【摘要】湖南省湘西州是土家族傳統(tǒng)文化最重要的保留地區(qū)，土家族人口占湘西州人口數(shù)量最多。隨著新時代的發(fā)展，湘西州的土家族傳統(tǒng)文化面臨發(fā)展斷裂。

【關鍵詞】湘西州;土家族傳統(tǒng)文化;創(chuàng)造性轉化

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）45-0073-02

一、傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化的提出

十九大會議報告指出，我們正邁步向前，走向新時代。而新時代是強起來的時代，強起來離不開兩種力量的強，一種是物質力量的強，一種是精神力量的強。文化就是一種最深層次的無形的精神力量，這種看不見摸不著的精神力量無時無刻不影響著人們的思想價值觀念，準確來說，精神力量是任何一個國家、一個民族最基礎的力量，是國家和民族生存和發(fā)展的根基和魂魄。2013年12月30日，我國領導人主持中共中央政治局第十二次集體學習，首次提出創(chuàng)造性轉化中華傳統(tǒng)文化的思想，強調了“要努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”。由此可知，創(chuàng)造性轉化主要是指文化要經(jīng)過改造后更加適應、順應時代發(fā)展的需要，能更加契合地為現(xiàn)代化建設而服務的文化。創(chuàng)造性轉化既不是全盤繼承從前的文化，也不是全部拋棄從前的文化，而是推陳出新，取其精華去其糟粕，是當前我國傳統(tǒng)文化急需進行的這樣一種轉化。

二、湘西州的土家族傳統(tǒng)文化

湖南省湘西州的土家族傳統(tǒng)文化資源極其豐富，包含了結婚嫁娶、節(jié)日慶典、文學藝術、宗教信仰、手工技藝等方面。

（一）婚喪嫁娶方面。哭嫁：當女方接到婚期喜訊后，于婚前必須哭，稱之為哭嫁，哭嫁時間，一般是在7-20天之間，最長可以達到1個月。不論男方是否滿意都必須要哭，并且要哭得口干舌燥嗓子沙啞，如癡如醉，才算聰明能干，否則便會被人譏笑，認為女方愚昧無知。

喪葬：喪葬儀式一般與漢族相同，子女須披麻戴孝，請道士開路，富有之家還要替死者做道場。至于猖死者，即在外被殺害、跌死、淹死、燒死等，須在室外用曬谷子的墊子搭上一棚房，由道士超度，富有的還有做翻解道場，否則猖死者就會成為野鬼，流浪籬垣之下，搶稀飯過活。

（二）節(jié)日慶典方面。土家族平常比較大的節(jié)日，有正月十四日、清明、四月十八日（小端午）、六月六、七月半、九月九重陽等。每個節(jié)日都要敬神，如正月十四或十五日，敬仕官神，二月逢社敬社菩薩五月十五日（即大端午）劃龍船，據(jù)說誰劃得快、劃在前頭，誰的年成就好。七月七日吃新，把苞谷豆子等放在神龕上敬祖宗。七月半敬祖宗，十月秋收后跳仙，請土老師，把谷種埋在地下，到來年立春后挖出，看哪樣種子好，就多種哪樣，以便豐收。

（三）宗教信仰方面。土家族人民信奉神明，最突出的敬奉土王，每個村落都設有土王廟，廟內(nèi)供奉的有三位神像，即彭公爵主、向大官人和田好漢，這三位這些都是土家族流傳的圣人仙人。每逢過年過節(jié)和婚嫁，都須去土王廟敬奠，最隆重的要算正月的擺手儀式，以表對土王的紀念，祈求來年清吉順利，平常遇有災難，亦有去土王廟殺牲許愿的，祈求免災降雨。

此外，土家族人民還信奉佛教、道教。三月十九，六月十六，九月十九（農(nóng)歷）是觀世音菩薩生日，均需敬之。

（四）文藝方面。土家族的文藝活動是多種多樣豐富多彩的，一般都是為了生產(chǎn)、為了勞動而創(chuàng)造的，有很多還在傳承，但也有些已經(jīng)失傳了。

獅子：二人披被裝獅子，一人戴猴面裝獅王配合舞蹈，可以跳桌子翻板凳，深刻地表現(xiàn)了獅猴歡樂的動作，并且有鑼鼓伴奏，土家族過年過節(jié)或慶祝大會時都喜歡玩獅子。

龍燈：有布龍、篾龍、曹龍三種。前兩種多是春節(jié)時候民間的文藝活動形式，后一種是干旱年景農(nóng)民求雨用的，其他與漢族相同。

擺手舞：社日祭祀社神菩薩（五谷大神）的一種文藝活動。人們看到的是五人演奏唱和的一種，即一人打鑼鼓，一人唱舞詞，一人和詞，二人繞此三人跳擺手舞。

唱山歌：原來都是單獨的歌頌和抒發(fā)男女愛情的一種文藝形式，中華人民共和國成立后便漸漸發(fā)展到歌頌勞動生產(chǎn)和國家大事等。

（五）手工技藝方面。過去由于土家族聚居地區(qū)經(jīng)濟不發(fā)達，一切生活用品大都是靠自給，故土家族婦女在針織方面都有很好的技術和習慣，一般土家婦女不僅在生產(chǎn)上是能手，而且還會紡紗織布，刺繡花朵整辦衣著等針織手藝。土家族刺繡非常精致、耐久，有的一床土花被面要繡一年的功夫，非常好看和耐用，一般能用幾十年還是煥然一新。土家族婦女的衣著上也有刺繡的花邊，如托肩衣領滾邊，圍裙、褲腳和鞋子上過去都有刺繡的花朵。

