性。以往傳統(tǒng)微視頻或微電影流通中常以經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定，現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)短視頻只要有足夠多的點(diǎn)贊數(shù)量，能夠引流，就認(rèn)為其具有了文化意義和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這也帶動(dòng)了諸多社會(huì)現(xiàn)象，如 “網(wǎng)紅”“網(wǎng)紅城市”“網(wǎng)紅店”“網(wǎng)紅制作”等等。“網(wǎng)紅”也從一開(kāi)始針對(duì)人發(fā)展到生活的衣食住行，從而支撐起一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)——網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)。此外資本的介入也使得點(diǎn)贊帶來(lái)了巨大收益，在某種意義上擁有點(diǎn)亮愛(ài)心的行為也成了使用者對(duì)用戶(hù)以及流量帶來(lái)的話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。

在網(wǎng)絡(luò)符號(hào)構(gòu)建的虛擬世界中，“網(wǎng)絡(luò)空間”也成為突破人心理防線的符號(hào)化世界，在刷視頻點(diǎn)亮心形符號(hào)之際也關(guān)注其符號(hào)意義生成與構(gòu)建問(wèn)題。看到“心形符號(hào)”與“點(diǎn)贊”行為在充當(dāng)大眾傳媒間人際交往媒介的同時(shí)，理應(yīng)保持冷靜思考以警惕大數(shù)據(jù)大流量的信息同化。

注釋?zhuān)?/p>

①卡西爾：《人論》，上海譯文出版社1994年版，第34頁(yè)。

②③索緒爾著，高名凱譯：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第35頁(yè)，第66頁(yè)。

④張紹杰：《語(yǔ)言符號(hào)任意性研究》，上海外語(yǔ)教育出版社2004年版，第4頁(yè)。

⑤陳靜：《論斯圖亞特·霍爾的文化“表征”理論及其理論實(shí)踐》，廣西師范大學(xué)2003年碩士學(xué)位論文，第46-47頁(yè)。

⑥武桂杰：《霍爾與文化研究》，中央編譯出版社2009年版，第127頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

任淑君，第一作者，女，漢族，河北滄州人， 碩士，河北師范大學(xué)，藝術(shù)學(xué)理論專(zhuān)業(yè)，研究方向：藝術(shù)創(chuàng)意與傳播。

薛瀟換，女，漢族，河北邯鄲人，碩士，河北師范大學(xué)，新聞與傳播專(zhuān)業(yè)，研究方向：應(yīng)用傳播。