桑雁茹 王小琴

（中北大學(xué) 山西 太原 030000）

習(xí)近平在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)?！盵1]老子所著《道德經(jīng)》作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)典，其得失觀的內(nèi)容對(duì)當(dāng)下社會(huì)仍產(chǎn)生著深刻影響，發(fā)掘《道德經(jīng)》中得失觀的當(dāng)代價(jià)值不僅有助于培養(yǎng)個(gè)體道德品格，還可以推動(dòng)和諧社會(huì)的日益完善。

一、得與失的內(nèi)涵

得失觀是對(duì)得與失的根本看法和態(tài)度，是一個(gè)人對(duì)自己、他人或集體的所得所失以及利弊好壞的價(jià)值判斷。

1.《說(shuō)文解字》中得與失的內(nèi)涵

《說(shuō)文解字》是中國(guó)第一部字書(shū)，也是世界上最早出現(xiàn)的辭書(shū)。在《說(shuō)文解字》中，“得”與“失”是作為互相對(duì)立的概念存在的，其對(duì)“得”所做的解釋為“行有所得也”。在秦篆中，“得”的右邊是“貝”（在古代表示財(cái)物）加“手”，左邊是“彳”，表示行動(dòng)則會(huì)在財(cái)貨方面有所得，因此，“得”的本意與利益相關(guān)?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“失”所做的解釋“縱也，從手”。在甲骨文中，“失”的意象為在手而逸去，“縱”有“舍掉”的意思，因此，“失”的本意與喪失有關(guān)。

2.《道德經(jīng)》中得與失的內(nèi)涵

體悟《道德經(jīng)》中“得失”精髓的關(guān)鍵在于“守恒”。在老子的眼中，“得失”兩者之間的關(guān)系為“同出而異名”（第一章），是事物在不同狀態(tài)之下的屬性展現(xiàn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)視角看“得失”，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，沒(méi)有永恒的“得”，也沒(méi)有永久的“失”，此時(shí)的“得”可能會(huì)造成彼時(shí)的“失”，因而事物也會(huì)回復(fù)到原始的守恒狀態(tài)。“得失”兩者的結(jié)果也是一樣的，即“得之若驚，失之若驚”（第十三章）。但是此處并不是指在特定時(shí)間內(nèi)某一具體事件中“得”與“失”的結(jié)果都會(huì)對(duì)當(dāng)事人產(chǎn)生相同的影響，而是在更長(zhǎng)的時(shí)間跨度與更廣泛的人際交往當(dāng)中“得”與“失”會(huì)在天平的兩端保持平衡?！兜赖陆?jīng)》中“是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失”（第六十四章）的表述，表明了得失兩者之間要達(dá)到守恒的狀態(tài)，就要無(wú)欲無(wú)執(zhí)，但是此處的“無(wú)欲”并不是指禁欲，而是不追求超過(guò)本人基本物質(zhì)需求以外的東西。執(zhí)著于不可失，反而會(huì)失去更多，正如“少則得，多則惑”（第二十二章）一樣，要適度的“得”，“得”多了就會(huì)“失”，因而老子也提倡要擺正對(duì)得失的態(tài)度，以積德取道。

二、《道德經(jīng)》中得失觀的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記多次將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡述為“中華民族的精神命脈”，要以此為根據(jù)建設(shè)好全國(guó)各族人民的精神家園，因此要重新審視中華優(yōu)秀瑰寶《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)含的得失觀，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需求，挖掘其當(dāng)代價(jià)值。