三、社會變遷對傳統(tǒng)文化的影響

隨著社會的發(fā)展，人們的生活水平得到提高，新時代的社會變遷也呈現(xiàn)出城市化、工業(yè)化、信息化的態(tài)勢，電腦、手機、高鐵、飛機進入了湘西州這個少數(shù)民族地區(qū)，讓湘西州感受到了時代發(fā)展帶來的紅利，當然也使得土家族民族文化的傳承受到了一些沖擊。

（一）傳統(tǒng)文化逐漸失去其傳承和發(fā)展的場景。土家族的傳統(tǒng)文化是土家族人在千百來年間的生活中不斷形成的，文化包含了衣食住行的各個方面。但隨著時代和社會的發(fā)展，土家族人民的生活方式發(fā)生了翻天覆地的改變。特別是隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進，鄉(xiāng)村人口不斷地向城鎮(zhèn)聚集，在湘西地區(qū)很明顯的現(xiàn)象就是很多農(nóng)村只剩下了老弱病殘人士。這樣城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，也使得一些傳統(tǒng)文化失去了其傳承和發(fā)展的場景。比如攤堂舞，表現(xiàn)的是土家族人農(nóng)耕活動的舞蹈，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，生活在農(nóng)村的土家族人的生存的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，農(nóng)耕活動的減少，使得攤堂舞失去了它傳承和發(fā)展的場景。

（二）傳統(tǒng)文化的繼續(xù)流傳受到影響。隨著信息技術的發(fā)展，人們交往日益頻繁，距離縮短了，文化生活豐富了，人際交往便利了，但對于傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)節(jié)慶而言，就失去了它存在和必要的價值。譬如土家族人過“趕年”的傳統(tǒng)，已經(jīng)改為慢慢改為大流的“年三十”。過趕年的民族傳統(tǒng)，如果沒有得到很好的民族文化教育和耳濡目染的影響，隨著老一輩人的離去，很有可能在下一代斷裂。

（三）傳統(tǒng)文化不再適應當代主流的消費需求。眾所周知，土家族人的手工織錦是做得非常好的，其中最出名的是“西南卡普”。在土家族文化中，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。但工業(yè)文化的沖擊，使得傳統(tǒng)技藝的學習既枯燥、又缺乏時效性，不再符合現(xiàn)代社會的消費生產(chǎn)需求。土家族的年輕人紛紛轉行，或者進行其他行業(yè)，或使用機器，不再愿意耐心地學習傳統(tǒng)工藝。土家族的傳統(tǒng)工藝傳承面臨著巨大的困難。

四、湘西州土家族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化的思考

不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。湘西州土家族傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，它的創(chuàng)造性轉化的路徑探索是一個實踐性的課題。

（一）營造有利傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的濃厚氛圍。一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去。不能忘記我們的根，也不能忘記我們民族的文化。所以，要轉變繼承和發(fā)展土家族傳統(tǒng)文化的理念，準確地把握新時代人們對文化需求的特點和趨勢，對湘西州土家族傳統(tǒng)文化進行符合人們要求，符合時代要求的補充、完善、拓展和創(chuàng)新。除此之外，還要根據(jù)社會主義核心價值觀，深入挖掘誠實守信、愛國敬業(yè)、富強民主、文明和諧、自由平等、公正法治等對社會有幫助的價值理念，讓這些價值理念營造出一個適合傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化的氛圍。

（二）將湘西州土家族傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟相接軌。湘西土家族傳統(tǒng)文化中的很多內(nèi)容是能夠轉化為經(jīng)濟效益的。將傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟相接軌，對于民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和脫貧攻堅工作具有很大的意義和推動作用。通過經(jīng)濟開發(fā)，與市場經(jīng)濟相接軌，通過旅游、展銷、商貿(mào)交往、電商營銷等一系列的形式進行拓展，賦予民族文化以新的活力和動力。湘西州本來就屬于貧困的山區(qū)，是我國西部大開發(fā)政策的范圍，土家族群眾面朝大山，生活相對閉塞，經(jīng)濟上大多也是過得較為拮據(jù)，如果能夠將民族文化與市場經(jīng)濟相接軌，既可以讓民族文化得到一些傳承和發(fā)揚，又能夠一定程度上改善和解決土家族群眾經(jīng)濟上的問題，給湘西州的少數(shù)民族群眾多一條脫貧致富的路子。

（三）要通過現(xiàn)代教育發(fā)揚湘西州土家族傳統(tǒng)文化。廣大的扶貧干部不斷取得經(jīng)驗，扶貧先扶志也要先扶智?，F(xiàn)代學校的集中教育方式可以為土家族文化的學習和傳承提供更好的師資力量、專業(yè)教育，并且可以有規(guī)律地安排學習時間，還能進行更為系統(tǒng)的理論和實踐授課，與其他知識的傳授可以相輔相成的進行。

（四）激發(fā)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新主體的積極性和創(chuàng)造性。近來，國務院還成立了“國家口頭語非遺保護中心”，比照國務院的做法，各個省市也先后成立了相關的機構和組織，來推進各地的非遺工作進行。而湘西州也把對民間藝人的保護和獎勵落在了實處，從不同方面提高民間藝人的待遇，每年都會授予一些出類拔萃的民間藝人“傳承人”等稱號，還舉辦一些民族文化的活動，給予交流的平臺。由此來激發(fā)有關湘西州土家族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新主體的積極性和創(chuàng)造性。

最后，對湘西州土家族傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化其實是傳承和弘揚傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然過程，也是應對新時代社會發(fā)展的必然選擇，只有堅持對湘西州土家族傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化，湘西州土家族傳統(tǒng)文化才能在今天甚至今后走得更好更加長遠。

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作者簡介：

李子怡，女，湖南保靖人，碩士研究生，講師，研究方向：民族理論、民族經(jīng)濟、民族文化。