1.個(gè)人層面的價(jià)值

《道德經(jīng)》中辯證的得失觀有助于個(gè)人正確理解“得失”兩者之間的關(guān)系，初窺淡然自若的人生意境。“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（第五十八章）闡明了“得失”兩者之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，也就是說(shuō)，得到某一事物的同時(shí)也會(huì)失去另一事物，而失去某一事物的同時(shí)也會(huì)得到另一事物。老子以宏觀的視角看待得失有助于個(gè)人拓寬看待事物的角度，養(yǎng)成“不滿一時(shí)得，不懼一時(shí)失”的良好心態(tài)，形成審閱人生的宏觀思維?！吧賱t得，多則惑”（第二十二章）啟示個(gè)人一時(shí)的“少”只是在某一時(shí)間段從某一事物的某一角度出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的利弊衡量，要從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間跨度和更寬泛的人生閱歷來(lái)審視當(dāng)下的“少”；而“多”并不意味有價(jià)值，譬如做學(xué)問(wèn)，如果只是泛泛而學(xué)卻并不精于某一道，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自有所得?！兜赖陆?jīng)》中富有哲學(xué)韻味的得失觀有助于個(gè)人走出現(xiàn)實(shí)的桎梏，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?！笆且允ト撕笃渖矶硐龋馄渖矶泶?。非以其無(wú)私邪？故能成其私”（第七章），意即遠(yuǎn)私欲方可成就自我，個(gè)體做事情要懷著一顆利他心，以他人“得”成就自身的“得”，最終實(shí)現(xiàn)的就會(huì)是“利人以達(dá)己”的結(jié)果，也可實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人生價(jià)值。

2.社會(huì)層面的價(jià)值

老子在《道德經(jīng)》中指出“不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂”（第三章），又指出“難得之貨，令人行妨”（第十二章），從側(cè)面說(shuō)明了“難得”是誘發(fā)社會(huì)不和諧的因素之一，因?yàn)椤半y得之貨”可以滿足人們的攀比心與虛榮心，從而引發(fā)偷盜與動(dòng)亂。“難得”源自不愿失去的“我執(zhí)”，正是“得失”兩者之間的不平衡給社會(huì)帶來(lái)了潛在的風(fēng)險(xiǎn)。摒棄過(guò)于注重得失的浮躁風(fēng)氣會(huì)對(duì)個(gè)人、社會(huì)乃至國(guó)家都會(huì)產(chǎn)生積極向上的正能量，正如陶淵明在《五柳先生傳》中所描述的一樣，要“忘懷得失”方可以自己真正熱愛(ài)的方式使用自己的生命。老子雖然不提倡一己私欲的“得”，但是卻很提倡為社會(huì)做出奉獻(xiàn)的“得”。[2]“天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也”（第七章），意即為社會(huì)“得”正是為自己“得”，不為自己的“得”是保持自身長(zhǎng)久的關(guān)鍵所在。這與習(xí)近平總書(shū)記“得其大者可以兼其小”的內(nèi)涵相吻合，只有把個(gè)人的得失與國(guó)家和民族的事業(yè)相融合，才能以大我成就小我，以自身有限的生命做出無(wú)限的貢獻(xiàn)，才可以為實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興的民族夢(mèng)添磚加瓦，更好地實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。

3.國(guó)家層面的價(jià)值

“少私寡欲”（第十九章）是老子在《道德經(jīng)》中提出的理政策略之一，從上位者的角度出發(fā)，要“不貴難得之貨”“不見(jiàn)可欲”（第三章），意即不以奇珍異寶為貴，不展示能夠誘發(fā)貪欲的東西，方可保持民心安定，實(shí)現(xiàn)國(guó)家穩(wěn)定。換言之，“我無(wú)欲而民自樸”（第五十七章），治國(guó)者不縱欲生事，民眾就會(huì)自己變得樸實(shí)。此處的“樸實(shí)”與習(xí)近平總書(shū)記所言“樸實(shí)”具有相同內(nèi)涵，即無(wú)私奉獻(xiàn)，不計(jì)個(gè)人得失，舍小家顧大家，具有功成不必在我、功成必定有我的崇高精神。[3]這也說(shuō)明治國(guó)者要“行不言之教”，引導(dǎo)民眾正確看待得失，樹(shù)立正確的得失觀念。老子將這一觀點(diǎn)表述為“常使民無(wú)知無(wú)欲”（第三章），從其得失觀的角度出發(fā)，道、德、仁、義、禮是一個(gè)逐漸滑坡的過(guò)程，民眾失去了“為我”的認(rèn)知與欲望，就會(huì)得到以宇宙為視野的萬(wàn)物自然的“大道”。這樣的體系暗含著“以果求因，以失換得”的內(nèi)在邏輯，可謂老子思想高妙之處。

三、《道德經(jīng)》中得失觀的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

挖掘提煉中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，有針對(duì)性地使其跟當(dāng)下社會(huì)道德風(fēng)尚融合，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的著力點(diǎn)。老子在《道德經(jīng)》中指出名、利、欲、知是人類(lèi)社會(huì)的四大禍源，其內(nèi)容對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們的得失觀產(chǎn)生了巨大沖擊，面對(duì)具有深刻內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化，我們要以科學(xué)的認(rèn)知論和方法論，懷著開(kāi)放包容的胸襟，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，力求實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

1.培養(yǎng)“名實(shí)相符”的人生觀

“黃金丟失可得，名譽(yù)掃地難回”，古時(shí)為人們所重視的道德名譽(yù)現(xiàn)下已經(jīng)變?yōu)楸浒准堉系牧魉~單，是隔著屏幕的陌生人憑借片面事件對(duì)個(gè)體所做出的評(píng)價(jià)。在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于大部分人而言，名聲是包袱，是繩索，是人生悲劇的禍根。老子在《道德經(jīng)》中將名聲分為實(shí)名與虛名兩種，指出人們不必在乎實(shí)名，因?yàn)槟惚旧砭褪侨绱?；而虛名則會(huì)要人性命，使得許多好名者因沽名而失去自我，太在意虛名，人就沒(méi)有精力去關(guān)心自己內(nèi)心真實(shí)的需求。要排除外界的干擾，獲得自我認(rèn)同，莊子所講的宋榮子無(wú)是無(wú)非的境界可供我們參考?！芭e世譽(yù)之而不加勸，舉是非之而不加沮”（莊子《逍遙游》），宋榮子面對(duì)他人的稱贊不驕傲，面對(duì)他人的責(zé)難也不沮喪。在大多數(shù)情況下，別人對(duì)你的稱贊也會(huì)操縱你，更不要說(shuō)對(duì)你的毀謗。所以，在得失之間，我們要拋棄外在的虛妄的美名，要明白得到實(shí)才和做出貢獻(xiàn)的“得”才是符合社會(huì)大義的，我們每個(gè)人都要破除對(duì)于名聲的“我執(zhí)”，而追求可以提升個(gè)人內(nèi)在涵養(yǎng)以及可以對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的“得”，培養(yǎng)自身“名實(shí)相符”的價(jià)值觀。

2.形成“身貨并重”的利益觀

古人云“人為財(cái)死”，這一現(xiàn)象在自古至今在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中被體現(xiàn)得淋漓盡致，尤其是在當(dāng)今社會(huì)，被錢(qián)財(cái)裹挾前行的人們都在奉行自身利益大于身體健康的宗旨。由此，我們應(yīng)該深入思考一下究竟“身與貨孰多”，即“身體健康和自身利益哪一個(gè)更值得”的問(wèn)題。老子在《道德經(jīng)》中對(duì)人們過(guò)于注重錢(qián)財(cái)?shù)脑u(píng)價(jià)為“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”（第四十四章），意為過(guò)度追求錢(qián)財(cái)，人就必須大費(fèi)周章、全力以赴、廢寢忘食，折損自己的生命；過(guò)多的看重財(cái)物不愿意與人分享，遲早會(huì)引起別人的爭(zhēng)奪，最后的犧牲會(huì)更大，這也是為什么名貴之物都被典藏在博物館而并非私人收藏的原因。老子告訴我們“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（第四十六章），意即人不知足是最大的禍患，貪得無(wú)厭是最大的災(zāi)難。要把握好“知足”與“禍患”之間的界限，以宏觀的視角看清自身的“得失”，不要為了貪欲置健康于不顧。這樣一來(lái)，一時(shí)的“失”有時(shí)反倒會(huì)實(shí)現(xiàn)人生賬簿上的營(yíng)利，也可以達(dá)到“知足不辱，知止不殆”的長(zhǎng)久境界。

3.培育“視欲澄心”的價(jià)值觀

明代王廷相在《慎言?見(jiàn)聞篇》中說(shuō)到“貪欲者，眾惡之本”，人的欲望很多就會(huì)起貪心，貪心會(huì)使人徇私枉法，罪惡就是這樣產(chǎn)生的，這是自人類(lèi)世界形成以來(lái)就一直存在的現(xiàn)象。但奇怪的是，隨著多元化文化思潮的涌入，當(dāng)下社會(huì)出現(xiàn)了一批“無(wú)欲無(wú)求”的年輕人，由此還衍生了一系列的“喪文化”，由于接受了過(guò)于龐大的信息，與生活閱歷完全不同的他人進(jìn)行無(wú)意義的攀比，丟失了真正看清自我需求的機(jī)會(huì)。[4]換言之，他們犧牲了自身的內(nèi)在需求去換取外界的認(rèn)同，用歸屬于自身的獨(dú)立、閑暇與寧?kù)o去換取暫時(shí)的金錢(qián)、地位和名氣，長(zhǎng)此以往就會(huì)丟失自我認(rèn)同感。正如老子在《道德經(jīng)》中指出，合理面對(duì)自己欲望的關(guān)鍵不在于消滅欲望而是平衡欲望，意即“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保”（第九章）。此“持盈之誡”是人們放棄對(duì)不合理欲望的“我執(zhí)”的一劑良藥，有助于人們看到自己心中的欲望、私利、攀比等一切執(zhí)著，由此可以正視欲望的得失，澄清自己的本心，在完善自我、提升自我的道路上越走越遠(yuǎn)。

4.養(yǎng)成“以仁統(tǒng)知”的成才觀

哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為“無(wú)知即罪惡”，老子認(rèn)為要“常使民無(wú)知無(wú)欲”（第三章），兩者觀點(diǎn)截然相反的原因在于前者將知識(shí)與道德等同，而后者將道德擺在更高的位置并以其為指引習(xí)得知識(shí)?！皩W(xué)有涯而知無(wú)涯”，對(duì)于普通人來(lái)講，在生活與人際交往當(dāng)中更多的是憑借個(gè)人道德修養(yǎng)做出取舍的選擇。但現(xiàn)下大學(xué)生因小事失手傷人的事件屢見(jiàn)不鮮，因而要在人才的成長(zhǎng)過(guò)程之中更多地融入道德教育，樹(shù)立“以仁統(tǒng)知”的成才觀。就培養(yǎng)人才的維度而言，習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中提到，“才者，德之資也；德者，才之帥也”[5]，這句話強(qiáng)調(diào)了人才的培養(yǎng)是育人和育才相統(tǒng)一的過(guò)程，而育人的根本在于立德，深刻闡明了以德育知的重要性。就自我培養(yǎng)的維度而言，應(yīng)該像古代歷史人物一樣，樹(shù)立“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的大格局。受教育的個(gè)體應(yīng)充分挖掘《道德經(jīng)》這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于得失觀的智慧，以良好的道德修養(yǎng)去使用自身習(xí)得的知識(shí)，避免對(duì)社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，要從為社會(huì)做貢獻(xiàn)的角度出發(fā)習(xí)得知識(shí)，以正確的途徑實(shí)現(xiàn)“得”“德”一致并“以仁統(tǒng)知”，為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己的綿薄之力。

四、結(jié)語(yǔ)

在歷史長(zhǎng)河中閃爍千年的《道德經(jīng)》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，其得失觀的內(nèi)容雖然沒(méi)有成為系統(tǒng)完整的體系，但我們每個(gè)人都應(yīng)做到與時(shí)代同頻共振，以足夠的文化自信和文化底蘊(yùn)去理解老子“以退為進(jìn)”的良苦用心，形成對(duì)“名、利、欲、知”的正確看法，培養(yǎng)在生活中敢于以小“失”換大“得”的辯證思維，在得失之間得到心靈的平和與事業(yè)的成功。